付森會(huì) 晏 青

[提要]互聯(lián)網(wǎng)多樣化特征的組合引發(fā)群體分化，這為深入理解短視頻平臺(tái)的多樣化效應(yīng)提供了新的視角。論文引入群體斷裂帶理論，探討新農(nóng)人短視頻與受眾主觀幸福感的生成機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，在新農(nóng)人短視頻傳播中，群體斷裂帶強(qiáng)度對(duì)受眾社會(huì)認(rèn)同感有負(fù)向影響，但是對(duì)生命意義感有正向影響。同時(shí)社會(huì)認(rèn)同感與生命意義感均正向影響受眾幸福感。而受眾的短視頻沉迷程度，會(huì)調(diào)節(jié)群體斷裂帶與受眾生命意義感的關(guān)系。本研究的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步完善了“三農(nóng)”短視頻的研究觀點(diǎn)和思路，為“三農(nóng)”傳播研究提供了來(lái)自心理學(xué)的解釋路徑。

一、問(wèn)題的提出

短視頻平臺(tái)的“涉農(nóng)”視頻與直播，為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入了新的發(fā)展理念、方式與動(dòng)能，為促進(jìn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展探索了一種可行路徑。中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院2022年發(fā)布報(bào)告《短視頻為新農(nóng)人搭建平臺(tái) 助推農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》指出，短視頻成為城鄉(xiāng)居民不可或缺的“精神食糧”，也成為新農(nóng)人助力鄉(xiāng)村振興的“新農(nóng)具”。[1]

事實(shí)上，諸如抖音平臺(tái)的“新農(nóng)人計(jì)劃”、拼多多“新農(nóng)人養(yǎng)成行動(dòng)計(jì)劃”、今日頭條“金稻穗計(jì)劃”、快手“幸福鄉(xiāng)村戰(zhàn)略”等都是從流量獲取、運(yùn)作訓(xùn)練、變現(xiàn)引導(dǎo)等幾個(gè)方面扶持“涉農(nóng)”內(nèi)容創(chuàng)作的項(xiàng)目，培訓(xùn)新興農(nóng)村電子商務(wù)經(jīng)營(yíng)主體，協(xié)助大批農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者完成向農(nóng)商的轉(zhuǎn)型。同時(shí)，帶動(dòng)一批“新農(nóng)人”宣傳有事跡、有想法、有溫度的農(nóng)村文明，并協(xié)助他們利用短視頻和直播方式推介家鄉(xiāng)特產(chǎn)。農(nóng)人自媒體、短視頻、直播代言等成為網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)中的新景觀，在這樣的背景下，不少流量破億的“涉農(nóng)”視頻創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)異軍突起，隨之產(chǎn)生了“新農(nóng)人”這一群體。所謂新農(nóng)人，是指具備一定科學(xué)文化素質(zhì)、熟悉現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并具有一定經(jīng)營(yíng)管理能力的農(nóng)村工作者，他們是以95后為主的“Z世代”。近年火爆短視頻界的網(wǎng)紅李子柒、華農(nóng)兄弟、張同學(xué)等就是代表人物，他們以短視頻、電商等方式，創(chuàng)作出區(qū)別于一般意義上的“三農(nóng)”題材的視頻作品。因此，本研究的新農(nóng)人短視頻，指的是新農(nóng)人這一群體創(chuàng)作的農(nóng)村題材的短視頻作品。

新媒體在鄉(xiāng)土社會(huì)中的意義和影響是國(guó)內(nèi)新聞傳播學(xué)者長(zhǎng)期關(guān)注的議題，而理解中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界重新理解“中國(guó)”的重要視角[2]。短視頻對(duì)鄉(xiāng)村最為直接的效果就是激活了鄉(xiāng)村的可見(jiàn)性，農(nóng)民利用短視頻來(lái)拍攝鄉(xiāng)村景象，農(nóng)民自媒體在短視頻的生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸發(fā)展出專(zhuān)業(yè)化和系統(tǒng)化的生產(chǎn)與運(yùn)營(yíng)方式。[3]短視頻也為流離于城市與鄉(xiāng)村之間的農(nóng)村青年提供了一個(gè)互動(dòng)空間，通過(guò)觀看與被觀看，在傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元對(duì)立關(guān)系中，農(nóng)村青年尋找著主體性身份與認(rèn)同，短視頻建構(gòu)了“新農(nóng)人”形象，重新生成了承載鄉(xiāng)村集體記憶的“地方”[4]。

短視頻為城鄉(xiāng)關(guān)系延展出了新的形態(tài)，是建立在新媒體賦權(quán)下的新的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，“鄉(xiāng)土性”可以通過(guò)短視頻來(lái)表現(xiàn)，也由此拓展了“鄉(xiāng)土性”的連接，但是這種技術(shù)工具并不能立刻解決城鄉(xiāng)的分化問(wèn)題[5]。正如有研究者指出的那樣，短視頻創(chuàng)造了城鄉(xiāng)互動(dòng)的“中間景觀”，支撐其的是隱蔽且復(fù)雜的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施，嵌入在了多種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中[6]。農(nóng)民自媒體逐漸形成了專(zhuān)業(yè)化的短視頻生產(chǎn)流程，但也難以擺脫短視頻生產(chǎn)的商業(yè)邏輯，容易卷入到“數(shù)字異化”與“自我異化”中，成為流量時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)勞工”[3]。即便短視頻釋放了農(nóng)村主體與農(nóng)村空間的可見(jiàn)性，但資本、技術(shù)、文化和用戶(hù)消費(fèi)偏好也會(huì)使短視頻難以完整呈現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)狀況[7]。諸如呈現(xiàn)“田園景觀”的短視頻，也并未展現(xiàn)真實(shí)的鄉(xiāng)村景象，更多是一種基于田園想象而建構(gòu)的“擬像”[8]。對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年受眾來(lái)說(shuō)，短視頻為他們提供了個(gè)體表達(dá)和情感滿(mǎn)足的場(chǎng)所，但短視頻也不能徹底解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年面臨的身份和認(rèn)同焦慮，反而可能讓他們陷入到“雙重邊緣化”的身份困境中，“像城里人，又不是城里人；是農(nóng)村人，又不像農(nóng)村人”[9]。總之，短視頻提供了城鄉(xiāng)互動(dòng)的可能性，但在部分研究者看來(lái)，短視頻在現(xiàn)實(shí)層面調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)關(guān)系仍然是有限的，而這種現(xiàn)實(shí)意義尚需更多的實(shí)證研究來(lái)揭示和考察。

綜上可見(jiàn)，目前學(xué)術(shù)界主要從鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)土文化、城鄉(xiāng)關(guān)系等方面進(jìn)行研究。但是少有從心理感知視角來(lái)探索新農(nóng)人短視頻，而傳播學(xué)研究多以理性選擇的角度來(lái)研究媒介使用，比如主要采用“使用與滿(mǎn)足”理論，將媒介選擇描述為一種功能行為，但在短視頻使用情境中，這種理性選擇的分析視角無(wú)法解釋新農(nóng)人短視頻使用的諸多行為。同時(shí)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外有關(guān)社交媒體使用與主觀幸福感關(guān)系的研究結(jié)論并不統(tǒng)一。有學(xué)者認(rèn)為二者之間存在正相關(guān)[10]，另有學(xué)者認(rèn)為媒介使用強(qiáng)度與用戶(hù)主觀幸福感呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)[11]，還有研究表明媒介使用強(qiáng)度與主觀幸福感無(wú)關(guān)[12]。鑒于以往文獻(xiàn)中媒介使用對(duì)幸福感的研究并不充分且互相矛盾，需要引入過(guò)程變量來(lái)加深我們對(duì)媒介使用與幸福感之間關(guān)系的理論認(rèn)知。

本文從心理感知這一視角探索觀看新農(nóng)人短視頻對(duì)受眾幸福感的影響。一般來(lái)說(shuō)，人的行為態(tài)度是由其思想或心理感知支配的。感知(perception)是指?jìng)€(gè)體選擇組織并解釋感覺(jué)信息的過(guò)程，是個(gè)體對(duì)客觀事物和身體狀態(tài)整體的反映。感知是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的第一步，只有通過(guò)感知，才有可能逐步認(rèn)識(shí)不依賴(lài)于他而存在的客觀世界。受眾對(duì)新農(nóng)人短視頻內(nèi)容的心理感知可以體現(xiàn)在很多方面，其中包括社會(huì)認(rèn)同感和生命意義感。本文選用這兩個(gè)變量，主要是從研究背景和變量本身的概念內(nèi)涵出發(fā)，考察受眾的心理感知在個(gè)體及群體兩個(gè)層面的突出作用：在個(gè)體層面，新農(nóng)人短視頻帶給受眾生命意義感的感知最為突出；在群體層面，新農(nóng)人短視頻帶給受眾社會(huì)認(rèn)同感的感知最為突出。因此，本文從新農(nóng)人短視頻中的群體斷裂帶入手，關(guān)注短視頻社區(qū)的群體圈層之間的同質(zhì)性、差異性對(duì)受眾的心理幸福感的影響，以社會(huì)認(rèn)同感和生命意義感為心理感知中介，探索其對(duì)幸福感的影響，從而拓展短視頻的研究視角，探索有助于提升受眾幸福感的可行路徑。

二、研究假設(shè)

(一)短視頻受眾群體分化：群體斷裂帶、社會(huì)認(rèn)同感與意義感

由于互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性、多樣性及其可供性，人們基于各自興趣愛(ài)好、價(jià)值取向而形成不同的圈層群體，社交平臺(tái)的部落化、趣緣化的群體聚集成為普遍現(xiàn)象，“人以圈居”逐漸發(fā)展成為如今人們媒介化生存的狀態(tài)與交流交往方式。由于短視頻傳播主體的廣泛性，覆蓋了社會(huì)的不同地域、收入、教育階層的人群，并呈現(xiàn)受眾群體分化的現(xiàn)象。一些短視頻平臺(tái)上的社交場(chǎng)域內(nèi)不同主體通過(guò)“出圈”式表達(dá)，突破原有社會(huì)階層邊界，如B站讓青少年亞文化走出原本的小眾圈層。甚至一些短視頻UP主的粉絲在追星的過(guò)程中發(fā)生極端行為，追星不再是單純的喜歡，而是呈現(xiàn)異化的現(xiàn)象。可以說(shuō)，短視頻社區(qū)匯集各種價(jià)值觀念，容納不同用戶(hù)群體。根據(jù)不同的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，這些群體可以分為：社群驅(qū)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)群體(如QQ群、朋友圈、主題貼吧等)，事件驅(qū)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)群體(如群體性事件中形成的不同的利益群體或話(huà)語(yǔ)群體)，趣味驅(qū)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)群體(如互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下人們基于共同的旨趣而聚合形成的群體形態(tài))，文化/亞文化驅(qū)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)群體(如游戲迷、粉絲群體以及各種形式的亞文化群體)等，不同群體在特點(diǎn)、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、分布狀態(tài)存在差異。

鑒于短視頻用戶(hù)的圈層化，甚至群體分化或極化現(xiàn)象的普遍存在，觀看新農(nóng)人短視頻的受眾同樣有不同階層、教育水平以及不同價(jià)值觀和興趣愛(ài)好等子群體的分化，本文將運(yùn)用“群體斷裂帶”(group faultlines)這一理論來(lái)分析短視頻社區(qū)情境中的受眾群體多樣性現(xiàn)象。此概念雖起源于西方，就像人際吸引、社會(huì)認(rèn)同等概念一樣，但目前已有研究證明群體斷裂帶效應(yīng)同樣適用于中國(guó)情境。[13]同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)的多樣化特征的組合而引發(fā)不同用戶(hù)群體的聚集、群體分化，這為深入理解短視頻平臺(tái)的多樣化效應(yīng)提供了新的視角，因此本研究將其視為重要變量，探索受眾群體斷裂帶對(duì)受眾幸福感的影響機(jī)制。所謂群體斷裂帶，是根據(jù)某一群體組成的一個(gè)或更多的相似特點(diǎn)，把群體分割為幾個(gè)子群的一個(gè)假想的分割線(xiàn)。隨著子群體邊界變得模糊，斷裂帶被削弱。[14]因此，群體斷裂帶程度越高，則表示子群體的分割線(xiàn)越清晰；反之，群體斷裂帶程度越低，則表示子群體的分割線(xiàn)越模糊。

因此，本文認(rèn)為群體斷裂帶對(duì)幸福感的影響具有正向效應(yīng)，也可能產(chǎn)生負(fù)面影響。具體來(lái)說(shuō)，受眾群體斷裂帶能夠增加受眾的生命意義感(sense of life meaning)的感知，但也將削弱受眾的社會(huì)認(rèn)同感(sense of social identification)。一方面，受眾群體斷裂帶的程度越高，則意味著群體分化為更多的子群體，受眾可以獲得更加豐富的信息，多樣化思維激活，進(jìn)而開(kāi)拓視野，獲得更多的生命意義的感知。[15]生命意義感是對(duì)生命的最主要感受，而獲得并保持生命意義感是人的基本動(dòng)力之一。生命意義感是自己的生命有某種目標(biāo)、意義和價(jià)值的感覺(jué)，是個(gè)人主動(dòng)尋求意義并發(fā)現(xiàn)的對(duì)生命有多大意義的感覺(jué)程度[16]，包括意義存在(presence of meaning)與意義性追尋(search for meaning)。在此，意義存在是指?jìng)€(gè)人能夠相信自己的生活方式是重要的、有目的的和有意義的；意義追尋指一個(gè)人努力去領(lǐng)悟自我生命的含義與目的的能力、強(qiáng)度及其活動(dòng)性等[17]。就實(shí)質(zhì)上而言，生命意義感屬于主觀感受。[18]

另一方面，在短視頻受眾群體斷裂帶強(qiáng)度較低的情境中，子群體的邊界模糊，則有利于受眾子群體間順暢溝通，提升吸引力、說(shuō)服力、順從、信任和喜好程度，進(jìn)一步地互動(dòng)使得受眾獲得更多的社會(huì)認(rèn)同感。受眾在互相質(zhì)疑、回應(yīng)、溝通和共享資訊的過(guò)程中，心理安全感至關(guān)重要，因交流順暢增加積極情緒，進(jìn)而增加社會(huì)認(rèn)同。[19]短視頻情境中的受眾是一種準(zhǔn)互動(dòng)關(guān)系的模式，受眾之間可以通過(guò)互動(dòng)進(jìn)行連接，并存在或未來(lái)存在發(fā)展關(guān)系的可能性。群體斷裂帶程度影響了群體之間的信息交流與知識(shí)共享，由社群成員之間良好關(guān)系所產(chǎn)生的集體認(rèn)同感也可以推動(dòng)知識(shí)與訊息的自由流轉(zhuǎn)。反之，受眾群體斷裂帶程度較高的情境下，子群體分割明顯，受眾間互動(dòng)受到限制，進(jìn)一步削弱了受眾的社會(huì)認(rèn)同感。基于此，本研究提出以下假設(shè)：

假設(shè)1：短視頻受眾群體斷裂帶強(qiáng)度既提升受眾生命意義感的感知，又降低受眾的社會(huì)認(rèn)同感。

假設(shè)1a：在短視頻社區(qū)中，受眾群體斷裂帶強(qiáng)度負(fù)向影響受眾社會(huì)認(rèn)同感。

假設(shè)1b：在短視頻社區(qū)中，受眾群體斷裂帶強(qiáng)度正向影響受眾生命意義感。

(二)短視頻社區(qū)的社會(huì)認(rèn)同感、意義感和幸福感

當(dāng)群體成員中有一個(gè)或多個(gè)成員共用一些特性時(shí)，他們傾向于基于這種特性聚集到一起，形成不同的互聯(lián)網(wǎng)群體[20]。群體內(nèi)部趨同性強(qiáng)，群體間則表現(xiàn)出明顯的差異。例如，成長(zhǎng)于移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的“Z世代”在短視頻觀看習(xí)慣上，與其他世代人群有所不同。看見(jiàn)好的視頻，他們不會(huì)“偷樂(lè)”獨(dú)享，而傾向互動(dòng)、交流、表達(dá)、分享。這種交流實(shí)際上是參與意識(shí)的表達(dá)，是需要不同文化的交流和碰撞。作為數(shù)字原住民，他們有更高的媒介素養(yǎng)，從精神內(nèi)在獲得自由和快樂(lè)，希望回歸生活本身，喜愛(ài)那些能夠給他們創(chuàng)造意義的產(chǎn)品或內(nèi)容。但是生活的壓力又讓他們?cè)谫?gòu)買(mǎi)、存在和擁有中尋求一種自我和解。這種媒介消費(fèi)的內(nèi)在需求催生了很多精神消費(fèi)，以達(dá)成自我和解，完成自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同[21]。

隨著新農(nóng)人創(chuàng)作的視頻日益豐富多樣，它們有更多機(jī)會(huì)進(jìn)入流量池。以抖音為代表的短視頻平臺(tái)讓制作者、觀看者建立了更為主動(dòng)、正向的自我觀念，從而有效增強(qiáng)了觀者幸福感。比如“張同學(xué)”的短視頻正是創(chuàng)作者與觀看者之間的情感互動(dòng)。他的作品本土而單純，從簡(jiǎn)單而又懷舊的真實(shí)，喚醒了鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，調(diào)動(dòng)受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)農(nóng)村生存狀態(tài)的記憶和理解。他的作品拍攝并不刻意考究構(gòu)圖與深厚意蘊(yùn)，卻可以通過(guò)“原汁原味”縮短作品與公眾的距離，有些人尋回了兒時(shí)記憶，也有些人認(rèn)識(shí)了鄉(xiāng)村苦樂(lè)。新農(nóng)人短視頻聚焦于農(nóng)村社會(huì)，以生活化的敘事方式，使受眾在屏幕中找尋過(guò)往的“自我”，不自覺(jué)地卷入回憶中，去品嘗鄉(xiāng)村的美食、體驗(yàn)豐收的喜悅、享受團(tuán)聚的樂(lè)趣。這些“田園想象”對(duì)那些身處城市化、消費(fèi)主義盛行的“都市麗人”而言是一種話(huà)語(yǔ)召喚。對(duì)鄉(xiāng)情的懷舊之情的反芻與回味使之更有生命意義感和幸福感[22]?？傊桃曨l內(nèi)容讓受眾通過(guò)感受生命意義和社會(huì)認(rèn)同，進(jìn)一步增強(qiáng)幸福感?；诖?，本研究提出以下假設(shè)：

假設(shè)2：在短視頻社區(qū)中，受眾社會(huì)認(rèn)同感和生命意義感均正向影響受眾幸福感。

假設(shè)2a：在短視頻社區(qū)中，受眾社會(huì)認(rèn)同感正向影響受眾幸福感。

假設(shè)2b：在短視頻社區(qū)中，受眾生命意義感正向影響受眾幸福感。

(三)短視頻沉迷對(duì)群體斷裂帶與受眾幸福感關(guān)系的調(diào)節(jié)作用

社交媒介使用有助于增強(qiáng)用戶(hù)的幸福感，從而減少消沉情感。通過(guò)對(duì)全國(guó)大學(xué)生樣本的調(diào)查研究表明，普通大學(xué)生對(duì)社交媒介的應(yīng)用程度與其個(gè)人主體幸福正相關(guān)，同樣也提高了網(wǎng)絡(luò)自我展示的積極程度，進(jìn)而提高了友誼品質(zhì)。[23]但是有學(xué)者也揭示了其中的復(fù)雜性。比如，Baek等人認(rèn)為，在社交網(wǎng)絡(luò)上的朋友數(shù)量和個(gè)人孤獨(dú)感負(fù)相關(guān)[24]。相對(duì)于真實(shí)世界的社交生活，社交媒介使用程度并沒(méi)有直接與個(gè)人的主體幸福產(chǎn)生關(guān)系。[25]還有一些研究表明社交媒介的應(yīng)用會(huì)削弱個(gè)人的主觀幸福，當(dāng)人們?cè)谏缃幻浇樯侠速M(fèi)了過(guò)多的娛樂(lè)時(shí)光而忽略現(xiàn)實(shí)生活后，對(duì)生活的滿(mǎn)意度感知下降。[26]有報(bào)告提出，中國(guó)用戶(hù)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)直播平臺(tái)的應(yīng)用和主觀幸福感成正相關(guān)，而這個(gè)結(jié)果也受到了人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)直播平臺(tái)應(yīng)用動(dòng)機(jī)的中介作用。[27]

用戶(hù)對(duì)短視頻的不同的沉迷狀態(tài)可能會(huì)影響受眾對(duì)生命意義感知。網(wǎng)絡(luò)沉迷(internet wallow)是指人們過(guò)度使用網(wǎng)絡(luò)，并且自己難以控制上網(wǎng)的欲望，一般根據(jù)是否長(zhǎng)期過(guò)度進(jìn)行內(nèi)容消費(fèi)來(lái)判定。網(wǎng)絡(luò)過(guò)度使用和網(wǎng)絡(luò)使用時(shí)間過(guò)長(zhǎng)會(huì)增加受眾抑郁、焦慮的風(fēng)險(xiǎn)[28]，造成信息過(guò)載，人們接收過(guò)多信息量時(shí)會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知障礙或者決策障礙，其結(jié)果是消息降維(degradation)，表現(xiàn)為噪聲化、平庸化(banalization)兩種形式。[29]研究表明，沉迷程度低的受眾，能引發(fā)積極情感，感知生命意義感的中介作用會(huì)增強(qiáng)。[30]沉迷高程度的受眾，更可能全身心地投入其中獲得快樂(lè)并渴望持續(xù)獲得快樂(lè)體驗(yàn)，而感知生命意義感的中介作用會(huì)減弱。在沉迷狀態(tài)下，過(guò)度觀看短視頻帶來(lái)的是信息平庸化和噪聲化，許多抖音用戶(hù)吐槽的“刷抖音時(shí)很開(kāi)心”“根本停不下來(lái)”，“可刷完后又感覺(jué)空虛”“很沮喪”“而且更自卑了”說(shuō)的就是這個(gè)現(xiàn)象?；诖耍狙芯刻岢鲆韵录僭O(shè)：

假設(shè)3：短視頻沉迷程度在受眾群體斷裂帶與生命意義感的關(guān)系中起調(diào)節(jié)作用。

假設(shè)3a：受眾短視頻沉迷程度越低，受眾群體斷裂帶對(duì)生命意義感的影響越強(qiáng)。

假設(shè)3b：受眾短視頻沉迷程度越高，受眾群體斷裂帶對(duì)生命意義感的影響越弱。

根據(jù)以上理論邏輯及假設(shè)，得出以下理論框架圖：

三、研究設(shè)計(jì)

(一)調(diào)查設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)收集

本文的研究對(duì)象是觀看過(guò)新農(nóng)人短視頻的受眾。調(diào)研數(shù)據(jù)通過(guò)問(wèn)卷星制作問(wèn)卷，首先通過(guò)“您是否有在抖音、快手、小紅書(shū)、嗶哩嗶哩等平臺(tái)中瀏覽新農(nóng)人短視頻的經(jīng)歷？”這一問(wèn)題對(duì)用戶(hù)進(jìn)行篩選，以獲取有觀看新農(nóng)人短視頻經(jīng)驗(yàn)的活躍用戶(hù)，進(jìn)一步通過(guò)微信轉(zhuǎn)發(fā)問(wèn)卷鏈接的方式邀請(qǐng)用戶(hù)進(jìn)行填寫(xiě)，同時(shí)鼓勵(lì)被訪者幫忙轉(zhuǎn)發(fā)給自己熟悉的喜歡觀看新農(nóng)人短視頻的朋友，以這種“滾雪球抽樣”的方式進(jìn)一步擴(kuò)大用戶(hù)群。為了提高調(diào)查的受訪率和質(zhì)量，研究者為接受本次調(diào)查的用戶(hù)提供了一份精美的禮物作為回報(bào)。數(shù)據(jù)采集時(shí)期為從2022年3月1日至3月21日，共采集652份答卷，其中有6份答卷因在最后一問(wèn)項(xiàng)“是否認(rèn)真填寫(xiě)”中填寫(xiě)“無(wú)”、12份問(wèn)卷填寫(xiě)時(shí)間過(guò)短(短于2分鐘)而被剔除，所以有效的答卷總量為634份。樣本數(shù)據(jù)顯示，使用短視頻的樣本(N=634)中，在使用新農(nóng)人短視頻的目的方面，10.52%主要用于獲取知識(shí)信息，30.76%用于社交溝通，52.35%用于休閑娛樂(lè)，6.37%用于購(gòu)物。在使用短視頻時(shí)長(zhǎng)方面，4.12%每天1小時(shí)以下，35.43%每天1-3小時(shí)，48.35%每天3-6小時(shí)，12.10%每天6小時(shí)以上。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心推出的《2014年中國(guó)社交類(lèi)應(yīng)用用戶(hù)行為研究報(bào)告》指出覆蓋率占43.69%的社交類(lèi)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的消費(fèi)者呈現(xiàn)“年輕化、高學(xué)歷”的趨勢(shì)①。本調(diào)查中，82%的被調(diào)查者年齡在30歲以下(N=634，SD=1.20)，在短視頻使用經(jīng)驗(yàn)中，1-2年的占37%，2-3年的比例占49%，3年以上的比例占14%，一年以下者無(wú)；學(xué)歷上59%的被調(diào)查人員學(xué)位在本科及之上(N=634，SD=1.06)。男女比例基本平衡，男性與女性用戶(hù)的比率依次為49%和51%。所以，本研究的數(shù)據(jù)特征可以體現(xiàn)短視頻應(yīng)用的總體特點(diǎn)。

(二)變量測(cè)量

本文在梳理國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，借鑒文獻(xiàn)中成熟量表來(lái)測(cè)量主要變量，指標(biāo)均采用李克特七點(diǎn)度量法，由“1=強(qiáng)烈不贊同”到“7=強(qiáng)烈贊同”。

1.因變量

受眾幸福感?；诒狙芯可婕暗男罗r(nóng)人短視頻背景與現(xiàn)實(shí)需要，受眾幸福感測(cè)量采用Schimmack提出的主觀幸福感中的積極情感、生活滿(mǎn)意度作為本研究幸福感的兩個(gè)子維度[31]，并結(jié)合Huta 和Ryan的研究，將升華體驗(yàn)作為幸福感的第三個(gè)子維度[32]，構(gòu)建本研究幸福感的三個(gè)維度：積極情感、生活滿(mǎn)意度與升華體驗(yàn)，共9個(gè)題項(xiàng)。積極情感是指令人快樂(lè)的情感或心態(tài)；生活滿(mǎn)意度則是指?jìng)€(gè)人根據(jù)自身標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)自我品質(zhì)的主觀評(píng)判；升華體驗(yàn)是指涉及啟發(fā)、敬畏和超然的更高層次的幸福體驗(yàn)。典型題項(xiàng)如“這些短視頻使我心生敬畏”等。

2.自變量

受眾群體斷裂帶。受眾群體斷裂帶強(qiáng)度指受眾感知所在短視頻社區(qū)群體之間可被分化為不同子群體可能性的高低。鑒于群體成員在性別、年齡、居住地、教育程度、興趣、偏好、態(tài)度等特征上的相似，使得整個(gè)群體很可能形成多個(gè)子群體。本文將從受眾感知的視角出發(fā)，參考Jehn等人編寫(xiě)的7個(gè)題項(xiàng)量表[33]，使用的感知群體斷裂帶測(cè)量受眾對(duì)短視頻社區(qū)群體斷裂帶強(qiáng)度的感知，感知可分辨的子群體越分明，則表示群體斷裂帶的強(qiáng)度越高，相反，則群體斷裂帶強(qiáng)度越低。典型題項(xiàng)如“群體能夠根據(jù)居住地清晰地分成若干子群體”等。

3.中介變量

社會(huì)認(rèn)同感。社會(huì)認(rèn)同感指的是目標(biāo)受眾把自身作為短視頻社區(qū)中某一個(gè)圈子成員的感覺(jué)意識(shí)[34](P.21)。通過(guò)Herman等人的6個(gè)題項(xiàng)測(cè)量受眾的社會(huì)認(rèn)同感[35]，典型題項(xiàng)如“我愿意為維護(hù)在社交媒介中所呈現(xiàn)的好形象而奮斗”等。

生命意義感。生命意義感指的是個(gè)人主動(dòng)尋求意義并發(fā)現(xiàn)的對(duì)生命有多大意義的感覺(jué)程度，包括意義存在與意義性追尋。采用Beatson等人編寫(xiě)的9個(gè)題項(xiàng)測(cè)量生命意義感[19]，中文版由劉思斯和甘怡群修改的量表[36]。典型題項(xiàng)如“我覺(jué)得我的生命富有意義”等。

4.調(diào)節(jié)變量

短視頻沉迷。短視頻沉迷指的是長(zhǎng)期過(guò)度使用短視頻。通過(guò)Klapp的3個(gè)題項(xiàng)測(cè)量短視頻沉迷[37]，典型題項(xiàng)如“我經(jīng)常有短視頻刷到停不下來(lái)的情況”等。

(三)信度和效度檢驗(yàn)

本文利用SPSS26.0對(duì)變量測(cè)量的可靠性進(jìn)行檢驗(yàn)。結(jié)果顯示：受眾群體斷裂帶、生命意義感、社會(huì)認(rèn)同感、受眾幸福感、短視頻沉迷的信度分別為0.856、0.813、0.785、0.902 和 0.834，均高于0.7的標(biāo)準(zhǔn)值，說(shuō)明各變量測(cè)量均具有較高信度。本文中受眾群體斷裂帶、生命意義感、社會(huì)認(rèn)同感、受眾幸福感、短視頻沉迷的測(cè)量均借鑒已有成熟量表，且根據(jù)研究?jī)?nèi)容及研究情境進(jìn)行修改，可以確保變量測(cè)量的內(nèi)容效度。因此，本文實(shí)證研究中各變量測(cè)量均具有較高信度和效度，可以進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)。

在沒(méi)有隨機(jī)分配的狀況下，本研究進(jìn)行的在線(xiàn)調(diào)查或許會(huì)提高系統(tǒng)中個(gè)體差異的可能性，會(huì)干擾結(jié)果。因此，本調(diào)查涉及一些一般的主要控制因素，衡量了用戶(hù)在社交網(wǎng)絡(luò)中的特性，如年齡、性別、教育程度、職業(yè)以及收入等。另外，短視頻的使用經(jīng)驗(yàn)也被列入考慮范疇。但由于問(wèn)卷調(diào)查法是一個(gè)自我報(bào)告法，或許會(huì)產(chǎn)生共同研究方法的誤差問(wèn)題，或許會(huì)負(fù)面影響研究結(jié)論的準(zhǔn)確性。為了克服這些局限性問(wèn)題，本研究使用哈曼單因子法檢驗(yàn)五個(gè)概念性的關(guān)鍵變量：受眾群體斷裂帶、生命意義感、社會(huì)認(rèn)同感、受眾幸福感、短視頻沉迷。結(jié)果表明，其中由一個(gè)因素所解釋的最大方差約為31.46%，說(shuō)明共同方法偏差的影響并不明顯。因此不存在由某個(gè)單獨(dú)的因素解釋所有方差的問(wèn)題。

四、實(shí)證檢驗(yàn)

本研究所涉及的描述性數(shù)據(jù)分析、回歸分析均通過(guò)SPSS26.0軟件以及配套插件PROCESS對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了解析。

(一)回歸分析

表1回歸分析結(jié)果表明：受眾群體斷裂帶強(qiáng)度對(duì)社會(huì)認(rèn)同感有負(fù)向影響；受眾群體斷裂帶強(qiáng)度對(duì)生命意義感有正向影響；社會(huì)認(rèn)同感對(duì)受眾幸福感有正向影響；生命意義感對(duì)受眾幸福感有正向影響。

表1 回歸分析

具體而言，(1)在以“社會(huì)認(rèn)同感”為因變量的回歸分析中，“受眾群體斷裂帶”可以解釋“社會(huì)認(rèn)同感”54%的變異量?；貧w系數(shù)為-0.217，p<.001，發(fā)揮顯著作用，即受眾群體斷裂帶與社會(huì)認(rèn)同感負(fù)相關(guān)，假設(shè)1a成立。(2)在以“生命意義感”為因變量的回歸分析中，“受眾群體斷裂帶”可以解釋“生命意義感”21%的變異量。回歸系數(shù)為0.312，p<.001，發(fā)揮顯著作用，即受眾群體斷裂帶與生命意義感正相關(guān)，假設(shè)1b成立。(3)在以“受眾幸福感“為因變量的回歸分析中，“社會(huì)認(rèn)同感”可以解釋“受眾幸福感”59%的變異量?；貧w系數(shù)為0.412，p<.01，發(fā)揮顯著作用，即社會(huì)認(rèn)同感與受眾幸福感正相關(guān)，假設(shè)2a成立。(4)在以“受眾幸福感”為因變量的回歸分析中，“生命意義感”可以解釋“受眾幸福感”19%的變異量。回歸系數(shù)為0.258，p<.001，發(fā)揮顯著作用，即生命意義感與受眾幸福感正相關(guān)，假設(shè)2b成立。

(二)社會(huì)認(rèn)同感與生命意義感的中介作用檢驗(yàn)

本研究采用Boostrap檢驗(yàn)受眾社會(huì)認(rèn)同感和生命意義感的中介模型，重復(fù)抽取5000樣本，95%的置信區(qū)間，具體采用Model4檢驗(yàn)“社會(huì)認(rèn)同感”的中介模型，用Model7檢驗(yàn)“生命意義感”這一有調(diào)節(jié)的中介模型。表2結(jié)果證實(shí)社會(huì)認(rèn)同感在研究模型中發(fā)揮完全中介作用，生命意義感則是需要短視頻沉迷程度調(diào)節(jié)的中介。

表2 研究模型的中介分析

(三)短視頻沉迷的調(diào)節(jié)作用檢驗(yàn)

在以“生命意義感”為因變量的回歸分析中，“受眾群體斷裂帶”和“短視頻沉迷”可以解釋“生命意義感”38%的變異量?！笆鼙娙后w斷裂帶”回歸系數(shù)為0.324，p<.001，“短視頻沉迷”回歸系數(shù)為-0.245，p<.001，均發(fā)揮顯著作用，即受眾短視頻沉迷對(duì)受眾群體斷裂帶與生命意義感的關(guān)系發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，當(dāng)受眾短視頻沉迷越低時(shí)，受眾群體斷裂帶對(duì)生命意義感知的影響越高，假設(shè)3a成立；當(dāng)受眾短視頻沉迷越高時(shí)，受眾群體斷裂帶對(duì)受眾生命意義感的影響不顯著，假設(shè)3b成立(見(jiàn)表3)。

表3 短視頻沉迷的調(diào)節(jié)作用分析

五、結(jié)論與討論

隨著智能設(shè)備、寬帶技術(shù)、傳感技術(shù)等基礎(chǔ)設(shè)施的搭建，當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)使用的“永久在線(xiàn)和永久連接”(POPC)生活方式日益盛行[38]，理解在線(xiàn)內(nèi)容和交流對(duì)幸福感的影響變得越來(lái)越緊迫。移動(dòng)設(shè)備不僅讓我們可以隨時(shí)隨地上網(wǎng)，還強(qiáng)化了媒介在日常生活中的存在感以及對(duì)幸福感的感知，然而POPC的生活方式是如何影響心理幸福感，其內(nèi)在機(jī)制仍不明朗。[39](P.349)本研究試圖對(duì)這種機(jī)制提供來(lái)自短視頻觀看角度的解釋。本文從群體斷裂帶視角，探討短視頻受眾幸福感的生成機(jī)制。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查與分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在新農(nóng)人短視頻傳播中，群體斷裂帶對(duì)受眾的社會(huì)認(rèn)同感有負(fù)向影響，但是對(duì)生命意義感有正向影響，同時(shí)社會(huì)認(rèn)同感與生命意義感均正向影響受眾幸福感。受眾的短視頻沉迷程度，會(huì)調(diào)節(jié)群體斷裂帶與受眾生命意義感的關(guān)系。

首先，短視頻社區(qū)情境中，受眾群體斷裂帶是受眾幸福感的重要影響因素。短視頻平臺(tái)中受眾群體的斷裂帶會(huì)影響受眾的幸福感受。一方面，短視頻應(yīng)用的使用帶來(lái)快樂(lè)與享受。短視頻APP隨時(shí)打開(kāi)、隨時(shí)在線(xiàn)、即時(shí)上手的使用慣性與幸福的連接機(jī)制產(chǎn)生了影響，因?yàn)橛脩?hù)可以隨時(shí)滿(mǎn)足需求，通過(guò)媒介享樂(lè)、自我肯定或社會(huì)支持來(lái)管理情緒。都秉承著“記錄真實(shí)”“傳遞美好”“每個(gè)人都值得被關(guān)注”等宗旨，使每一位普通用戶(hù)都能分享到社會(huì)進(jìn)步所帶來(lái)的獨(dú)特快樂(lè)。另一方面，群體斷裂帶程度較低的情境下，受眾因?yàn)閷?duì)新農(nóng)人制作的視頻有共同的偏好聚在一起，共同性觀看、點(diǎn)贊、發(fā)彈幕，更有“在一起”的歸屬感和認(rèn)同感。這種相對(duì)優(yōu)質(zhì)的在線(xiàn)關(guān)系對(duì)個(gè)體的幸福觀有積極影響，社交媒體和所提供的社會(huì)支持包括增加情感支持、自我表露、減少社交焦慮及獲得歸屬感。[40]尤其受眾對(duì)新農(nóng)人短視頻內(nèi)容產(chǎn)生一種愉快的情感反應(yīng)，從而與主觀幸福感的積極影響因素呈現(xiàn)強(qiáng)相關(guān)性。

其次，盡管在短視頻中的即時(shí)記錄和分享是一種基于技術(shù)的自我敘事，但它有利于意義的感知和生產(chǎn)。有學(xué)者指出，意義的形成或建構(gòu)是“人們調(diào)整或重新評(píng)價(jià)一個(gè)事件或一系列事件的積極過(guò)程”[41](P.609)，而這個(gè)概念的先決條件是“理解我現(xiàn)在的行為……需要對(duì)我的生活有敘事性認(rèn)知，即我一定是這個(gè)世界的主人公的這種感覺(jué)”[42](P.48)。尤其新農(nóng)人視頻滿(mǎn)足了城市居民的鄉(xiāng)土情懷，使得壓抑的農(nóng)村文化需求有了釋放的平臺(tái)。短視頻的形式適合當(dāng)下的碎片化生活狀態(tài)，城市不斷充斥著“內(nèi)卷”“躺平”等焦慮和壓力，而鄉(xiāng)村生活短視頻中悠閑、平和，卻不乏活潑積極的生活，成了年輕人的情緒閘口和對(duì)“柴米油鹽”的烏托邦式想象。同時(shí)，農(nóng)村圖景能夠喚起苦樂(lè)參半的“童年回憶”，新農(nóng)人生活成了人們打開(kāi)短視頻進(jìn)行觀摩的一場(chǎng)“虛擬生活”體驗(yàn)。

第三，受眾的短視頻沉迷程度能調(diào)節(jié)群體斷裂帶與受眾生命意義感的關(guān)系。大量文獻(xiàn)綜述表明，網(wǎng)絡(luò)上癮者占總?cè)丝诘?.3%-10.6%，而過(guò)度使用行為在年輕人中最為常見(jiàn)[43]。實(shí)際上，在沉迷程度較低及不沉迷的情況下才可能感受更多的生命意義。短視頻平臺(tái)中的內(nèi)容種類(lèi)繁多，點(diǎn)贊、評(píng)論和分享的功能將興趣和價(jià)值觀相似的用戶(hù)聯(lián)系在一起，構(gòu)建了更為豐富的社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但是當(dāng)受眾過(guò)度沉迷于內(nèi)容消費(fèi)時(shí)，其社交行為會(huì)過(guò)分異化，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系被破壞。[44]也就是說(shuō)，當(dāng)受眾過(guò)度沉迷于內(nèi)容消費(fèi)時(shí)，不管是何種短視頻內(nèi)容類(lèi)型都可能不會(huì)促進(jìn)受眾的關(guān)系需要滿(mǎn)足。因此，在受眾基本不沉迷于內(nèi)容消費(fèi)的情況下，短視頻中的豐富內(nèi)容才能幫助受眾脫離空間的限制，融入更大的社交網(wǎng)絡(luò)，感受更多的生命意義，從而獲得更多的幸福體驗(yàn)。這些發(fā)現(xiàn)符合媒介使用與幸福感之間的相互依存關(guān)系模式，一方面癥候性的媒介使用行為或網(wǎng)絡(luò)沉迷可以被理解為一種應(yīng)對(duì)壓力、個(gè)人缺陷和幸福感受損的功能性障礙；另一方面網(wǎng)絡(luò)沉迷被視為影響幸福感的不利因素，并與生活中的各種負(fù)面情況、人際功能較弱等出現(xiàn)有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)沉迷加劇了網(wǎng)絡(luò)使用享受的誘惑對(duì)自我的控制，而這種使用行為與用戶(hù)的責(zé)任和長(zhǎng)期目標(biāo)相左。[45](P.223-236)

綜上所述，本文是從主觀幸福感角度切入新農(nóng)人視頻的觀看研究，在目前已有的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)(比如直播帶貨)、鄉(xiāng)土文化、城鄉(xiāng)關(guān)系等研究領(lǐng)域之外，探索了觀看過(guò)程中主觀幸福感的生成機(jī)制。本研究的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步完善了“三農(nóng)”短視頻的研究思路和格局，同時(shí)為鄉(xiāng)村振興的媒介路徑提供來(lái)自心理視域的啟示。不過(guò)，本研究的不足之處在于使用的是橫截面統(tǒng)計(jì)，未來(lái)可以針對(duì)每一個(gè)短視頻社群成員在各個(gè)時(shí)點(diǎn)展開(kāi)研究，并利用對(duì)各個(gè)階段的數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析探討群體斷裂帶與受眾幸福感之間的變化，以及與其他變量間的關(guān)系。另外，研究人員還可嘗試采用比較細(xì)分的短視頻平臺(tái)、不同文化語(yǔ)境下的用戶(hù)認(rèn)知差異性等，探索新農(nóng)人短視頻觀看中的幸福感機(jī)制。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)：中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心《2014年中國(guó)社交類(lèi)應(yīng)用用戶(hù)行為研究報(bào)告》，http://www.cnnic.cn/n4/2022/0401/c85-5599.html，2014年8月22日。