張 婧

（湘南學院 湖南 郴州 423001）

汝城縣位于湖南省郴州市東南部，毗連湘、粵、贛三省，地處南嶺山脈中段與羅霄山脈南段之交界部。是一座自然風光旖旎，歷史悠久，文化底蘊深厚的古城。汝城是湖南省五大少數(shù)民族散居縣之一，是郴州市少數(shù)民族人口、民族村最多的縣，世居少數(shù)民族有瑤族、畬族。根據(jù)最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)，瑤族占全縣總?cè)丝诘?6.33%，畬族占縣人口的0.65%。畬族主要分布在熱水鎮(zhèn)的高灘村、橫瑞村、延壽鄉(xiāng)的觀背村以及三江口鎮(zhèn)的中心村等地。其中高灘畬族瑤族村的畬族人口約占50%，瑤族人口占10%，是湖南省畬族主要聚居地之一，也是汝城縣唯一的畬族行政村。史籍多稱瑤族和畬族本是“武陵蠻”盤瓠之后，畬、瑤兩族不僅有相同的反映原始圖騰崇拜的盤瓠傳說，而且有許多相同的習俗。中南民族大學吳永章教授的結(jié)論是：漢晉時苗與畬、瑤二族先分離，由湘西西行為今苗族，唐、宋時畬、瑤二族分離，由湘南越嶺的為瑤族，由湘南東遷的為畬族，這一點成為學界普遍認同的說法。

汝城縣自然資源豐富、山水秀麗，有著悠久的歷史和深遠的傳統(tǒng)文化。民俗是伴隨著人們的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的有飽滿情感與高度信仰的文化。在《漢書·王吉傳》一書中就有記載“百里不同風，千里不同俗”。在漫漫的歷史長河中，畬族人民用勤勞和智慧創(chuàng)造了獨具特色的民俗文化。先秦時期的史書就記載了關(guān)于畬族的傳說，從唐代開始，一些地方志和史書上也相繼出現(xiàn)了關(guān)于畬族人民耕作生活情況的記載。尤其是在明清時期，大量關(guān)于畬族的來源、遷徙、風俗與宗教信仰被記載。經(jīng)人類學和民族學專家學者的研究表明，汝城是華夏農(nóng)耕文化的發(fā)祥地，是中國理學思想文化的發(fā)源地，是中國古祠堂之鄉(xiāng)。汝城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類眾多，其中汝城香火龍、畬族山歌、土法手工造紙分別被列為國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

每個民族都有自己獨具特色的音樂和舞蹈，畬族山歌、舞蹈、婚嫁、祭祀等風情習俗，純樸熱情、富有情趣。汝城的畬族也不例外，歌舞的形式和內(nèi)容豐富多樣，包含生產(chǎn)生活和傳統(tǒng)習俗等各個方面。在畬族原汁原味的特色歌舞中，很直觀地展示了畬族人民追求幸福生活的精神面貌，樸實的表演寄托了人們對豐收祥和的祝愿。因此，對汝城畬族舞蹈進行研究、保護與傳承，具有很強的社會功能和現(xiàn)實意義。

一、汝城畬族傳統(tǒng)民俗舞蹈的現(xiàn)存種類

一直以來，畬族的山歌較為突出，它的舞蹈主要是集中在祭祀、喪禮和生產(chǎn)勞動等方面。畬族的節(jié)日很多，每年農(nóng)歷二月十五、七月十五、八月十五都是畬族的祭祖日，最有特色的節(jié)日和隆重盛大的節(jié)日則是畬族的“三月三”，每年的農(nóng)歷三月初三，男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，以歌傳情，以歌會友，各種祭祀活動、民俗表演、山歌對唱等此起彼伏。吃烏米飯緬懷祖先，也稱“烏飯節(jié)”。我們將畬族舞蹈分為傳統(tǒng)民俗舞蹈和新民俗歌舞。傳統(tǒng)民俗舞蹈主要為宗教祭祀舞蹈、生活習俗舞蹈、勞動生產(chǎn)舞蹈等；而新民俗畬族舞蹈為文旅融合和鄉(xiāng)村振興帶來生機與活力。

（一）宗教祭祀類舞蹈，傳統(tǒng)的畬族舞蹈多見于做功德、祭祖等活動

正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》里所指出：“舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要組成部分?！痹趧趧由a(chǎn)力極其低下的年代，面對大自然和生活中出現(xiàn)的一些事件沒辦法用科學解決和解釋的時候，畬民們便會將心愿寄托于“神靈”，于是有了巫師請神、驅(qū)邪、祈福等祭祀活動，表演者多為男性。巫師作法時邊念邊唱邊跳，有特定的一套動作。通過這些來表達驅(qū)鬼消災祈福等內(nèi)容。其肢體動作體態(tài)雙膝微曲，步伐大多是坐蹲步、悠蕩步，常常走兩步半，路線是左右對稱，這與畬民的勞作和生產(chǎn)生活息息相關(guān)。在畬族祭祀儀式的程序構(gòu)成中，舞蹈是重要組成部分，在一系列的儀式當中實現(xiàn)與神靈先祖的溝通，以此來表達特定的愿望，同時是畬族人民對祖先崇拜的一種情感體現(xiàn)。正是這種程式化的動作美，體現(xiàn)出畬民樸素的審美意識。

（二）生活習俗舞蹈《竹竿舞》，是勞動人民在生產(chǎn)生活中自創(chuàng)的一種自娛性舞蹈

竹竿舞一般是在人們農(nóng)閑時表演，又分為打竹竿的和跳竹竿的。打竹竿的人雙手各持一根竹竿，面對面將竹竿橫放或豎放疊加在一起，用竹竿來回滑動和撞擊打出變化的節(jié)奏。跳竹竿的人則要在竹竿的開合之下進退跳躍，節(jié)奏明快活潑，一般為“開、合、開、合、開開合”。跳竹竿與打竹竿的人需要相互配合，只有動作節(jié)奏一致才不至于夾腳。因此，需要有極強的團隊協(xié)作精神和默契度，也體現(xiàn)了畬民們的深厚情誼和民族的凝聚力。

（三）生產(chǎn)勞作舞蹈

畬民大都能歌善舞，在長期的農(nóng)耕文化和稻作文化的相互交融下，在不間斷的勞動中產(chǎn)生了許多反映生產(chǎn)活動的舞蹈。例如被列為縣級非遺項目的、反映春耕時節(jié)牛耕田的情景舞蹈《舞春牛》?！段璐号！肥莻鹘y(tǒng)的民間情景舞蹈，具有敘事性歌舞形態(tài)的特點，表現(xiàn)農(nóng)事活動的場面形象逼真，表達了畬民們對豐收的期盼與生活祥和的祝愿，預示新的一年風調(diào)雨順、豐衣足食、六畜興旺。將它定義為情景舞蹈，是因為有角色扮演，有舞牛人和趕牛人，舞牛人由兩人裝扮成一頭牛。其中一人在前面作為牛頭，另一個人扶著前面人的腰，彎腰拱背甩尾巴，特別形象。后面跟著的是一個手拿犁架的趕牛人，基本的步伐有“圓場步”“碎步”和“十字步”。此外，還有領(lǐng)唱春牛歌的。《舞春?！返奶攸c是充滿了生活氣息和無限歡樂，特別是對牛的動態(tài)和習性的模仿，生動又自如。

（四）龍舞“香火龍”是最具汝城特色的傳統(tǒng)民俗文化，2008 年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄

汝城高灘畬族香火龍又是汝城“香火龍”中靈活、小巧類的代表。據(jù)考證，汝城舞龍的歷史可追溯到殷商時期。到了漢代，舞龍表演更為盛行，特別是正月十五元宵節(jié)至二月初二“龍?zhí)ь^”這段時間。據(jù)民間傳說，宋朝時，汝城連年水災，民不聊生，鄉(xiāng)民用稻草、棕葉、楠竹、向日葵桿等農(nóng)作物材料扎成近百米的草龍，接著用特制的龍香按造型插遍龍身，由一百多位青壯年男子共同起舞燒掉，以此祀龍止水。從此便成為習俗沿襲下來，在老百姓的心里，舞起“香火龍”能驅(qū)邪消災，寓意著風調(diào)雨順，平安幸福。經(jīng)過幾百年的沿襲、繼承和發(fā)展，成了一種傳統(tǒng)民俗娛樂活動。舞“香火龍”活動群眾參與性強，集造型、技藝、表演為一體，是具有典型地域標志性的文化。舞“香火龍”有一套完整的程序：首先要在祠堂舉行祭祖儀式，然后將龍?zhí)鹪谧骒羟斑凳兹巍＝又傩諅冇盟擅骰饘ⅰ跋慊瘕垺秉c燃，凡是“香火龍”所經(jīng)之處，路過的人家家里要燃放鞭炮，稱之為“接龍”。按規(guī)定的路線舞過之后，又回到祖祠前，百姓們將燃盡的龍香拔下來，謂之“化龍”。第二天清晨將燃燒后的香灰倒入河流中，象征著“龍歸大?！薄?/p>

二、汝城畬族舞蹈的文化內(nèi)涵與特征

在當今的社會生態(tài)環(huán)境中，人們對舞蹈的自覺意識越發(fā)強烈，從舞蹈娛神娛己娛人的功能性上，我們將舞蹈分為三類：第一類是以宗教祭祀為主的舞蹈；第二類則是百姓自娛自樂為主的舞蹈活動；第三類便是以專業(yè)表演為主的舞蹈，多以商業(yè)演出、旅游活動等宣傳為目的。對于我們文藝工作者來說，在這個好的時代，我們應當深扎生活，抓住汝城畬族特色少數(shù)民族的文化特征，將背后蘊含的文化內(nèi)涵和民族情感融入畬族舞蹈的研究中去。

（一）畬族舞蹈與農(nóng)耕文化息息相關(guān)

早在新石器時代，神農(nóng)炎帝作耒耜于汝城耒山，種五谷，實現(xiàn)了人類由游獵文化向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)化?！抖Y含文嘉》載：神農(nóng)“始作耒耜，教民耕種”，描寫的正是炎帝神農(nóng)制作耕播工具——耒耜，教百姓耕種的情形。據(jù)《稽古錄》載：“帝之匠赤制耒耜于郴州之耒山?！瘪缟轿挥诮袢瓿强h城南五里處的城頭寨。2009 年11 月，在汝城發(fā)現(xiàn)了原神農(nóng)廟炎帝宮鑄鐵鐘，這一事件引起了各方關(guān)注，《人民網(wǎng)》等各家媒體作了相關(guān)報道。2003 年12 月，中央電視臺《走遍中國》欄目播放了在汝城攝制的《神農(nóng)作耒耜》專題片。我們整理的汝城畬族舞蹈，不管是宗教祭祀類舞蹈，還是反映生產(chǎn)生活習俗的舞蹈《舞春?！贰吨窀臀琛泛汀断慊瘕垺返龋技辛巳嗣竦闹腔?，是傳統(tǒng)文化在生產(chǎn)勞動中最直觀的體現(xiàn)。

（二）畬族舞蹈與民歌配合緊密

畬族有語言但沒有形成獨立的文字，畬族人民無論是在田間勞動，還是走親訪友，“以歌代言”是他們的主要交流形式。在婚嫁、喪事、祭祖等風俗活動中，更是以歌來直抒胸臆，口口相傳，代代相傳。畬族舞蹈與畬歌的關(guān)系可以說是息息相關(guān)的，相得益彰。可謂是“由歌生舞，因歌而舞”。唱起畬歌也常常伴有舞蹈動作，比如畬族的“出嫁歌”里“搶親”這一段，還有“采茶歌”里的“請茶”“泡茶”“端茶”等，大大增強了表演性和藝術(shù)性。

（三）畬族舞蹈保護和傳承方式

在汝城高灘瑤族畬族村，畬族人口并不多，但恰恰是這一小支畬民們留存的民俗文化，體現(xiàn)了文化的多樣性和豐富性，是絢爛無比的瑰寶?，F(xiàn)今，畬族舞蹈的傳承和發(fā)展主要有以下幾種方式：一是祭祀儀式傳承；二是民間自然傳承；三是文化部門傳承。在文化生態(tài)環(huán)境變遷和現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展和沖擊下，畬族舞蹈民間傳承人越來越老也越來越少。所幸的是，像畬族舞蹈這類以民俗儀式為載體的民間舞蹈，由于近年來政府和文化部門的重視和支持，“非遺”傳承人的認定，越來越多的民俗活動得以舉辦，傳統(tǒng)的民俗儀式得以保護和傳承。

三、汝城畬族舞蹈的功能性

（一）具有尊重和保持民族文化多樣性的功能，對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鑄牢中華民族共同體意識具有深遠的意義

汝城是湖南省畬族同胞的主要聚居地之一，在這里畬族與漢族瑤族等民族共同生息。如今，汝城縣有國家級少數(shù)民族特色村1 個，省級美麗少數(shù)民族特色村1 個，組建了6 支少數(shù)民族山歌隊、7 支民俗民間表演隊、2 個市級民族文化傳習所，1 個市級民族文化傳承基礎(chǔ)和4 個民族文化陳列室。民間音樂舞蹈深深地扎根在民俗文化的土壤里，濃郁的民族文化色彩為民間音樂舞蹈的傳承和發(fā)展提供了內(nèi)容、氣氛以及廣闊的空間。民間歌舞是民俗文化的載體，是民俗文化整體中有形傳承的重要體現(xiàn)，民族民間舞蹈在民俗文化空間下更規(guī)范化和儀式化，具有獨特性。

（二）具有文旅融合和助力鄉(xiāng)村振興的社會功能

近年來，汝城在旅游資源的開發(fā)利用和傳承保護方面，采取了許多的措施和手段，將畬族的風情與風貌進行展示和推介，大力弘揚了本土文化與特色。在汝城熱水鎮(zhèn)舉辦每年一度的中國汝城溫泉文化節(jié)暨“汝城三月三”大型民俗活動上，最具代表性的“畬族山歌會”精彩上演，熱水鎮(zhèn)高灘村村民自發(fā)組建的畬族山歌隊，在65 歲傳唱人藍秋秀的領(lǐng)唱下，唱起了《喊聲客人進屋來》《倒篼竹子節(jié)節(jié)空》《茶子打花白瑩瑩》等山歌。象征著畬民們播種希望的《舞春?！芬驳菆隽料啵屆駛兲鹆藲g快的《竹竿舞》，還有創(chuàng)作的新民俗畬族舞蹈《火籠舞》《畬家女兒拍》等作品，極具趣味性與民族風情。我們不難看出，民俗節(jié)慶活動離不開有著鮮明民族地域形象的民間歌舞。民族文化像一個紐帶將歌舞與民間風俗緊緊聯(lián)系在一起，使其互相滲透，互為依托。民俗作為一種文化生態(tài)現(xiàn)象，在特定的環(huán)境中，影響著民間音樂舞蹈的傳承、發(fā)展的方方面面。對于汝城畬族舞蹈來說，我們應當尊重其原生性、整體性、獨特性，讓它在自身的文化空間內(nèi)生存。這對于畬族舞蹈的整體性保護、活態(tài)性保護具有重要意義。

注釋：

①恩格斯.家庭私有制和國家起源[M].北京:人民出版社,1954.88.