馬玉倩

（陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710062）

18 世紀(jì)以來(lái)，在工業(yè)革命以及經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，人類科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，人類利用工業(yè)的迅速發(fā)展和信息技術(shù)的進(jìn)步，將地球打造成了一個(gè)便利、富裕的美好世界，但在這美好的景象下面，也隱藏著環(huán)境污染、資源枯竭、物種滅絕等生態(tài)危機(jī)，這些危機(jī)使人類陷入日漸危險(xiǎn)的生存環(huán)境之中。

隨著21 世紀(jì)的到來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性，人類社會(huì)正進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，即生態(tài)文明階段。與工業(yè)文明階段相比，生態(tài)文明下的人更加關(guān)注人們的生活狀態(tài)和生態(tài)環(huán)境，追求人與自然的和諧，運(yùn)用生態(tài)文明的觀念重新認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律已成為一種新的思考方式，在此背景之下，運(yùn)用生態(tài)文明觀將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入音樂(lè)教育，是對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的第二次啟蒙，是構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育話語(yǔ)體系的必由之路。

一、生態(tài)文明視野下音樂(lè)教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題

1898 年維新變法運(yùn)動(dòng)后，我國(guó)建立了新式學(xué)堂，我國(guó)音樂(lè)教育自此走上了學(xué)堂樂(lè)歌之路。時(shí)至今日，我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育體系依舊沿用以基本樂(lè)理、和聲曲式為框架的西方音樂(lè)教育體系，在這個(gè)體系中，我國(guó)民族音樂(lè)作為“附加項(xiàng)”而存在。在這種以西方音樂(lè)為主流的學(xué)科體系中，要想形成多元文化的音樂(lè)教育，只有打破民族音樂(lè)文化作為附加項(xiàng)的教學(xué)模式，消除“單邊”的西方音樂(lè)文化的閉環(huán)，將學(xué)校音樂(lè)教育導(dǎo)歸我國(guó)音樂(lè)自身所特有的生態(tài)體系中，才能形成不同音樂(lè)文化之間的對(duì)話交流。音樂(lè)學(xué)者董云曾提出：“從生態(tài)的角度觀審人類社會(huì)文化生活的實(shí)踐，用生態(tài)思維方式研究教育教學(xué)成為一種主流趨勢(shì)。”由此可見(jiàn)，從生態(tài)文明的角度研究音樂(lè)教育的生態(tài)環(huán)境已成為共識(shí)。

2014 年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，要“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在中小學(xué)德育、語(yǔ)文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重?！睆闹锌梢钥闯觯逃繉?duì)不同學(xué)科都提出了傳統(tǒng)文化教育的具體要求，要求有關(guān)方面做好相關(guān)措施的制訂和具體方案的實(shí)施，堅(jiān)持把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂，樹(shù)立青少年文化自信。

2019 年10 月，黨的十九屆四中全會(huì)指出：“必須堅(jiān)定文化自信，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量?！睍?huì)議進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“要在全社會(huì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)”。從中可以看出，國(guó)家越來(lái)越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，注重增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與文化自覺(jué)。

為了把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入音樂(lè)教育，恢復(fù)我國(guó)本土的音樂(lè)生態(tài)環(huán)境，有關(guān)部門(mén)出臺(tái)了許多政策，對(duì)我國(guó)現(xiàn)行的西方音樂(lè)教育體系進(jìn)行改革。因?yàn)橐魳?lè)是一種直觀的藝術(shù)，它不僅僅承擔(dān)抒發(fā)情感的功能，更重要的是具有啟發(fā)新知、提高審美的作用，這種“音樂(lè)——文化——自信”的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變功能是音樂(lè)特有的功效，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入音樂(lè)教育中，是對(duì)音樂(lè)教育的第二次啟蒙，也是對(duì)人們的價(jià)值觀進(jìn)行重塑的契機(jī)。

二、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化音樂(lè)教育的基本觀念

哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的新軸心文明時(shí)代的理論是當(dāng)今的主題。他的多元軸心時(shí)代哲學(xué)思想，將人們從工業(yè)文明所倡導(dǎo)的獨(dú)尊西方哲學(xué)的認(rèn)知中解放出來(lái)，他將孔子與蘇格拉底并列，并說(shuō)：“在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了我們今天依然要借助于此來(lái)思考問(wèn)題的基本范疇，創(chuàng)立了人們至今仍然生活在其中的世界宗教?！彼岢?，新軸心文明時(shí)代的出現(xiàn)意味著，各個(gè)文化的發(fā)展將開(kāi)啟返本開(kāi)新的新征程。

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入我國(guó)音樂(lè)教育體系，構(gòu)建以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系，就是我國(guó)音樂(lè)界的返本開(kāi)新，也是我國(guó)面對(duì)當(dāng)前世界音樂(lè)教育多元化發(fā)展的對(duì)策，更是在新軸心時(shí)代構(gòu)建具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育的重要方法，在此框架下，音樂(lè)教育的發(fā)展應(yīng)走向教育生態(tài)化、文明本土化以及對(duì)話交往化。

（一）生態(tài)教育觀

生態(tài)學(xué)由整體統(tǒng)一性、和諧共生性、動(dòng)態(tài)平衡性以及可持續(xù)發(fā)展性構(gòu)成本質(zhì)特征。音樂(lè)教育走向生態(tài)化，實(shí)質(zhì)上就是從唯科學(xué)主義的教育轉(zhuǎn)向了人文主義教育。音樂(lè)是人們對(duì)文化的認(rèn)知過(guò)程，也是人類自省認(rèn)知的過(guò)程，音樂(lè)所表達(dá)的人類體驗(yàn)，絕大部分起源于人類生活世界的各種場(chǎng)景。現(xiàn)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾在他的解釋學(xué)中，也將音樂(lè)與人聯(lián)系起來(lái)，他指出，對(duì)音樂(lè)的真正理解必須將音樂(lè)與演奏者“自己和他自己所處的具體的詮釋學(xué)境況”聯(lián)系起來(lái)。樂(lè)黛云闡述的解釋學(xué)也指出，我們目前需從邏輯分析范式轉(zhuǎn)向文化理解范式，音樂(lè)不再是單純的客觀事物，它作為人類社會(huì)的一分子，是具有生態(tài)性的文化主體。

當(dāng)今，以西方音樂(lè)體系為框架的中國(guó)音樂(lè)教育，正逐漸走向以十二平均律、曲式和聲等西方技術(shù)理論的學(xué)科范式，在此范式下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展愈發(fā)顯得捉襟見(jiàn)肘，許多民族性音樂(lè)在西方音樂(lè)文化的沖擊下，被定義為“土”“沒(méi)有音樂(lè)性”，因而逐漸被人們遺忘。從生態(tài)學(xué)的角度觀審音樂(lè)學(xué)科可以看出，音樂(lè)學(xué)科正處在一種不平衡的生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，西方中心主義的價(jià)值觀已在我們的文化當(dāng)中深深地扎根，面對(duì)這種文化中心主義，生態(tài)音樂(lè)觀要求我們構(gòu)建全球音樂(lè)文化的新格局，打破文化壁壘，深入到不同群體所特有的音樂(lè)文化當(dāng)中，對(duì)當(dāng)今音樂(lè)教育提出新觀點(diǎn)。

在生態(tài)文明的影響下，生態(tài)教育觀要求我們對(duì)音樂(lè)學(xué)科的認(rèn)知要從單一的音樂(lè)文化走向多元文化共生。誠(chéng)然，近代以來(lái)，西方音樂(lè)為我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，但中國(guó)音樂(lè)在學(xué)習(xí)了解西方音樂(lè)時(shí)，往往將自己視為較低的那一方，對(duì)西方音樂(lè)保持著仰望姿態(tài)，這導(dǎo)致了文化的不平等，使中國(guó)形成了以西方音樂(lè)為主的音樂(lè)教育模式。但多元文化共生理念的提出，讓我們開(kāi)始反思自我，西方音樂(lè)體系真的適合我們嗎？中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系又該何去何從？中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)界立足于對(duì)生態(tài)文明學(xué)中多元文化共存的理解，進(jìn)行了自我反思與建構(gòu)。多元文化觀的提出，將實(shí)現(xiàn)不同音樂(lè)之間的平等對(duì)話與交流。其次，生態(tài)教育觀要求音樂(lè)學(xué)科設(shè)置要從分科教學(xué)走向綜合教學(xué)。音樂(lè)學(xué)科由原來(lái)的單一音樂(lè)教學(xué)，走向了藝術(shù)教學(xué)之路。2021 年教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》將音樂(lè)與其他學(xué)科合并為藝術(shù)學(xué)科。從內(nèi)容上看，音樂(lè)學(xué)科不再是單一的對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘龑W(xué)生綜合素質(zhì)的多方位學(xué)習(xí)，這也符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中對(duì)音樂(lè)“詩(shī)、舞、樂(lè)”三位一體的認(rèn)知。

（二）文化本土觀

20 世紀(jì)，美國(guó)文化史學(xué)派認(rèn)為“每個(gè)群體都是具有獨(dú)特文化的群體，需要從自身歷史去探索，才能真正認(rèn)識(shí)每一個(gè)文化群體”。管建華教授早在21 世紀(jì)初就已提出“生態(tài)文明”“可持續(xù)發(fā)展”以及“構(gòu)建中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”等文化本土觀。他指出，音樂(lè)教育的知識(shí)轉(zhuǎn)型是生態(tài)文明下音樂(lè)教育改革的新目標(biāo)，這種現(xiàn)代知識(shí)的轉(zhuǎn)型在音樂(lè)教育中體現(xiàn)為：音樂(lè)教育的文化性、境遇性和價(jià)值性。

音樂(lè)教育的本土觀發(fā)展，需要著重樹(shù)立和傳播“本土音樂(lè)文化”的理念。要想真正地構(gòu)建音樂(lè)本土觀，音樂(lè)教育必須完成從客觀性到文化性、從普遍性到境遇性、從中立性到價(jià)值性的轉(zhuǎn)變。音樂(lè)的文化性要求音樂(lè)要與特定文化中人們的價(jià)值觀念、文化體系、語(yǔ)言符號(hào)都保持密切的聯(lián)系。提高學(xué)生對(duì)本民族音樂(lè)的審美能力，就是在強(qiáng)調(diào)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所代表的文化性，重拾人們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的審美感知。其次，由于中華傳統(tǒng)音樂(lè)的境遇性，構(gòu)建中華音樂(lè)教育的本土觀需要我們加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的歷史發(fā)展，音樂(lè)所處的價(jià)值體系以及記錄音樂(lè)的語(yǔ)言符號(hào)等有所了解。最后，建立中華音樂(lè)文化的本土觀需要我們摒棄邏輯學(xué)的分析范式，不再以客觀性、普遍性以及價(jià)值中立性描述音樂(lè)。音樂(lè)作為一種特殊的對(duì)象，只有認(rèn)識(shí)者對(duì)其進(jìn)行具體地了解，直面音樂(lè)本身，才能夠使音樂(lè)教育走向價(jià)值性。具體地分析音樂(lè)，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)所表現(xiàn)的口傳心授的單音音樂(lè)與西方音樂(lè)文本書(shū)寫(xiě)的復(fù)音音樂(lè)之間的差異。只有認(rèn)識(shí)到其中的差異性才能跳出事物本身，用他者的眼光重新認(rèn)識(shí)事物，實(shí)現(xiàn)返本開(kāi)新。

因此，要提高學(xué)生對(duì)本民族音樂(lè)的重視程度，使學(xué)生重新認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)生產(chǎn)生活的藝術(shù)結(jié)晶，是增強(qiáng)民族凝聚力的最好的精神資源。同時(shí)，學(xué)生作為音樂(lè)教育的主體，要樹(shù)立多樣化發(fā)展的眼光，著眼于“異質(zhì)性”的發(fā)展，不再把西方音樂(lè)體系看作“正統(tǒng)音樂(lè)”，對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)不再局限于單一的西方音樂(lè)視角，要采用“他者”的眼光重新觀察音樂(lè)。

（三）交往對(duì)話觀

20 世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著生態(tài)文明觀的逐漸成型，西方音樂(lè)界首先提出了多元文化的音樂(lè)教育理念，人們的音樂(lè)視野從狹義的西方中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)橹塾谌祟悺?992 年，英國(guó)教育界率先加入了多元文化音樂(lè)教育，開(kāi)始突破歐洲古典音樂(lè)的局限性，進(jìn)行世界音樂(lè)文化的教學(xué)實(shí)踐；德國(guó)提出，音樂(lè)教育的終極目標(biāo)不是音樂(lè)學(xué)習(xí)，而是理解每種音樂(lè)的文化意義。由此可見(jiàn)，全球多元文化共生的時(shí)代逐漸到來(lái)，交往對(duì)話的觀念也將成為重要的共識(shí)。

通過(guò)交往對(duì)話觀念認(rèn)識(shí)人類音樂(lè)文化的多樣性和差異性，要樹(shù)立“他者原則”和“互動(dòng)原則”。通過(guò)交往對(duì)話，以他者的視野重新審視本民族音樂(lè)以及他國(guó)音樂(lè)文化。通過(guò)“互動(dòng)原則”發(fā)現(xiàn)中西方音樂(lè)截然不同的音樂(lè)特性，更加客觀地認(rèn)識(shí)二者，達(dá)到旁觀者清的效果。在相互學(xué)習(xí)和對(duì)話交流的過(guò)程中，打破中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)陷入的中西音樂(lè)文化對(duì)立的局面，從而平等對(duì)話與交流，凸顯不同音樂(lè)的價(jià)值差異性，也為國(guó)際交流與合作提供機(jī)會(huì)。最終，通過(guò)交往對(duì)話，使世界各國(guó)的音樂(lè)文明互識(shí)、互補(bǔ)和互證，實(shí)現(xiàn)21 世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)知識(shí)話語(yǔ)體系的重建。

三、小結(jié)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)融入當(dāng)今音樂(lè)課程體系的過(guò)程，實(shí)際上就是音樂(lè)教育走向生態(tài)、回歸音樂(lè)的后現(xiàn)代性的一個(gè)過(guò)程。生態(tài)文明觀視野下的音樂(lè)教育融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅豐富了生態(tài)教學(xué)，更進(jìn)行了文化本位的轉(zhuǎn)型，也是對(duì)音樂(lè)教育的知識(shí)轉(zhuǎn)型。也可以說(shuō)，目前我國(guó)教育政策將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”融入音樂(lè)課程教材，是重構(gòu)我國(guó)音樂(lè)教育體系的必由之路，也是在傳承有根有源的文化教育，這與生態(tài)文明思想觀念不謀而合?；谶@種與人類中心主義相對(duì)的生態(tài)文明觀，將中國(guó)音樂(lè)歷史、中華美育精神、中國(guó)民族音樂(lè)中的價(jià)值觀念融入學(xué)校教育中，構(gòu)建出更符合人的本質(zhì)的、有機(jī)生態(tài)的音樂(lè)教育模式，對(duì)于重構(gòu)中國(guó)音樂(lè)教育體系有著重大意義。

音樂(lè)取材于生活，只有真正了解生活才能了解音樂(lè)。在生態(tài)文明視野下構(gòu)建中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化，是我們對(duì)本國(guó)音樂(lè)文化的第二次認(rèn)知。只有了解中華傳統(tǒng)音樂(lè)的語(yǔ)境意義，才能理解音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)涵。正如馬克思所說(shuō)的：“只有音樂(lè)才喚醒人的音樂(lè)感覺(jué)，對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，再美的音樂(lè)也沒(méi)有意義（感覺(jué)），也不是它的對(duì)象?！?/p>

音樂(lè)教育是一種有生命的、動(dòng)態(tài)的教育，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入音樂(lè)教育當(dāng)中，才能使我國(guó)本土音樂(lè)煥發(fā)出新的生機(jī)，學(xué)生才能夠在音樂(lè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中感受到音樂(lè)所具有的生命性。生態(tài)文明觀下的音樂(lè)教育，將會(huì)是充滿人文情懷的音樂(lè)教育，也將會(huì)是適應(yīng)未來(lái)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的音樂(lè)教育。

注釋：

①①中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議公報(bào)[EB/OL].http://cpc.peopl e.com.cn/n1/2019/1031/c64094-31431615.html,2019-10-31.