⊙周冉 肖錦波［西北大學(xué)外國語學(xué)院，西安 710127］

一、引言

隨著我國國際地位的提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越得到世界的認(rèn)可，開展多渠道、多形式及多層次的對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界是大勢所趨。《紅樓夢》作為濃縮中華文化精髓的四大名著之一，不僅展現(xiàn)了中國古代社會(huì)的世態(tài)百象，而且在封建社會(huì)的外殼下淺隱著人本主義的進(jìn)步思想，如女性意識(shí)、平等自由觀以及對(duì)獨(dú)立人格、人性尊嚴(yán)和人之價(jià)值的強(qiáng)調(diào)等，國內(nèi)不少學(xué)者對(duì)此展開了研究,但涉及《紅樓夢》中西對(duì)話方向的研究并不多見。為響應(yīng)中華文化走出去的發(fā)展理念，本文采用對(duì)比分析法，選擇世界文明的重要源頭之一、西方文化的兩大根基之一、承載著西方人本主義思想精髓的希臘神話作為比較對(duì)象，在國內(nèi)外已有研究的基礎(chǔ)上，梳理《紅樓夢》與希臘神話中人本主義思想的異同點(diǎn)，挖掘人類思想中的優(yōu)秀精神，共建中西方和諧話語體系，推動(dòng)中華文化更好地走出去。

二、《紅樓夢》與希臘神話中的人本主義共性

《紅樓夢》以18 世紀(jì)封建貴族家庭為主線，展現(xiàn)了上至皇宮，下及奴仆雜役的社會(huì)眾象，用極其逼真現(xiàn)實(shí)的筆法寫盡了封建社會(huì)下的人世悲劇，表達(dá)了對(duì)人的深切關(guān)懷。希臘神話是世界文化取之不盡的藝術(shù)源泉，用一個(gè)個(gè)張揚(yáng)的神和勇武的英雄譜寫了人類歷史上最早的人本主義壯歌，用一個(gè)個(gè)故事凸顯著人的精神，回蕩著昂揚(yáng)、樂觀、健康的現(xiàn)世生活基調(diào)。毋庸置疑，人本主義在《紅樓夢》和希臘神話典籍中都是一大表現(xiàn)主題，說明人本主義思想是中外思想體系中的交叉點(diǎn)，有其共通性。人本主義是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和人格，以人的自我完善和發(fā)展為追求理想的一種世界觀，它弘揚(yáng)人的創(chuàng)造性，以民主反對(duì)專制，以自由反對(duì)禁欲，一切圍繞人性。而神人的主體意識(shí)能凸顯人的主體性和創(chuàng)造性，神人的反抗精神能表明自由及禁欲之間的對(duì)抗，情感——這一神人的自然屬性問題能彰顯人性，所以本文選擇從主體意識(shí)、反抗精神和自然屬性等三個(gè)方面探討分析《紅樓夢》與希臘神話的共性特征。

（一）主體意識(shí)

對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由的肯定，對(duì)人的主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)是人本主義的根本特征?！都t樓夢》與希臘神話都不約而同地表達(dá)著人本主義以人為中心的觀念與思想，人不是依附于社會(huì)或者神祇的存在，而是有自己的獨(dú)立意義和主體意識(shí)。

《紅樓夢》中主體意識(shí)的顯現(xiàn)集中在朦朧覺醒的女性主義上，因?yàn)樗桓耐諏?duì)女性的避而不談或負(fù)面描寫，以女子為中心，為父權(quán)制度壓迫下“異化”了的女性形象和意識(shí)注入了新的活力。書中稱“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，從貴族小姐到女婢伶人，將女兒的萬千姿態(tài)、生活狀態(tài)、情感發(fā)展娓娓道來。這樣的描寫使長期以來被男權(quán)社會(huì)約束與鄙夷的女性得到了釋放，各階層女性的存在價(jià)值得到了肯定，并且一些女性人物開始與社會(huì)的綱常倫理有了一絲的分離，在專制封建的蒙昧狀態(tài)下有了自己的堅(jiān)持和自我意識(shí)，女性的主體意識(shí)逐步覺醒。

希臘神話中的主體意識(shí)表現(xiàn)在神人同形同性的特點(diǎn)上，因?yàn)槿艘宰约旱哪Ｊ絼?chuàng)造了神，信神但不盲目服從神，神與人有一樣的外貌形態(tài)、七情六欲、喜怒哀樂，古希臘人不因神而失去自我，依然相信人可以主宰和掌握自己的命運(yùn)，更加相信人自身的智慧和力量。此外，還表現(xiàn)在神和英雄極其強(qiáng)調(diào)自己的存在意義，容不得自身的尊嚴(yán)和榮譽(yù)受到絲毫的侵犯。例如《荷馬史詩》中阿喀琉斯為了女奴不惜放棄軍隊(duì)，捍衛(wèi)自身尊嚴(yán)，赫克托爾不忍敵軍嘲笑用生命唱響榮譽(yù)贊歌，這是英雄們對(duì)自身價(jià)值的維護(hù)，也是古希臘人對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的執(zhí)著追求。希臘人把一切人本主義的追求投射到眾神和英雄身上，突出了人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人類的主體意識(shí)。

（二）反抗精神

在已有的自然與社會(huì)條件下，沖破束縛意味著與現(xiàn)實(shí)要作對(duì)抗，是常人不能理解的舉動(dòng)?！都t樓夢》與希臘神話都有這樣的角色存在，他們?yōu)榱俗约嚎释淖杂膳c尊嚴(yán)，在有限的人生里高揚(yáng)起反抗精神的人本主義旗幟，在腐朽封建和命運(yùn)至上的陰霾中熠熠生輝。

《紅樓夢》中反抗精神的典型代表就是賈寶玉，出身世家，從小接受的是正統(tǒng)的孔孟之道教育，然而他卻痛批八股，偏愛“雜書”，不愿應(yīng)舉為官，稱一心追求功名者為“祿蠹”，他抗拒既定的未來，追求自己的肆意人生。除了寶玉，還有怡紅院里的晴雯，她任性撕掉寶玉的折扇，氣得寶玉渾身亂顫；鄙視襲人諂媚主子的卑劣品性。雖是丫鬟身份，晴雯對(duì)奴性卻有著強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，她認(rèn)為大家是平等的，極在乎尊嚴(yán)，容不得自己受委屈，“身為下賤，卻心比天高”的叛逆形象昭然可見。

再看希臘神話，眾神和英雄不易服輸，他們喜歡通過斗爭去獲得他們追求的“自由”。普羅米修斯觸怒了宙斯被縛高山，每天忍受著孤寂與折磨，向宙斯的威壓做出無聲反抗；俄狄浦斯王在母親腹中被預(yù)言要?dú)⒏溉⒛?，因此一出生便被拋棄在山野，在痛苦中不斷掙扎抗?fàn)?，依然想要掌握命運(yùn)的自由；山林女神敘任克斯想要擺脫牧神潘的瘋狂糾纏，不愿意放棄自由和尊嚴(yán)，寧肯變成一株蘆葦，付出了自己的青春。

（三）自然屬性

人之所以區(qū)別于動(dòng)物，在于人的自然屬性，即人有情感、精神、心理等意識(shí)活動(dòng)，親情、友情、愛情都是其具體表現(xiàn)，而男女相惜更是人類生存發(fā)展、繁衍生息的重要基礎(chǔ)。無論是含蓄蘊(yùn)藉的《紅樓夢》，還是恣肆放縱的神和英雄們都讓我們看到了二者對(duì)于人的情感這一本性問題的高度關(guān)注以及中西方對(duì)男女之情、兩性之愛這一情感大主題的尊重與肯定。

《紅樓夢》受明末清初人性復(fù)蘇思想的影響，以李贄、湯顯祖等為代表，將“情”作為全書主旨。大旨談情當(dāng)然離不開愛情二字：寶黛在父母之言、媒妁之命的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了心靈契合；賈蕓和小紅在身份差異中大膽追求愛情；秦鐘和智能在違逆世俗中尋找刺激。不論結(jié)果好壞，在男女愛情受到抨擊的時(shí)代，與當(dāng)時(shí)“存天理，滅人欲”的觀念不同，他們企圖抓住自由戀愛的繩索，掙脫封建禮制的桎梏，解放人性，復(fù)蘇人性。

希臘神話也在歌頌人性的情感釋放，肯定兩性之愛這一神圣的生命情感問題。在神話敘事中，男女之愛最直接最開始的表達(dá)是性吸引。例如宙斯一見到美麗的女神或凡人女子，便會(huì)產(chǎn)生一種無力抵抗且偏執(zhí)的欲望。不僅如此，眾神重視瘋狂的愛，因情妒忌。美狄亞為了幫助所愛的伊阿宋，不惜背叛家庭和國家，殺死親兄弟；天后赫拉忌恨阿爾克墨涅生下宙斯的兒子，派毒蛇去殺害幼小的嬰兒；阿波羅對(duì)達(dá)芙妮苦苦追求，甚至瘋狂地愛上她化作的月桂樹。眾神絲毫不掩飾自己的情感，追求浪漫且大膽的愛情，這種強(qiáng)烈的情感表達(dá)在他們眼里是對(duì)自然屬性的釋放。

三、《紅樓夢》與希臘神話中人本主義的差異

《紅樓夢》和希臘神話中人本主義是不可或缺的存在，但社會(huì)背景、歷史環(huán)境等客觀條件的不同致使人本主義思想的具體內(nèi)涵也有所差異?；谏衔膶?duì)二者共性特征的分析，作者認(rèn)為，二者都具備主體意識(shí)但實(shí)際強(qiáng)度不同，都具備反抗精神但方式不同，都關(guān)注情感問題但表達(dá)方式和表達(dá)層面不同。

（一）不同強(qiáng)度的主體意識(shí)

各式各樣的人物角色在《紅樓夢》和希臘神話中出現(xiàn)又消失，他們有自己的性格特征、思想觀念、存在意義和價(jià)值，個(gè)人主體意識(shí)都在其中得到了顯現(xiàn)。但由于社會(huì)背景、創(chuàng)作意圖的不同，二者主體意識(shí)力量的強(qiáng)弱有著明顯區(qū)別。

殺伐果斷、掌管一家、最終慘遭休棄的王熙鳳；豪放爽快、德才兼?zhèn)?、最后孤?dú)終老的史湘云；為人正直、想做好官卻被流放抄家的賈政……《紅樓夢》的作者嘗試用一個(gè)又一個(gè)悲劇結(jié)局去抨擊封閉的人和行將就木的封建社會(huì)，并告訴讀者，盡管人們已經(jīng)初具朦朧的自我意識(shí)，對(duì)主體價(jià)值有自己的定位，但其力量不足以抵抗封建禮教，不足以與根深蒂固的封建制度相碰撞，在時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的打擊下，一切新的進(jìn)步的人本主義理想都岌岌可危。

再反觀希臘神話，與《紅樓夢》不同，它將人的主體意識(shí)和主體地位推崇到極致。古希臘人創(chuàng)造了神，崇拜神，但并不賦予神過高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為自身人生的折射，整個(gè)社會(huì)和人們的世界觀都達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，即人才是整個(gè)世界的主體，人有自己的價(jià)值。

《紅樓夢》試圖用角色微弱的主體意識(shí)、人本主義的星星之火揭露一切丑惡與黑暗來刺激人們從蒙昧中醒來；希臘神話則用大膽鮮明的人物突出強(qiáng)大的主體意識(shí)，揭示人和人性的美好，二者人本主義思想的內(nèi)涵之異由此可見。

（二）不同程度的反抗方式

《紅樓夢》中除了叛逆放肆的賈寶玉、心比天高的晴雯，還有追求自由戀愛的林黛玉，她支持寶玉不走仕途路，與他共讀《西廂記》，她似乎想用這樣的“離經(jīng)叛道”、同門當(dāng)戶對(duì)的婚姻制度抗衡；生在賈府長在賈府的小丫鬟鴛鴦，用堅(jiān)決不從的態(tài)度、激切決斷的言語抵抗做姨娘的命運(yùn)，對(duì)于女子講究三從四德的時(shí)代來說，她們已然是走在前列的封建社會(huì)反抗者。但比起希臘神話中敘任克斯化作一株蘆葦、達(dá)芙妮變成一棵月桂樹、赫拉放毒蛇殺害嬰兒、美狄亞由愛生恨親手了結(jié)自己的兩個(gè)兒子這樣絕決狠毒的反抗，這樣的行為更顯人本主義思想。

通過比較《紅樓夢》和希臘神話不難發(fā)現(xiàn)，在反抗這一特點(diǎn)上，二者的方式有著較明顯的區(qū)別?！都t樓夢》中的反抗是量小力微的，且隱晦間接，仿佛讓人看不到希望和結(jié)果，寶玉與薛寶釵成婚、晴雯被趕出賈府、黛玉香消玉殞、鴛鴦懸梁自盡的結(jié)局也更加印證了這一點(diǎn)：他們的反抗意識(shí)和精神只是一種自覺反應(yīng)，并不是本質(zhì)上就存在，骨子里依然是受到封建社會(huì)壓迫的，是無奈又無力的。而希臘人生活在多山環(huán)海的條件下，面對(duì)大自然的考驗(yàn)，他們創(chuàng)造了希臘神話以此滿足自己征服自然的需求。所以神和英雄擁有過人智慧，無邊的勇氣，超凡的力量，有充分的自信和條件去反抗命運(yùn)，因此他們的反抗是張揚(yáng)又直接的，哪怕以悲劇落幕，我們依然能看到他們付之一炬的強(qiáng)烈果決的反抗決心。

（三）不同層面的情感表現(xiàn)

《紅樓夢》與希臘神話都離不開情感這一人的自然屬性話題，但細(xì)究之下我們依然能發(fā)現(xiàn)二者對(duì)于情感的表現(xiàn)不同。

希臘神話中的男女之愛是熱烈且奔放的，感性而肆意的，他們以欲作為愛情的萌芽，這一愛情觀念源于一種人的本能意識(shí)。宙斯四處廣留情絲在今天看來是男子的花心濫情，而對(duì)于宙斯及希臘人來說是對(duì)自我欲望的宣泄與表達(dá)，這種宣泄也讓神話中的眾神突破倫理道德的約束大膽地追求愛情，甚至因情瘋狂、因愛妒忌、因背叛而仇恨報(bào)復(fù)。世俗的情欲在神身上表現(xiàn)得更加外放與濃烈，透視著希臘神話對(duì)人的自然愛欲的尊重。

然而兒女情在《紅樓夢》中是含蓄且理性的，克制又隱忍的，并且追求一生一世一雙人的美好。以寶黛為例，他們從一見鐘情到兩小無猜，惺惺相惜，整個(gè)過程徐徐展開，二人之間的知己之情更是將這段愛情推到了至純的最高境界。但也正是因?yàn)檫@種理性與純潔的愛情觀念，致使有情人難以接受對(duì)方的多情泛愛，受到現(xiàn)實(shí)世俗倫理的打壓，不能終成眷屬。

此外，《紅樓夢》大旨談情談的不只是兒女私情，還蘊(yùn)含著更高的思想層次，不同于當(dāng)時(shí)“克己復(fù)禮”的盛行，《紅樓夢》中人情之情亦有所表現(xiàn)。寶玉對(duì)丫鬟們的關(guān)心愛護(hù)，賈母對(duì)僧人的同情寬容，黛玉對(duì)紫鵑超于主仆之間的情感，讓我們看到了其中的大愛情懷以及對(duì)解放人性和人情的支持。

四、結(jié)語

本文選取了中國四大名著之一《紅樓夢》和希臘神話，從人本主義思想的共性與差異入手，從主體意識(shí)、反叛精神、情感表現(xiàn)等三個(gè)方面對(duì)比分析總結(jié)了二者在人本主義思想這一主題上的異同。從本文的分析可以看出，人本主義共存于中西方的思想體系中，體現(xiàn)出人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的相似性。但是對(duì)比來看，二者人本主義仍大有不同，各有利弊?！都t樓夢》中的主體意識(shí)沒有希臘神話中的強(qiáng)烈，人始終保留了一絲膽怯，因此該書中的人物容易受到外界條件的束縛，少了一些自由。希臘神話中的主體意識(shí)強(qiáng)烈人更加外放與恣意，所以他們無畏神明，以自我為中心，但這也為個(gè)人主義、利己主義埋下伏筆。《紅樓夢》的反抗不如希臘神話的激烈，反抗效果和結(jié)局也不盡如人意，但依然代表著封建社會(huì)最先進(jìn)的思想。希臘神話的反抗張揚(yáng)又直接，大多都得到了期望的結(jié)果，但相較之下，盡管《紅樓夢》的反抗以失敗告終，卻也少了希臘神話中離奇又殘忍的犧牲。《紅樓夢》中情感表達(dá)是含蓄而理性的，在乎別人的感受，所以又是克制和隱忍的，這種在乎恰恰讓人多了一分大愛情懷；另一方面，卻又讓他們面對(duì)封建禮教時(shí)沒有足夠的自信把握自己的情感。希臘神話中神人大膽熱烈地表達(dá)自己的情感和欲念，他們的無所顧忌給了他們足夠的勇氣去肆意追愛，同時(shí)也讓自私自利的觀念侵入思想，使他們不在乎情感表達(dá)的對(duì)象，不在乎無辜群體。該研究通過深入分析人本主義思想的內(nèi)涵與表現(xiàn)，提煉出了中國歷史文化與世界文化中人本主義哲學(xué)思想的本質(zhì)特征的不同點(diǎn)和共通性，比較總結(jié)了二者思想的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，希望能夠給予后人警示與借鑒意義。并且該研究能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，探尋中西方思想價(jià)值中的交叉點(diǎn)，促進(jìn)世界文化的對(duì)話與交流，推動(dòng)中華文化走出去。該研究有待改進(jìn)的地方在于，對(duì)體現(xiàn)《紅樓夢》和希臘神話中人本主義思想的事例和人物的選材有限，后續(xù)研究可以嘗試挖掘更多素材，延續(xù)這一路徑，探索中外思想價(jià)值中的異同特征，以便更好地弘揚(yáng)中華文化中的優(yōu)秀基因與核心價(jià)值。