高揚(yáng)鵬

（常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 常州 213164）

以色列作家尤瓦爾·赫拉利在其《未來(lái)簡(jiǎn)史》和《今日簡(jiǎn)史》中大膽對(duì)人工智能的明天進(jìn)行了預(yù)測(cè)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷工業(yè)革命、電氣革命、信息革命的迭變，已經(jīng)進(jìn)入了人工智能新時(shí)代。文化現(xiàn)象由口傳媒介時(shí)代、讀圖時(shí)代、機(jī)械復(fù)制時(shí)代進(jìn)入了自媒體爆炸的“微文化”時(shí)代，人類(lèi)的發(fā)展走向后人類(lèi)，這意味著我們的文化審美、文藝批評(píng)也要進(jìn)行新的轉(zhuǎn)向。本文將對(duì)席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的思想進(jìn)行概述，淺析大眾審美時(shí)代文化的轉(zhuǎn)向，探討大眾審美時(shí)代審美教育的啟示意義。

一、《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中審美教育思想概述

弗里德里?！は沼?793 年到1794 年初把他研究美學(xué)的心得寫(xiě)成書(shū)信，寄給曾在他困難時(shí)期給予他慷慨幫助的丹麥奧古斯滕堡公爵，這就是留存至今的由27 封信組成的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》?！秾徝澜逃龝?shū)簡(jiǎn)》的譯者馮至在序言中說(shuō)：“書(shū)信與論文不同，論文一般只寫(xiě)研究的成果，書(shū)信則陳述了作者思辨從開(kāi)端到結(jié)論的過(guò)程。”席勒在書(shū)中反復(fù)闡述了感性、理性兩種沖動(dòng)的特點(diǎn)，感性沖動(dòng)的對(duì)象是生活，它要占有，要享受，被官能所控制，是被動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是自然人。理性沖動(dòng)的對(duì)象是形象，它要的是秩序和法則，受思想和意志的支配，是主動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是理性人。我們?nèi)粘Ｉ钪兴獙W(xué)習(xí)、支配我們生活的更多是理性的人，也就是從被動(dòng)的自然人要走向主動(dòng)的理性人，但是席勒認(rèn)為這兩種沖動(dòng)各自都有強(qiáng)迫性，不能直接結(jié)合，若使這兩種沖動(dòng)能以結(jié)合，人從自然人走向理性人，中間必須架起一座橋梁，這橋梁就是審美教育，讓藝術(shù)充當(dāng)使人恢復(fù)健康、具有美的心靈和人性的教師?？v觀當(dāng)下人工智能的飛速發(fā)展，并非席勒所生活時(shí)代的“腐朽與粗野”，而是當(dāng)下我們文化時(shí)間化、快餐化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)空間文化的快速?zèng)_擊，使得我們更多的成為占有、享受的感性的人，更是遠(yuǎn)離了理性人。席勒也說(shuō)：“藝術(shù)是人類(lèi)理想的表現(xiàn)，它是由精神的必然而產(chǎn)生的，不是為了滿足物質(zhì)方面的需要。但是，現(xiàn)今需要支配了一切，功利盛行，科學(xué)發(fā)達(dá)，藝術(shù)越來(lái)越失去了它的意義?！痹凇秾徝澜逃龝?shū)簡(jiǎn)》中席勒反復(fù)對(duì)于感性、理性沖動(dòng)的人描述，都是想通過(guò)美、美育走向自由，使人客觀類(lèi)屬的性格和主觀特殊的性格統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到性格的完善性。而這種性格的完整性，隨著我們工業(yè)文明的進(jìn)步，社會(huì)風(fēng)氣的突變，人類(lèi)文明進(jìn)步的同時(shí)也破壞了我們?nèi)祟?lèi)天性中的和諧狀態(tài)，失去了性格的完整性，因此在人工智能突飛猛進(jìn)的時(shí)代，我們要做的就是通過(guò)更高的藝術(shù)即審美教育來(lái)恢復(fù)我們天性中的這種完整性。而我們生活中感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)之間真正的相互作用，是理性提出的任務(wù)，席勒對(duì)于這種物質(zhì)和理性之間也做過(guò)調(diào)節(jié)：“但也有可能有這樣的情況，人既意識(shí)到他的自由，同時(shí)又感覺(jué)到他的生存，既感到自己是物質(zhì)的，同時(shí)又認(rèn)識(shí)到自己是精神的?！睂?duì)于物質(zhì)和理性的調(diào)節(jié)便是審美教育，最終實(shí)現(xiàn)的就是“人性觀念的圓滿實(shí)現(xiàn)就是美?！?/p>

二、大眾審美時(shí)代文化景觀轉(zhuǎn)向

隨著人工智能、自媒體的快速發(fā)展，文化受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，迅速追求產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、快餐化、時(shí)間化的大眾審美時(shí)代。大眾審美時(shí)代多表現(xiàn)為“形而下”的“具象意識(shí)”，追求世俗、消費(fèi)、娛樂(lè)，這和傳統(tǒng)“形而上”追求本源、教化的“抽象意識(shí)”有很大不同。近代以來(lái)，隨著工業(yè)革命的轟轟烈烈的開(kāi)展，宗白華為此還專(zhuān)門(mén)做過(guò)反思，他指出：“于禮樂(lè)器象征天地之中和與秩序理數(shù)！使器不僅供生活之支配運(yùn)用，尤須化‘器’為生命意義之象征，以啟示生命高境如美術(shù)，而生命乃益富有情趣。不似近代人與無(wú)情無(wú)表現(xiàn)，純理數(shù)之機(jī)器漠然，惟有利害應(yīng)用之關(guān)系，以致人為機(jī)器之奴。更進(jìn)而人生生活機(jī)械化，為卓別林之《摩登時(shí)代》譏刺之對(duì)象?！弊诎兹A認(rèn)為中國(guó)審美文化是天人合一、時(shí)空一體，重點(diǎn)突出“以時(shí)統(tǒng)空”的律動(dòng)美感，而近代“我們喪盡了生活里旋律的美（盲動(dòng)而無(wú)秩序）、音樂(lè)的境界（人與人之間充滿了猜忌、斗爭(zhēng)）。一個(gè)最尊重樂(lè)教、最了解音樂(lè)價(jià)值的民族沒(méi)有了音樂(lè)。這就是說(shuō)沒(méi)有了國(guó)魂，沒(méi)有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價(jià)值。中國(guó)精神應(yīng)該往哪里去？”宗白華發(fā)出“中國(guó)精神應(yīng)該往哪里去”的時(shí)代之問(wèn)，成為我們面對(duì)審美文化追求經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化，拋棄、改造、戲謔經(jīng)典文化等現(xiàn)象時(shí)，不得不深入思考的問(wèn)題。

章啟群在《現(xiàn)代的與古典的——朱光潛與宗白華的一種比較研究》一文中認(rèn)為“西方藝術(shù)淵源于希臘”，而“希臘人發(fā)明了幾何學(xué)和科學(xué)”，在我們的認(rèn)知中“幾何學(xué)”“科學(xué)”都是數(shù)理現(xiàn)象，這表明西方審美文化從根源就和效率、時(shí)間緊密聯(lián)系在一起。宗白華認(rèn)為“我們的宇宙是時(shí)間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂(lè)化的‘時(shí)空合一體’?！敝形鞣綄徝牢幕瘜?duì)比發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)審美文化重視空間，并且是“空間時(shí)間化”的律動(dòng)意識(shí)，而西方審美則構(gòu)建矛盾沖突的時(shí)間性審美體驗(yàn)。本文從單一審美現(xiàn)象學(xué)入手，不難發(fā)現(xiàn)西方美學(xué)有著史詩(shī)、歌劇等藝術(shù)傳統(tǒng)，特別重視崇高、悲劇、喜劇等集中時(shí)間制造矛盾的藝術(shù)手法，在中國(guó)古典文化中最能代表審美意象的當(dāng)屬詩(shī)歌，而詩(shī)歌中卻飽含著文人士大夫的命運(yùn)意識(shí)和宇宙意識(shí)，抑或是對(duì)時(shí)空的感悟，抑或是對(duì)家國(guó)的憂慮，抑或是對(duì)故人的眷念，但不論是宇宙意識(shí)、時(shí)空意識(shí)、命運(yùn)意識(shí)都可以在我們的腦海中形成一個(gè)清晰而富有動(dòng)感的畫(huà)面，如同王維云“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，充滿了中國(guó)文人士大夫“日出而作，日落而息”“以時(shí)統(tǒng)空”的律動(dòng)情感。

而我們近代以來(lái)隨著西方工業(yè)革命、電氣革命轟轟烈烈的開(kāi)展，如大衛(wèi)·哈維所講的“時(shí)空壓縮”的模式很快卷入中國(guó)，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化。馬克斯·韋伯在其論著中多次歷史性的探索中西方資產(chǎn)階級(jí)、資本主義發(fā)生發(fā)展與否的原因，他認(rèn)為“科學(xué)不涉及終極關(guān)懷”，并提出了“工具理性的時(shí)代”。這樣看來(lái)，近代提倡工業(yè)革命，提高效率，縮短時(shí)間，就連藝術(shù)作品也進(jìn)入了機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，而中國(guó)的古典文化在“以時(shí)統(tǒng)空”的視域下重視空間，西方時(shí)間化審美的模式必然對(duì)“以時(shí)統(tǒng)空”空間化的審美模式造成沖擊，這就導(dǎo)致我們現(xiàn)如今很多經(jīng)典文化被解構(gòu)、笑場(chǎng)和戲仿等。如果說(shuō)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過(guò)分追求市場(chǎng)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益對(duì)當(dāng)下審美文化造成了沖擊，這應(yīng)該是一種表面的現(xiàn)象。透過(guò)更深的學(xué)理層面，分析當(dāng)下審美文化轉(zhuǎn)向的根本原因是：時(shí)間效率文化和空間感受文化的沖擊和矛盾。西方文化認(rèn)為時(shí)間上的矛盾沖突是給審美者帶來(lái)快樂(lè)的關(guān)鍵因素，而中國(guó)古典審美文化則是重體驗(yàn)，重感悟，多表現(xiàn)出宇宙、時(shí)空、命運(yùn)意識(shí)，比如：《樂(lè)記》中“樂(lè)者，天地之和也”；王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之勝”；王勃“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”；蘇軾“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”等。所以，中國(guó)當(dāng)下審美文化面臨的困境是空間審美體驗(yàn)受到時(shí)間審美的沖擊，抒情審美文化轉(zhuǎn)向了敘事審美文化。當(dāng)人類(lèi)無(wú)止境向自然表現(xiàn)出理性力量和自由意志時(shí)，如何用席勒搭建的審美教育的橋梁觀照大眾審美文化出現(xiàn)視域沖突的問(wèn)題，這是本文下面要解決的問(wèn)題。

三、大眾審美時(shí)代審美教育的啟示意義

席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中闡述了人從被動(dòng)的自然人到思想意志支配的理性人過(guò)渡時(shí)必須有一座橋梁，這就是審美教育。席勒重視對(duì)藝術(shù)、游戲、性格完整性、自由、審美修養(yǎng)和人性觀念的描述，這些詞語(yǔ)都是審美教育的重要組成部分。以上兩部分本文分別概述了《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的美育思想和大眾審美文化的轉(zhuǎn)向，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾斡脤徝澜逃睦砟顏?lái)指導(dǎo)當(dāng)下文化景觀的轉(zhuǎn)向，并賦予其實(shí)踐意義。

席勒認(rèn)為：“人擺脫了動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)而具有人性的標(biāo)志是喜歡假象，愛(ài)好裝飾與游戲。”這其實(shí)說(shuō)明了人之所以具有人性是因?yàn)槿司哂辛藢徝酪饬x，大眾審美的意義也在于“裝飾與游戲”的豐富性。但“裝飾與游戲”的豐富性一旦與原典文化有了沖突，就需要審美文化的轉(zhuǎn)向，以達(dá)到其本真和諧之美，席勒在論述審美教育對(duì)我們生活的價(jià)值意義時(shí)說(shuō)道：“審美教育通過(guò)既有生活又有形象的藝術(shù)培養(yǎng)人的美的心靈和健全的人性，然后才能克服當(dāng)前社會(huì)的腐朽與粗野，以及現(xiàn)代人的分裂現(xiàn)象，為將來(lái)全人類(lèi)的和諧作準(zhǔn)備?！彼裕諏徝澜逃龑?duì)當(dāng)下大眾審美時(shí)代的啟發(fā)在于回歸中國(guó)古典“以時(shí)統(tǒng)空”的美學(xué)觀照，中國(guó)古典美學(xué)主體間性的回歸意味著體驗(yàn)更加濃烈，回味更加無(wú)窮，人性更加和諧，中國(guó)古典美學(xué)時(shí)間性與空間性并沒(méi)有互相對(duì)立，而是時(shí)間性融于空間性中，從而達(dá)到天人合一、時(shí)空一體的境界。而當(dāng)代美學(xué)存在著現(xiàn)代時(shí)間美學(xué)與后現(xiàn)代空間的對(duì)立，而這種對(duì)立是審美的時(shí)間性與空間性的分裂，出現(xiàn)了快餐化、時(shí)間化、節(jié)奏化的快速發(fā)展。本文認(rèn)為在今天我們不僅要提倡文化景觀的回歸，也要更多地體現(xiàn)審美教育中自由時(shí)間和自由空間、理性沖動(dòng)與感性沖動(dòng)的一體化；在審美中，時(shí)間和空間的分裂消失，理解與同情無(wú)別，無(wú)論是再現(xiàn)藝術(shù)、敘事文學(xué)，還是表現(xiàn)藝術(shù)、抒情文學(xué)，都彌合了時(shí)間的距離和空間的距離，達(dá)到了審美的自由境地。這種審美的自由境地也就是對(duì)席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中美的教育的升華和發(fā)展，也具有了更多可實(shí)踐性意義。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中審美教育為理論根據(jù)對(duì)當(dāng)下大眾審美時(shí)代文化景觀轉(zhuǎn)向進(jìn)行了淺析，提出當(dāng)下大眾審美文化的矛盾根源在于時(shí)間性審美和空間性審美的視域沖突，希望在今后的大眾審美文化中回歸時(shí)間、空間融為一體的“時(shí)空一體”的體驗(yàn)美學(xué)。與此同時(shí)，我們不僅要回歸中國(guó)古典美學(xué)重視體驗(yàn)的建構(gòu)，還要用審美教育的理念培養(yǎng)我們熱愛(ài)生活、覃思深慮，擁有健康的價(jià)值觀念、詩(shī)化樂(lè)觀的審美情懷和審美智慧，挖掘無(wú)窮的創(chuàng)造力，形成運(yùn)籌文墨的高雅風(fēng)尚，讓美育裹挾著厚重的中華文化與現(xiàn)代信息交融，澄凈校園、淑美社會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

①(德)弗里德里希·席勒.審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M].馮至,范大燦,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1985.5.

②(德)弗里德里?！は?審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M].馮至,范大燦,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1985.12.

③(德)弗里德里?！は?審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M].馮至,范大燦,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1985.72.

④宗白華.宗白華全集(1)[M].合肥:安徽教育出版社,1994.607.

⑤宗白華.宗白華全集(2)[M].合肥:安徽教育出版社,1994.406.

⑥葉朗.美學(xué)的雙峰——朱光潛、宗白華與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)[M].合肥:安徽教育出版社,1999.332.

⑦宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.118.

⑧宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.94-95.

⑨(德)馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2018.22.

⑩(德)弗里德里?！は?審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M].馮至,范大燦,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1985.136.

?(德)弗里德里?！は?審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M].馮至,范大燦,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1985.6.