文本特質(zhì)內(nèi)化要重視語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的積累

喬新

文本特質(zhì)的內(nèi)化，關(guān)鍵要通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)慢慢地習(xí)得。那么，怎樣判斷文本特質(zhì)已經(jīng)內(nèi)化以至實(shí)現(xiàn)了私人化呢？歸根結(jié)底要看學(xué)習(xí)主體是否形成了牢靠的、具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的“語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）在“課程性質(zhì)”中開(kāi)宗明義，語(yǔ)文課程應(yīng)“在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過(guò)積極的語(yǔ)言實(shí)踐，積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生在多種形式的心智活動(dòng)中進(jìn)行體悟，從顯性的近乎公共的“言語(yǔ)經(jīng)歷”出發(fā)，慢慢讓言語(yǔ)習(xí)慣附著心靈，逐步形成隱性的帶有私人性質(zhì)的“語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”。

一、在類(lèi)推、創(chuàng)生中豐富思想性經(jīng)驗(yàn)

文以載道，許多文章是用來(lái)闡發(fā)道理、說(shuō)明義理、表達(dá)思想的。宋代周敦頤在《通書(shū)·文辭》里講道：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎?！本C觀口語(yǔ)表達(dá)、文字記述的內(nèi)容，“思想認(rèn)識(shí)”占據(jù)了很大的比例。思想認(rèn)識(shí)是語(yǔ)言表達(dá)的質(zhì)料，是語(yǔ)言表達(dá)中最具骨感的東西。從根本上講，寫(xiě)文章就是寫(xiě)心中的所見(jiàn)、所聞、所思、所感。有什么樣的思想認(rèn)識(shí)就會(huì)寫(xiě)出什么樣的文章，一個(gè)人思想認(rèn)識(shí)的高度往往決定其文章立意的高度。在人的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)中，思想、認(rèn)識(shí)、感知、知識(shí)等彌散到情、意、行等方面，往往成為經(jīng)驗(yàn)的底色和主導(dǎo)。當(dāng)然，人的思想認(rèn)識(shí)不是與生俱來(lái)的，而是在后天接觸社會(huì)、不斷學(xué)習(xí)以及與人交往的過(guò)程中形成的。對(duì)于同一客觀對(duì)象，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，而且因時(shí)而異，因地而異，“個(gè)體的境域構(gòu)成其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題的獨(dú)特視角，形成不同的經(jīng)驗(yàn)和特殊的認(rèn)識(shí)結(jié)果”。因此，我們要尊重境域化、個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)，并積極彰顯出個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文章的主題思想、知識(shí)內(nèi)涵以及文本中的金句名言；道出文本能夠給人以智慧啟迪的原因；由所學(xué)的“點(diǎn)”推開(kāi)去，進(jìn)行直覺(jué)判斷、類(lèi)比推理，形成基于所學(xué)但又異于所學(xué)的個(gè)性化的認(rèn)識(shí)。這種融入“己見(jiàn)”的認(rèn)識(shí)雖然不是人類(lèi)社會(huì)的“類(lèi)發(fā)現(xiàn)”，但也值得肯定，因?yàn)檫@是學(xué)生自我超越、自我刷新的“個(gè)體發(fā)現(xiàn)”。教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)口頭或書(shū)面的形式表達(dá)自己的見(jiàn)解，在得“意”的基礎(chǔ)上得“言”，實(shí)現(xiàn)“言”“意”兼顧。

二、在體悟、提煉中豐富規(guī)則性經(jīng)驗(yàn)

學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言或多或少地涉及語(yǔ)言規(guī)則。對(duì)小學(xué)生而言，是否要學(xué)習(xí)語(yǔ)言規(guī)則？如果要學(xué)習(xí)，應(yīng)學(xué)到什么程度？筆者認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)實(shí)踐性、綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)于大多數(shù)學(xué)習(xí)者而言，語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的豐富比語(yǔ)言規(guī)則的掌握更為重要，語(yǔ)言材料的駕馭比對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的了解更為重要，語(yǔ)言運(yùn)用能力的形成比語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)要義的學(xué)習(xí)更為重要。再?gòu)膫€(gè)體對(duì)語(yǔ)言掌握的先后順序來(lái)看，人的語(yǔ)言實(shí)踐先于對(duì)語(yǔ)言規(guī)則的掌握，也就是說(shuō)，人并不是掌握了語(yǔ)法規(guī)則之后才去運(yùn)用語(yǔ)言的，有相當(dāng)多的人語(yǔ)言運(yùn)用得很好，但對(duì)語(yǔ)法知識(shí)知之甚少?！皟扇龤q兒童已經(jīng)掌握口語(yǔ)，能進(jìn)行正常交流。兒童總是先進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐，到了中學(xué)階段，才開(kāi)始懂得語(yǔ)法道理?！币虼耍兄Z(yǔ)言材料、學(xué)會(huì)語(yǔ)言表達(dá)是小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重點(diǎn)，而對(duì)語(yǔ)言規(guī)則的學(xué)習(xí)則是次要的、順帶的。

小學(xué)生對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的了解主要有三種情況：一是“既知且用”。對(duì)于基本的、淺顯的、常用的語(yǔ)法及修辭知識(shí)，教師可以根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的可接受能力進(jìn)行相機(jī)傳授，要求學(xué)生從直覺(jué)上體悟、認(rèn)知上理解，并在口頭和書(shū)面表達(dá)中靈活運(yùn)用。二是“知而不用”。對(duì)于學(xué)生可感、可知、可解的語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭、文體、邏輯等知識(shí)內(nèi)容，教師應(yīng)重在讓學(xué)生感悟、理解，不應(yīng)要求學(xué)生能夠?qū)W以致用，教學(xué)應(yīng)“行于所當(dāng)行、止于所當(dāng)止”。三是“感而不知”。對(duì)于文學(xué)上高妙的表現(xiàn)手法、相對(duì)深?yuàn)W的語(yǔ)法及修辭知識(shí)，教師不應(yīng)強(qiáng)求學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)，更不可拔苗助長(zhǎng)要求學(xué)生遷移運(yùn)用，只要讓學(xué)生朦朧感知、粗略欣賞即可。教學(xué)這類(lèi)內(nèi)容時(shí)，教師要重在引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中冥會(huì)神契、心領(lǐng)神悟，“涉深水者得蛟龍，涉淺水者得魚(yú)蝦”，不可強(qiáng)力求之?？傊?，小學(xué)生對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的學(xué)習(xí)應(yīng)主要以感知為主，教師對(duì)大多數(shù)語(yǔ)言規(guī)則可不點(diǎn)明、不道破。赫爾巴特認(rèn)為，“一切人類(lèi)的心智都是從表象和經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始”，學(xué)生將來(lái)到了初中、高中學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)時(shí)，自然會(huì)回溯、“反芻”小學(xué)階段的規(guī)則性經(jīng)驗(yàn)，到那時(shí)便能夠豁然貫通了。

三、在判斷、推導(dǎo)中豐富邏輯性經(jīng)驗(yàn)

語(yǔ)言得以有效溝通的原因，除了語(yǔ)匯具有明確的內(nèi)涵、語(yǔ)法具有約定俗成的規(guī)定之外，還有一個(gè)重要的原因就是人們共同遵守“邏輯規(guī)則”。表達(dá)遵循了邏輯規(guī)則，就會(huì)明了話語(yǔ)內(nèi)涵和意思“邊界”；不恪守邏輯規(guī)則，人與人之間的思想就會(huì)存在“不可通約性”。所以，教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重訓(xùn)練學(xué)生思維的條理性、推導(dǎo)的縝密性、表達(dá)的準(zhǔn)確性。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要關(guān)注言語(yǔ)表達(dá)的邏輯性，講究邏輯的過(guò)程就是錘煉思維的過(guò)程。第一，明晰概念間的關(guān)系。如學(xué)生習(xí)作中出現(xiàn)這樣的句子“公園里長(zhǎng)著各種各樣的樹(shù)木，如木棉、松樹(shù)、灌木、玉蘭、喬木、黃楊、沙地柏、沙柳等”，說(shuō)明學(xué)生不明白多種概念之間的種屬關(guān)系。教師可以通過(guò)直觀的示意圖讓學(xué)生厘清同一關(guān)系、真包含關(guān)系、真包含于關(guān)系、交叉關(guān)系、全異關(guān)系的區(qū)別，并相機(jī)提醒學(xué)生“不應(yīng)改變同一個(gè)概念的內(nèi)涵，否則就會(huì)犯‘偷換概念’‘轉(zhuǎn)移論題’的錯(cuò)誤，違背‘同一律’的基本要求”。第二，教給學(xué)生正確判斷的方法。有學(xué)生在課堂上發(fā)言：“我希望爺爺戒煙，因?yàn)橄銦熤杏心峁哦〉戎掳┪镔|(zhì)；又不希望爺爺戒煙，因?yàn)闋敔斘鼰熀缶癖秲核??！痹搶W(xué)生的話語(yǔ)“騎墻居中”“模棱兩可”，違背了邏輯學(xué)中的“排中律”。教師可以結(jié)合具體的句子讓學(xué)生懂得“聯(lián)言判斷句中的幾種情況應(yīng)該并存，而選言判斷句的幾種可能情況必居其一”。第三，學(xué)會(huì)推理的方法。如有學(xué)生在大掃除前說(shuō)：“勞動(dòng)積極分子都要好好勞動(dòng)，我不是勞動(dòng)積極分子，所以我不要好好勞動(dòng)?！边@段話乍看是“三段論”演繹，有大前提、小前提、結(jié)論，但存在“大前提”不周延的問(wèn)題。教師在碰到具體實(shí)例時(shí)可以提醒學(xué)生“歸納推理時(shí)，不能在簡(jiǎn)單枚舉的基礎(chǔ)上妄下結(jié)論；類(lèi)比推理時(shí)，要考慮到事物之間的特殊差異”。第四，學(xué)習(xí)反駁的方法。教師可以引導(dǎo)學(xué)生抓住對(duì)方發(fā)言中的罅漏處進(jìn)行反駁，除了直接反駁、間接反駁之外，還可以用歸謬法、反證法等。如對(duì)方認(rèn)為“人必須在30歲之后才能迎來(lái)事業(yè)的巔峰”時(shí)，我們可以舉出以下反例：愛(ài)因斯坦發(fā)表狹義相對(duì)論時(shí)26歲；海森堡24歲就與同伴波恩建立量子力學(xué)的完備數(shù)學(xué)體系，創(chuàng)立了矩陣力學(xué)；伽利略發(fā)現(xiàn)單擺定律時(shí)年僅18歲等?？傊?，在所有邏輯訓(xùn)練的過(guò)程中，教師不應(yīng)重點(diǎn)講術(shù)語(yǔ)，要重在借助具體實(shí)例進(jìn)行具體分析。

四、在模仿、遷移中豐富技巧性經(jīng)驗(yàn)

語(yǔ)文教科書(shū)和課外讀物中常常暗含著多種形式的句式、不同類(lèi)型的構(gòu)段方式、不同類(lèi)型的修辭手法、豐富多彩的表現(xiàn)技巧、風(fēng)格迥異的文體和文風(fēng)……這些潛藏的寫(xiě)作技法經(jīng)常成為讀寫(xiě)遷移訓(xùn)練的重要內(nèi)容。事實(shí)上，相似遷移也恰恰是語(yǔ)文特質(zhì)內(nèi)化的重要路徑。相似性就像一座橋梁，“它使心靈從一種先前的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)形似性這個(gè)橋梁通達(dá)到一種新的經(jīng)驗(yàn)”。

相似遷移大抵有循次而進(jìn)的四個(gè)層次。第一層次是機(jī)械模仿的套用式遷移。這類(lèi)遷移大多是指課堂教學(xué)中現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用的課堂練筆，教師引導(dǎo)學(xué)生分析文本的寫(xiě)法之后，提煉出遷移點(diǎn)，然后進(jìn)行微型的說(shuō)寫(xiě)訓(xùn)練。第二層次是扶放結(jié)合的襲用式遷移。在口頭或書(shū)面語(yǔ)言訓(xùn)練中，學(xué)生常常對(duì)文本中的技術(shù)性特質(zhì)進(jìn)行有意識(shí)的遷移，盡管學(xué)生在習(xí)作技術(shù)方面襲故蹈常，但其習(xí)作內(nèi)容經(jīng)常是開(kāi)放的或是半開(kāi)放的，具有一定的創(chuàng)造空間。第三層次是信手拈來(lái)的習(xí)用式遷移。學(xué)生根據(jù)自己語(yǔ)文生活的需要追本溯源，在所學(xué)的眾多的習(xí)作技法中挑選適切的技法加以運(yùn)用，即一切技法皆為“我”所用。第四層次是了無(wú)痕跡的智用式遷移。某種習(xí)作技法如果經(jīng)常被正確使用，運(yùn)用者就會(huì)愈益嫻熟，從而達(dá)到從心所欲的程度。此時(shí)，技法已經(jīng)化心入腦、融入生命，學(xué)習(xí)者已經(jīng)感覺(jué)不到它的存在了，即由“有法”走向了“無(wú)法”，進(jìn)而步入“心與手應(yīng)”“手與物忘”的高妙境界。

五、在移情、共情中豐富情感性經(jīng)驗(yàn)

人類(lèi)的情感豐富、細(xì)膩，有家國(guó)情懷、兒女之情、舐?tīng)僦?、同窗之情、泣荊之情、首丘之情、式好之情、葭莩之情等。各種情感雖與先天的人性有關(guān)，但后天的環(huán)境熏陶、認(rèn)知影響、情感感染等對(duì)人情感的形成起著決定性的作用?！抖Y記·樂(lè)記》認(rèn)為，情是靜態(tài)的性“感于物而動(dòng)”的結(jié)果，“物至知知”則強(qiáng)調(diào)情的產(chǎn)生與認(rèn)識(shí)有關(guān)。

教師應(yīng)挖掘情感教育的因素，引導(dǎo)學(xué)生在入情、移情、共情中豐富情感性經(jīng)驗(yàn)。其一，以知生情。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從文本入手，披文入情，借助文辭、章句等外在的形式讀懂文字的意思，通過(guò)咀嚼詞語(yǔ)、品味句子來(lái)推想人物內(nèi)在的精神和高尚的靈魂。其二，以境孕情。優(yōu)秀的教師常常給學(xué)生創(chuàng)設(shè)與教材內(nèi)容相匹配的情境，在具體的情境中拋出所要解決的問(wèn)題，這時(shí)自然生發(fā)出兩條線索：一是以問(wèn)題為導(dǎo)向的認(rèn)知求索線，二是以情趣為誘導(dǎo)的感情發(fā)展線。理想的課堂教學(xué)需要知與趣、智與情的高度融合。其三，以藝誘情。教學(xué)的藝術(shù)之一，就是由“領(lǐng)著學(xué)生走”轉(zhuǎn)變成“伴著學(xué)生走”甚至是“跟在學(xué)生后面走”。高明的教師通常是思想睿智的“糊涂人”，表面看上去是非難分，但懂得在關(guān)鍵時(shí)刻把話語(yǔ)權(quán)留給學(xué)生，使學(xué)生從“你爭(zhēng)我辯”到越辯越明，再到不教自明。其四，以情激情。情感具有“擴(kuò)散”“感染”的功能，通過(guò)“情感源”能傳播給周邊的人。課堂上，教師遣興陶情、抒情釋?xiě)眩瑢⑵浞e極的情感傳遞給學(xué)生，使得學(xué)生獲得同樣的情感體驗(yàn)，這時(shí)，師生同悲共喜，情感上達(dá)到同頻共振的狀態(tài)。

六、在行文、潤(rùn)飾中豐富審美性經(jīng)驗(yàn)

新課標(biāo)在論述審美創(chuàng)造時(shí)，提倡“獲得較為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)”。教師要指導(dǎo)學(xué)生以心寫(xiě)文，巧思成文，在字斟句酌、臻微入妙的過(guò)程中養(yǎng)護(hù)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美、享受美的慧心。一是跌宕美。有的學(xué)生習(xí)作“直頭布袋”，一覽無(wú)余，修改時(shí)教師可以引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)卦黾右恍安迩?，使得故事的情?jié)具有波折。此外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生采用襯托、對(duì)比、明暗、動(dòng)靜、虛實(shí)、鋪墊等習(xí)作技法，使文章波瀾開(kāi)闔、跌宕起伏。二是簡(jiǎn)約美。有的學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)沒(méi)有明確指向，喜歡在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義本已完整的句子上節(jié)外生枝，加上多余的修飾詞語(yǔ)，繁復(fù)贅疣；還有學(xué)生在習(xí)作之前沒(méi)有打腹稿的習(xí)慣，導(dǎo)致出現(xiàn)前后矛盾、意思重復(fù)、顛三倒四等問(wèn)題。此時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持簡(jiǎn)約原則，刪掉游辭浮說(shuō)、陳語(yǔ)冗詞，力求“煉辭得奇句，煉意得余味”。三是朦朧美。朦朧美指的是“形象所表現(xiàn)的概念、意蘊(yùn)不確定，可意會(huì)而難以言傳的朦朧含蓄的美”。教材選文和課外文學(xué)作品常采用暗語(yǔ)、隱喻、象征、比興、夸張、暗示、變聲等手法，表現(xiàn)出某些事物或情態(tài)的多義、抽象、彷徨、隱晦、含蓄等特點(diǎn)。模糊的形象誘導(dǎo)人浮想聯(lián)翩，閃爍的意蘊(yùn)激發(fā)人不斷猜測(cè)，飄忽的情感驅(qū)使人探奧索隱……此時(shí)，教師要調(diào)遣學(xué)生的推測(cè)、揣摩、想象、聯(lián)想等審美思維，充分發(fā)揮學(xué)生內(nèi)隱意會(huì)的潛能，使其領(lǐng)悟出意境的深邃、形象的奇詭、內(nèi)容的晦澀，體味出看似明若觀火卻又飄忽不定、看似唾手可得卻又稍縱即逝的朦朧美。

新課標(biāo)在“課程目標(biāo)”中要求學(xué)生“了解國(guó)家通用語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”。有了個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生便有了習(xí)作的底氣。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地以?xún)?nèi)化文本特質(zhì)、豐富語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)為價(jià)值旨?xì)w，引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)常性的言語(yǔ)實(shí)踐中將“言”“思”“意”“象”結(jié)合起來(lái)，不斷地習(xí)得、積淀、豐富語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，從而真正地由“言語(yǔ)經(jīng)歷”走向“語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”。