嘉絨藏族門窗紋樣裝飾藝術(shù)分析及其再設(shè)計(jì)

劉新汶，王麗梅

（西華大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 成都610039）

在嘉絨藏區(qū)，藏居上門窗、房梁、墻體的裝飾紋樣具有無窮魅力，它們代表了藏民無言的人生態(tài)度，也是人類的藝術(shù)結(jié)晶。目前，針對藏族傳統(tǒng)紋樣的研究中，或?qū)y樣題材及其含義進(jìn)行闡述分析，如丁昶、劉家平[1]就藏族建筑及紋樣色彩體系進(jìn)行研究；格桑次仁[2]研究了紋樣造型及藏族繪畫構(gòu)圖形式；格桑多吉[3]、趙雪嬌[4]對紋樣題材及其含義進(jìn)行闡述分析。目前，學(xué)術(shù)界對藏族紋樣較為關(guān)注，但從裝飾角度出發(fā)對藏族門窗紋樣、藏地紋樣構(gòu)圖規(guī)律的研究及其在平面紡織品種的應(yīng)用探索并不多。從現(xiàn)有的研究成果中可發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對藏族紋樣的關(guān)注，但尚未有較多從門窗紋樣裝飾角度出發(fā)探索藏地紋樣規(guī)律并嘗試運(yùn)用于平面紡織品圖案中的案例?；谇叭搜芯浚P者首先對嘉絨藏族紋樣裝飾進(jìn)行分析，其次在保留其設(shè)計(jì)基因的條件下進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)并提出應(yīng)用途徑。

1 嘉絨藏族門窗紋樣裝飾概述

嘉絨藏族主要生活在四川西部的甘孜州丹巴、康定及阿壩州馬爾康、汶川等地區(qū)，該地區(qū)處于四川盆地與青藏高原的過渡地帶，境內(nèi)自然風(fēng)光極佳，建筑、服飾等承載民族風(fēng)貌的人文印象也別具一格。嘉絨藏居紋樣裝飾以最直觀的方式呈現(xiàn)，藏民在藏居、藏寺的外部（以門窗、墻體、屋檐、屋角、房梁為主）繪制代表他們信仰和文化的各色圖形，或繁復(fù)，或簡潔，或多彩，或樸素，紋樣形式多樣、瑰麗多彩，且每戶藏居紋樣裝飾無一重復(fù)，具有極高的審美價(jià)值和藝術(shù)性。

1.1 文化背景

1.1.1 自然地域

嘉絨藏族門窗紋樣裝飾受自然地域特征影響。嘉絨藏區(qū)所出四川西部，地域遼闊、地廣人稀，山高谷深、河流環(huán)繞、草天相接，氣候多變。白云、藍(lán)天、綠地、黃土，是大自然所呈現(xiàn)的單純色塊，也是藏民們?nèi)∩撵`感來源,從而形成地域特色的色彩審美體系——干凈純粹的高飽和色、熱烈卻又和諧的對比色，建筑上的裝飾圖案既是藏民色彩審美的無言表達(dá)，也是對自然色塊的呼應(yīng)。而適逢冬季，藏區(qū)一片雪白，星星落落的藏居上生動(dòng)延綿的忍冬紋等動(dòng)植物紋樣和祈福納祥的法器是茫茫冬野中的生機(jī)與慰藉。

1.1.2 宗教文化

嘉絨藏族門窗紋樣裝飾受藏族宗教文化影響。提到藏族必然離不開宗教，而每每談到宗教，瑰麗而神秘的圖案總會(huì)在腦海中相伴而生，無論是基督教的玫瑰窗，伊斯蘭教的清真寺，還是佛教的唐卡，都無一例外地繁復(fù)細(xì)膩。信徒將期許和教義交托給工匠之手，將最精美的紋樣裝飾供養(yǎng)給神明，所以呈現(xiàn)出的總是完美圓滿、生機(jī)明艷。而原始宗教信仰是藏族裝飾圖案最根本的文化內(nèi)涵，它包括自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、動(dòng)物崇拜，因此紋樣上常有日月星辰、山川、多子的雙魚以及奇珍異獸。對幸福的追求從藏族先民起源又一直流傳至今，影響著當(dāng)今藏民的社會(huì)觀和宇宙觀。

1.2 鐘情以紋樣裝飾門窗的原因

為什么嘉絨藏民熱衷于裝飾門窗？除了滿足藏民的審美情趣外，還有著更深意味?！伴T窗是建筑與天地萬物連通處，是貫通上下之明的虛空間，門窗成為天文與人文貫通之處，門窗通過透明介質(zhì)及其開啟獲得日月之明，同時(shí)開啟人文之明。中國古代建筑門窗是一種由天文之明和人文之明形成的隔而通的特殊界面?！盵5]藏民們在門窗上將期望和信仰刻畫，也是將世俗間的自我人文之明與天地宇宙之明相連。在人跡罕至的群山之中，藏民依靠自然的贈(zèng)予生活勞作，門窗上艷麗繁復(fù)的紋樣展現(xiàn)著藏民對自然的崇拜與敬畏，他們將內(nèi)心的祈愿涂畫在棲息之所的表面，這是對世間的信任與對生命的希望。

2 嘉絨藏居紋樣裝飾藝術(shù)分析

進(jìn)入藏區(qū)便像是進(jìn)入了濃墨重彩的畫卷，藍(lán)天白云、黃綠色的草地和山體像是柔和的大色塊鋪筆，而藏居碉樓便是精細(xì)的工筆，家家戶戶樣式各異的門窗紋樣足以讓人駐足良久。

2.1 紋樣題材分析

紋樣分為抽象紋樣和具象紋樣，類型多樣，寓意豐富且吉祥。藏民用黑白無彩色繪制月牙形、圓形、三角形的抽象幾何形紋樣來象征日月、山川，表達(dá)對自然的敬畏和崇拜，也有涂繪“卍”及“十相自在”“六字真言”等文字，以祈求平安幸福。具象紋樣多為八吉祥徽、象征佛陀“八正道”的八瑞物；象征色、聲、香、味、觸五感官的“五妙欲”等[6]，而在嘉絨藏區(qū)出現(xiàn)最多的具體物象是八吉祥徽中的法輪、蓮花、右旋海螺、吉祥結(jié)；植物紋樣亦有各式花朵，或抽象、或具象；動(dòng)物紋樣則多以鹿、麒麟等為主。這些具象紋樣可作為中心主體物，抽象的幾何形紋樣和植物紋樣則用于修飾和填補(bǔ)負(fù)空間。

2.3 構(gòu)圖及紋樣造型分析

如圖1，嘉絨藏居門窗上的紋樣裝飾構(gòu)圖形式多樣，其中完滿構(gòu)圖最為常見，同時(shí)又兼顧呼吸感。在佛教文化的影響下，藏民在審美意識(shí)中對于圓滿和飽滿尤為崇尚，在畫面布局和空間的處理中，善用平面式自由空間的處理手法，在畫面形式美的追求中注重滿密式構(gòu)圖[2]。除此之外，并列式構(gòu)圖、中心式構(gòu)圖、象征性圖像符號(hào)和裝飾圖案結(jié)合的構(gòu)圖形式不僅是唐卡中常用的構(gòu)圖手法也是藏居門窗紋樣裝飾的構(gòu)圖規(guī)律，并且將多種構(gòu)圖同時(shí)運(yùn)用，層次豐富、有條不紊。藏民在裝飾藏居、藏寺時(shí)，除了尤為刻畫門窗之外，屋檐、屋角、橫梁、豎柱[7]等都是被裝飾的主體，因此紋樣多以二方連續(xù)的形式排列以適應(yīng)空間載體的物理結(jié)構(gòu)。為實(shí)現(xiàn)完滿構(gòu)圖，并以保留描繪對象的識(shí)別性為前提，紋樣在造型上通過夸張、扭曲、對稱等手法，運(yùn)用柔軟的曲線填充小面積的負(fù)空間，同時(shí)未填充的負(fù)形也是蜿蜒有致，使整體不顯得過于緊張飽滿，在視覺上起到停止和呼吸的作用。

2.4 裝飾紋樣色彩分析

受佛教文化的影響，嘉絨藏居紋樣裝飾色彩濃郁艷麗，而這些色彩都有特殊的寓意和象征。經(jīng)過查找資料可發(fā)現(xiàn)，即黃、白、紅、綠、藍(lán)這五種顏色分別代表著佛教密宗“地、水.火、風(fēng)、空”這五大元素。[1]在不同的環(huán)境色或是底色中，黃、白、紅、綠、藍(lán)五種顏色的飽和度、比例也相應(yīng)有不同變化，尤其是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中審美和工藝也有著相應(yīng)的發(fā)展變化，退暈效果也演變成了更加自然的漸變。然而濃烈的黃紅暖色打底，高飽和、高對比配色依舊是不變的色彩基因，并且利用無彩色勾邊可以在配色中起到調(diào)節(jié)作用，也能更加強(qiáng)調(diào)紋樣的造型。

3 嘉絨藏居紋樣裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)紡織品圖案的應(yīng)用

3.1 再設(shè)計(jì)的意義

身處極具繁復(fù)裝飾之美的藏寨，人們對視覺美的需求得到極大滿足，由此在感悟人類對美好亙古不變的追求與渴望之余也反思設(shè)計(jì)現(xiàn)狀?，F(xiàn)代城市建筑及日常生活中，放眼望去都是千篇一律的現(xiàn)代國際主義的模板，除城市居民不能像藏民一樣世代定居在同一個(gè)住宅而有裝飾的自由權(quán)外，城市居民也少有通過裝飾布置來展示自我生活審美及個(gè)人哲學(xué)觀的意識(shí)。其二，隨著國潮文化的興起，諸多文創(chuàng)產(chǎn)品也相應(yīng)而生，但是卻常常忽略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中向往美好、崇敬生命的本質(zhì)追求。以同是以佛教文化為靈感的敦煌文創(chuàng)為例，諸多紡織品中便是直接將佛菩薩等形象挪用，這雖是百分之百的敦煌文創(chuàng)，但缺少了設(shè)計(jì)過程和時(shí)代理解，同時(shí)也與佛教中尊崇佛菩薩形象的基本出發(fā)點(diǎn)相悖。然而各式紋樣裝飾既滿足審美需求，也同樣具有極強(qiáng)的文化基因特征，在視覺美和寓意美上實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一。

雖然現(xiàn)代都市人群與藏民信奉不一，但是對美的向往和追求是相同的，而嘉絨藏居上的紋樣就如同紋樣的寶庫，不論是單體元素、色彩搭配還是構(gòu)圖思路都對紡織品圖案設(shè)計(jì)有借鑒作用。設(shè)計(jì)師可通過建立藏地紋樣基因庫，利用計(jì)算機(jī)輔助軟件并賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境，既保留藏地紋樣祈福納祥的愿景和特色基因，又可以適當(dāng)現(xiàn)代化，在傳遞美的同時(shí)更為傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化增添現(xiàn)代活力。

3.2 傳統(tǒng)元素再設(shè)計(jì)方式

3.2.1 根據(jù)寓意聯(lián)想設(shè)計(jì)

選取藏居紋樣中最常見的八吉祥徽系列的主體圖形，根據(jù)其各自的寓意發(fā)揮想象進(jìn)行設(shè)計(jì)，如表1，將創(chuàng)意想象內(nèi)容以現(xiàn)代插畫活潑且夢幻的形式表現(xiàn)出來，在延續(xù)傳統(tǒng)的美好寓意的同時(shí)，也融入現(xiàn)代潮流元素。

表1 八吉祥徽創(chuàng)新再設(shè)計(jì)元素Tab.1 The eight treasure innovative redesign elements

3.2.2 根據(jù)既有元素轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)

轉(zhuǎn)譯可以理解為以傳統(tǒng)紋樣為初始模板，通過一定規(guī)律性的設(shè)計(jì)，將原始紋樣轉(zhuǎn)化后結(jié)合成新紋樣的過程[8]，而據(jù)既有元素再設(shè)計(jì)可從元素造型、配色、組合方式等角度出發(fā)。由于嘉絨藏居紋樣裝飾可設(shè)計(jì)元素眾多，將各類紋樣、各套配色、各式構(gòu)圖分別排列組合便有成千上百種設(shè)計(jì)可能，但同時(shí)也要把握每一個(gè)設(shè)計(jì)元素的客觀規(guī)律再進(jìn)行主觀設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)流程如圖2：1）選定構(gòu)圖，沿用門窗裝飾常用的中心式構(gòu)圖、角隅式構(gòu)圖、象征性圖像符號(hào)和裝飾圖案結(jié)合式構(gòu)圖；2）選定中心主體物與及其風(fēng)格相符合的配色，例如圖3(a)中以妙蓮為主體物，保留蓮花固有色為粉色的識(shí)別特性，則選擇多粉色的粉藍(lán)配色；添加橢圓形及底紋，使中心主體物成為適合紋樣；3）選定次要主體，滿足角隅構(gòu)圖特征，并重新上色使之與主題色統(tǒng)一；根據(jù)角隅紋樣面積大小，增減紋樣填充適當(dāng)負(fù)空間；4）組合輔助紋樣和幾何紋樣，添加底色，形成橫向、豎向的二方連續(xù)紋樣。在設(shè)計(jì)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)線條的彎曲走向設(shè)計(jì)既是藏地紋樣裝飾的基因，也是設(shè)計(jì)難點(diǎn)，不同的負(fù)空間需要不同的曲線填補(bǔ)，這便是紋樣的適用性，要求紋樣是隨著應(yīng)用條件的變化而做出相應(yīng)的調(diào)整，不光是大小比例的改變，也可根據(jù)需要自如地采用放射式、離心式、旋轉(zhuǎn)式、內(nèi)心式迎合整體的結(jié)構(gòu)的組合變化[9]。

3.3 應(yīng)用途徑及效果評(píng)估

隨著近年來國民不斷增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信，“國潮”文化已然成為一種流行趨勢，而嘉絨藏居紋樣裝飾能作為優(yōu)秀民族文化完美契合并提供靈感源泉。國潮設(shè)計(jì)即中國設(shè)計(jì)師在中國傳統(tǒng)文化和流行文化的影響下，立足于傳統(tǒng)元素并融入前沿的設(shè)計(jì)手法和理念，并通過一定載體進(jìn)行表達(dá)[10]。表1 中各式單體既可以作為單獨(dú)紋樣直接使用，也可以作為創(chuàng)新元素與其他元素組合應(yīng)用；其中以單獨(dú)紋樣應(yīng)用時(shí)，可根據(jù)紋樣造型作為異形配飾掛件，或者用作類似清朝補(bǔ)子等服裝裝飾。圖3 兩張效果圖可做為完整圖案直接應(yīng)用為紡織品，例如絲巾、掛毯等。圖2設(shè)計(jì)流程中各式拆分紋樣元素可通過重復(fù)、對稱等簡易設(shè)計(jì)手法排列組合而衍生新的圖案如圖4，以應(yīng)用于各式紡織品或服裝，其中應(yīng)用于服裝面料圖案時(shí)，或是結(jié)合刺繡等工藝，或是根據(jù)服裝結(jié)構(gòu)選擇不同紋樣，例如長形紋樣組合可適合用于領(lǐng)口、袖口、門襟等緣飾?？傊辜y樣靈活服務(wù)于呈現(xiàn)效果。除實(shí)體產(chǎn)品應(yīng)用外，在不斷發(fā)散的設(shè)計(jì)思路上望能拋磚引玉，以此進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化。

4 結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美需求也愈加強(qiáng)烈。同時(shí)在環(huán)境問題帶來的虛無主義、大數(shù)據(jù)時(shí)代的資訊過載、以及疫情帶來的共同創(chuàng)傷的背景之下，極繁裝飾所帶來的感官刺激極具有流行性，而嘉絨藏族門窗紋樣裝飾的繁復(fù)之美正好與后疫情時(shí)代審美相呼應(yīng)。其次，在中國急需形成全民族的設(shè)計(jì)語言的國內(nèi)背景下，其因蘊(yùn)含中國人自古以來熱衷的吉祥寓意，更能為發(fā)于民族自信的“國潮”文化提供源泉。對此，設(shè)計(jì)師一是以崇敬的態(tài)度去欣賞和學(xué)習(xí)，二是以年輕的思維去模仿和創(chuàng)新，將美的力量從人跡罕至的高原帶向現(xiàn)代都市并寄予時(shí)代基因使其延綿發(fā)展。