李 燁

（湖州師范學院 人文學院，浙江 湖州 313000）

鄂倫春民歌在伴隨著民族文化嬗變的過程中分為三個階段，分別是游獵時期、向農(nóng)耕時期轉(zhuǎn)型的階段、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段。

一、鄂倫春人獨自生活期的民歌

游獵時期的鄂倫春民歌主要反映了鄂倫春族人民生活的狀態(tài)，在這一時期大部分的鄂倫春族人民都處于原始生活的狀態(tài)。其民族音樂深受游獵的影響。音樂形態(tài)多為柬達溫、摩蘇昆以及歌舞音樂。

柬達溫屬于山歌和小調(diào)類型的民歌，在內(nèi)容上大多描寫鄂倫春人民的日常生活與勞動故事，以歌謠的形式生動地記錄當時人們的生活狀態(tài)，因此數(shù)量相對較多?！东C物大家分》便是這一時期較為典型的民歌，其中“打來犴達犴打來鹿，獵獲鹿獵獲犴”這一句歌詞呈現(xiàn)出英勇的鄂倫春人民為部落獵到足夠食物的場景，而歌詞也展現(xiàn)了鄂倫春獵人狩獵的對象；“獵物分給大家，老人寡婦都有份”這句歌詞不僅反映了鄂倫春人民平等分配的習俗，也從側(cè)面贊揚其良好的相互尊重的美德；而“剩下瘦肉換糧食，留下獸皮換食鹽”表明，即使在獨自生活時期，鄂倫春族也已經(jīng)出現(xiàn)了簡單的物品交換，但這一時期鄂倫春族總體上仍處于封閉階段，與外界其他民族交往甚少。

歌舞音樂與柬達溫有著很大的差別，其音樂中所描述的內(nèi)容更加廣泛，除了記錄鄂倫春人的日常生活，還記載著鄂倫春族獨有的宗教儀式和鮮明的民間習俗。大多數(shù)情況下，鄂倫春人常用薩滿鼓對歌舞音樂進行伴奏。而提起歌舞音樂，就要提起鄂倫春族的傳統(tǒng)節(jié)日——古倫木沓?！肮艂惸卷场睘槎鮽惔赫Z，意為祭祀火神。由此可知，這個節(jié)日是在火神祭祀中逐漸演變而成的。自古以來，每當節(jié)日降臨，鄂倫春族家家戶戶都將篝火燃起，焚香跪拜，虔誠禱告，以求火神庇護家人健康平安。長期以來，逐漸形成了一種世代傳承的民間習俗。后來，鄂倫春人民逐漸離開“撮羅子”，到城鎮(zhèn)居住，但每到古倫木沓節(jié)，人們總會在晚上燃起篝火，請薩滿跳神，祭拜祖先和神明。

而在兩類音樂之外，還有記載著神話傳說或闡述身世的摩蘇昆。一方面，鄂倫春人民生活的食物來源多為狩獵，其生活條件艱苦，而且生活狀態(tài)也很單調(diào)，對抗山間野獸襲擊以及自然災害等方面的能力較弱，很多時候甚至無法抵抗，人們往往將希望寄托于神靈、英雄或信仰，希望能夠得到救贖，這是摩蘇昆這種音樂題材出現(xiàn)的原因?！队⑿鄹衽燎贰肥歉桧炗⑿叟c黑惡勢力對抗的典型例子，這首民歌體現(xiàn)了英雄的斗爭精神和心系族人的悲憫情懷，歌詞中存在很多關(guān)于“合力戰(zhàn)斗”的詞句。在早期的鄂倫春民歌中也存在著眾多關(guān)于英雄合力戰(zhàn)勝黑惡勢力等情節(jié)，這些歌謠反映了鄂倫春族不屈不撓、團結(jié)一致、奮勇抗爭的審美品格?！坝⑿鄣某錾殡S奇跡”“合力戰(zhàn)斗”等在北方少數(shù)民族所流傳的神話中屢次出現(xiàn)，究其原因，這一類題材代表了大部分北方少數(shù)民族早期的共同理想：對英雄的尊重與敬佩，對神明的渴望與憧憬，注重族人之間的團結(jié)合作。例如《英雄格帕欠》《波日卡內(nèi)莫日根》等作品所呈現(xiàn)的英雄形象全都是鮮活生動的，而順應當時鄂倫春社會的制度，歌謠中的英雄大多為集體主義式的英雄，這些英雄人物也反映出鄂倫春族對于英雄信仰的審美文化。鄂倫春族對自然的尊敬是其代代傳承中意識情感的真實寫照。人與自然的關(guān)系與民族精神思想密切相關(guān)，因為人民所信仰的神明只存在于思想世界之中，鄂倫春人表達對自然萬物的感慨大多以歌曲的形式出現(xiàn)，而又將其轉(zhuǎn)化為民間口頭文學。

另一方面，鄂倫春人民喜歡用歌唱的方式來表達內(nèi)心的情緒，用歌唱的方式傾吐和傳播自己的經(jīng)歷或者身世。“摩蘇昆”演唱的內(nèi)容大多是演唱人的自身經(jīng)歷和所見所聞，其演唱風格可以用一句話來概括：“見山唱山，見樹唱樹，見河則歌頌河流”。民歌《我要娶走你的女兒》是很典型的婚嫁歌，常在鄂倫春青年提親時唱，由男方先開頭，姑娘的家人則會隨時附和歌唱。這首歌沒有固定的歌詞，而娘家人是否允許姑娘嫁給提親的青年就會在唱詞中表達出來，可以說，這首歌將青年提親時內(nèi)心緊張而又充滿期待的感情表達得淋漓盡致，同時也表現(xiàn)了現(xiàn)場熱烈的氣氛?！澳μK昆”這一音樂形式是鄂倫春人民抒發(fā)內(nèi)心情感與歌頌自然神靈的載體，聽眾可以感受到歌謠在講述一個個生動鮮活的故事。

二、鄂倫春人與其他民族接觸期的民歌

在向農(nóng)耕時期轉(zhuǎn)型的階段，鄂倫春人民的生活逐漸由游獵生活轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕生活。在這一轉(zhuǎn)變時期，鄂倫春民歌不僅受到游獵時期精神、生活狀態(tài)等方面的影響，還受到農(nóng)耕生活這一新的生產(chǎn)生活方式的影響。這一時期發(fā)生較大變化的兩類民歌分別是柬達溫和摩蘇昆。

柬達溫的變化主要體現(xiàn)在兩方面：一是出現(xiàn)了新的題材，對傳統(tǒng)的勞作方式和生活狀態(tài)進行懷念和感悟，同時也對新的生活進行贊揚；二是在音樂形態(tài)上也出現(xiàn)了新的變化。在游獵時期，鄂倫春族長期處于封閉狀態(tài)，與外界交流甚少，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕生活后，鄂倫春族增加了與外界的溝通交流，而音樂作為交流的重要媒介也或多或少地受到了其他民族或部落的影響。從這一時期開始，在與不同民族的互動中，其他民族的音樂元素開始融入柬達溫音樂的曲調(diào)歌詞中。經(jīng)過漫長的定居，大部分的鄂倫春族人民逐漸與漢族人居住在一起，生活方式受到漢族文化的影響。在民歌《生活變了樣》中，“住在荒山撮羅子里，受盡苦難受盡風霜”和“如今我們住進了新房，吃大米吃白面生活變了樣”兩句歌詞反映了鄂倫春人民的生活所發(fā)生的翻天覆地的變化。其曲調(diào)依舊沿用了游獵時期傳統(tǒng)歌謠的曲調(diào)，但歌曲充滿了欣欣向榮的節(jié)奏感和律動感。從歌詞“吃大米吃白面”可以看出，漢族飲食文化對鄂倫春族的影響。游獵時期的鄂倫春族人民大多“食獸肉，衣獸皮”，這樣的風格與其生存環(huán)境相關(guān)，鄂倫春人大多居住在山中、森林中，生存環(huán)境并不適宜耕種，在后期鄂倫春民歌中出現(xiàn)的“米面”大部分是受漢族飲食文化的影響。

摩蘇昆音樂的傳承和發(fā)展主要依賴于游獵時期的口頭文學，內(nèi)容大多是傳播者自身驚心動魄的歷險經(jīng)歷以及對神明的信仰和崇拜。農(nóng)耕時期的生活形式相對于游獵時期更加安定平和，大部分說唱歌手的能力和歌曲的內(nèi)容也相對減弱，隨著時間的消逝，摩蘇昆這一音樂類型開始逐漸退出鄂倫春民間音樂的舞臺。

對于摩蘇昆這一音樂形態(tài)逐漸消失在人們眼中這一事態(tài)，摩蘇昆傳承人——莫寶鳳感慨，“由于鄂倫春族沒有文字，我的說唱又局限在民間，許多作品還沒得到記錄和保留就已經(jīng)被遺忘，令人遺憾，也只能盼望著有人把這些寶貴的作品繼續(xù)傳承下去?！彪S著城鎮(zhèn)化進程的加快，鄂倫春族老一輩的民間藝人、民歌傳承者相繼離世，這也對鄂倫春民間音樂的繼承和發(fā)揚造成了很大的影響。通過我國相關(guān)部門的不斷努力，鄂倫春民歌一直存在于大眾的視野中，沒有徹底消失。同時，這些無價的民族文化獲得了更好的傳承與發(fā)揚，更多的人開始了解鄂倫春民間文化的真正含義。

現(xiàn)階段，鄂倫春民間音樂——“摩蘇昆”已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，摩蘇昆作為鄂倫春的文化瑰寶，其繼承者自身所具備的能力非常重要?，F(xiàn)在，國家對于這些珍貴的文化越來越重視，摩蘇昆這種鄂倫春民間音樂不僅出現(xiàn)在民間活動中，而且也通過開設教育機構(gòu)這一方法進行傳播，許多鄂倫春群眾建立了鄂倫春民間音樂的學習班，這也是一種非常重要的傳承方式。學習班作為知識傳遞的媒介，不論是鄂倫春族的孩子們還是其他民族的孩子們，都可以在這里學習，了解鄂倫春族悠久的歷史傳統(tǒng)和鮮明的民族文化。

三、鄂倫春人與其他民族互動中的民歌

在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)時期，特別是改革開放以后，鄂倫春人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。鄂倫春族與更多不同的民族進行互動交流，鄂倫春民歌得到了廣泛傳播。在傳播過程中，鄂倫春民歌也受到了不同民族、不同人群的加工。正是因為不同民族的加工、潤色，鄂倫春民間音樂豐富了現(xiàn)有的演唱模式，并通過多種方式和傳播途徑出現(xiàn)在人們的面前。因此，同最早的游獵時期相比，鄂倫春民間音樂出現(xiàn)了巨大的變化，一方面，在音樂曲調(diào)上，因為吸收了不同民族音樂的旋律，很大程度上擴展了鄂倫春民間音樂的內(nèi)涵和形式，使其音樂思想更有深度，同時，鄂倫春人的思想更加開放，此時民歌逐漸出現(xiàn)了男女平等的新思想，這是對鄂倫春民間音樂思想變化的重要記載。另一方面，音樂的內(nèi)容變得更加廣泛，也與更多事物進行融合，注入了新鮮的血液。這一時期比較有名、傳播范圍較廣的音樂有《鄂倫春婦女》《嶺上人家》等。

在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)時期，鄂倫春民歌已經(jīng)不再一味對傳統(tǒng)音樂進行繼承與傳播，而是在不同民族互動中注入新的血液。無論是傳統(tǒng)民歌，還是經(jīng)過創(chuàng)新改良后的民歌，都使用了大量的比興手法，這可以有效地將當代社會所提倡的精神體現(xiàn)出來，不僅加深人們對民歌中所包含精神的認識，還使人們對其有了深刻的印象。另外，在民歌創(chuàng)作過程中，歌詞部分還運用了擬人、比喻等手法，使整部音樂作品的藝術(shù)感染力大大提升，并將鄂倫春族粗獷鮮明的生活風情展現(xiàn)出來，使其再次迸發(fā)出鮮活的生命力。下文以兒童歌曲《鄂倫春小唱》為例，簡要分析。

《鄂倫春小唱》是一首北方大部分地區(qū)的人民耳熟能詳?shù)膬焊?，這首兒童歌曲也曾被選入小學音樂教材中。這首歌曲在鄂倫春傳統(tǒng)音樂曲調(diào)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作，歌詞由王肯創(chuàng)作，以通俗易懂、朗朗上口的漢語兒歌代替了傳統(tǒng)的鄂倫春語言，使其更加便于理解，增加了傳播途徑。這首兒童歌曲描述了鄂倫春族人民早期的狩獵生活，族人勇敢樸實，勤勞向上，抒發(fā)了在黨的領(lǐng)導下，鄂倫春族人民走向更加美好生活的喜悅以及認真的生活態(tài)度?！抖鮽惔盒〕番F(xiàn)有三個版本，分別為：最初的兒童合唱版、著名二胡演奏家宋飛改編的二胡獨奏版和電視節(jié)目《中華好民歌》中周瑜所改編的版本。

《鄂倫春小唱》在最初版本中共有三段歌詞，其旋律皆相同。兒童合唱版是最初的一個版本，這一版的歌詞中出現(xiàn)了對比和重復的手法，這樣的歌詞組合符合傳統(tǒng)的鄂倫春人民即興演唱時的習慣，也可以看出最初版本在曲調(diào)和歌詞方面大多沿用鄂倫春傳統(tǒng)民間音樂的形式，最大的變化是漢語歌詞替代了鄂倫春語歌詞。與最初版本相比，宋飛女士改編的二胡獨奏版最大的變化是曲調(diào)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此，這一版本的樂曲比最初合唱版短，只有四十幾秒，節(jié)奏速度皆變快，通過二胡本身獨特優(yōu)美的音色營造出鄂倫春人騎在馬背上追逐獵物的氣氛，使聽眾們可以更加歡快地感受音樂。而第三個周瑜所改編的版本與之前兩個版本相比稍顯復雜，歌曲中融入了很多現(xiàn)代音樂的元素，并嘗試加入了搖滾元素，賦予傳統(tǒng)民歌新的氣息，讓更多年輕人喜歡并且想要了解這一古老的音樂文化。就繼承與發(fā)揚鄂倫春傳統(tǒng)民歌來說，這是一個優(yōu)秀的例子。在傳統(tǒng)音樂中融入搖滾等新鮮的現(xiàn)代音樂元素，可以使民歌更好地走向聽眾，從某種程度上來講，這完成了一次真正的民歌傳承。

四、結(jié)語

白駒過隙，時光荏苒。鄂倫春民歌在嬗變的過程中扎根于歷史文化的土壤中，從而擁有著鮮明且獨具一格的藝術(shù)特征。雖然過去在惡劣環(huán)境中所依賴的生存技巧早已遺忘、曾經(jīng)熟悉的生活環(huán)境在慢慢消失，現(xiàn)代文明的便捷生活方式和不同民族互動中文化的交融正影響著一代又一代的鄂倫春人民。但無論如何變化，鄂倫春民間音樂的文化形態(tài)沒有脫離最初的模樣，依然保持鮮明且獨具一格的精神印記。