文化聚落：長江干流人類非遺探析

胡燕 胡茜茜 楊雨彤

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210095)

長江是我國第一大河，在生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。從空間層面看，長江干流流經(jīng)青海、西藏、四川、重慶、云南、湖北、湖南、安徽、江西、江蘇、上海共11個省(自治區(qū)、直轄市)。長江干流文化源遠(yuǎn)流長、種類繁多，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“人類非遺”)內(nèi)涵深邃，內(nèi)容博大，內(nèi)蘊(yùn)豐厚。一個人類非遺就是一個小的文化聚落，在特定的文化聚落中生成、延續(xù)與發(fā)展。將人類非遺置于長江干流的文化聚落空間研究，還原不同歷史時期人類非遺的特色，了解人類非遺的過去與未來，有助于形成具有長江干流空間特色、地域風(fēng)格、流域氣派的人類非遺體系，讓非遺文化在中國特色社會主義新時代煥發(fā)出新的活力，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應(yīng)，不斷自我完善和發(fā)展，永葆生機(jī)活力。

一、文化聚落概念

人類非遺記錄著人類社會的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗人情、文化理念等，蘊(yùn)藏著世界各民族的文化基因、精神特質(zhì)、價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感，是全人類共同的財富。截至2020年12月，我國入選聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄(名冊)項目共計42項[1]，總數(shù)位居世界第一，人類非遺34項，其中，長江干流人類非遺20項。

文化聚落是具有穩(wěn)定的共同價值與文化信仰，并居住在相對集中的地理空間和虛擬空間的人類群體及其精神世界，在很大程度上反映了該空間不同歷史時期風(fēng)土民情的相關(guān)性、傳承性與生態(tài)性，通常不能用明晰的行政區(qū)劃來切割。長江干流作為整體的文化聚落，分布在11個省(自治區(qū)、直轄市)，具體可分為三大文化聚落，即巴蜀文化聚落、楚文化聚落、吳文化聚落，見表1。

表1 長江干流三大文化聚落

人類非遺的傳播特性使其常常跨省甚至跨國界存在，因此，長江干流三大文化聚落的某項人類非遺存在多個省份申報的情況。長江干流人類非遺有20項，其中，巴蜀文化聚落的人類非遺11項，楚文化聚落的人類非遺10項，吳文化聚落的人類非遺12項，見表2。人類非遺作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，對于增強(qiáng)遺產(chǎn)實踐社區(qū)、群體和個人的認(rèn)同感和自豪感，激發(fā)傳承保護(hù)的自覺性和積極性，在國際層面宣傳和弘揚博大精深的中華文化、中國精神和中國智慧，都具有重要意義。

表2 長江干流三大文化聚落的人類非遺

二、長江干流三大文化聚落的形態(tài)及特征

(一)巴蜀文化聚落

在戰(zhàn)國以前，巴地與蜀地是分稱的，蜀人柔弱靈巧、狡黠多智，巴人則強(qiáng)悍勁勇、樸直率真。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，巴蜀的價值觀念和文化品位逐漸整合、融鑄在一起，形成了價值取向和審美情趣的整體性、開放性、超前性，巴蜀文化從誕生之日起就開始向大一統(tǒng)的中原文化集結(jié)。

巴蜀文化聚落的特征在人類非遺中有明顯的表征。如《格薩(斯)爾》是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績的宏大敘事，體現(xiàn)了巴蜀文化聚落強(qiáng)悍勁勇、樸直率真的特征。史詩講述了格薩爾王為救護(hù)生靈而投身下界，率領(lǐng)嶺國人民降伏妖魔，抑強(qiáng)扶弱，安置三界，完成人間使命，最后返回天國的英雄故事?！陡袼_(斯)爾》成為藏族等族群普通民眾共享的精神財富，是各族群歷史記憶和文化認(rèn)同的重要依據(jù)。再如，《花兒》呈現(xiàn)了審美情趣的整體性、開放性特征?！痘▋骸肥橇鱾髟谥袊鞅辈扛是鄬幦?區(qū))的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族共創(chuàng)共享的民歌，用漢語演唱，受羌、藏、漢、土等民族傳統(tǒng)音樂的影響，具有多民族文化交流與情感交融的特殊價值。

(二)楚文化聚落

楚文化是我國古文化的重要一支，是在原始宗教、巫術(shù)、神話的沃土中發(fā)展起來的，由楚人創(chuàng)造的具有濃郁地方色彩的開放多元的南國文化。[2]楚地氣候適中，植被豐富，物產(chǎn)多樣，八百年的楚國歷史，千年的文化傳承，融匯夷夏的開放氣度，鑄就了楚文化的輝煌，形成了影響深遠(yuǎn)的楚文化傳統(tǒng)。[3]溝通南北、連接?xùn)|西的地理位置，復(fù)雜的地形，多變的氣候，使楚文化有著多元共存、神秘浪漫的特點，且在五方雜處中不斷實現(xiàn)文化的交融與匯通。特殊的地理位置、歷史地位導(dǎo)致了楚地民族文化心理上的定向趨勢：一是“僻陋在夷”的屈辱感，激發(fā)了楚民族奮發(fā)圖強(qiáng)的民族精神；二是有別于中原諸夏的獨立感，促使其堅守自己的文化傳統(tǒng)，從不把自己與中原諸夏混同起來，逐漸形成了楚文化不拘禮法、卓爾不群的文化精神。[4]

楚文化的特點和精神在人類非遺中體現(xiàn)頗多。例如，安徽阜陽剪紙既有南方剪紙的精巧玲瓏，又有北方剪紙的粗獷醇厚，實現(xiàn)了巧與拙、靜與動、虛與實共生；湖北雕花剪紙結(jié)合了南北剪紙藝術(shù)之長，古樸典雅，線面結(jié)合，虛實相生，疏密得當(dāng)，構(gòu)圖精致，線條簡練，律動性強(qiáng)，具有很強(qiáng)的觀賞價值；江西瑞昌剪紙表現(xiàn)題材極具個性，陰陽搭配、相生相克是最常見的內(nèi)容和主題，非鏤空剪紙手法使得剪紙作品呈現(xiàn)時而模糊、時而清晰的藝術(shù)效果，具有朦朧的神韻和神秘的意味。

(三)吳文化聚落

吳文化聚落河湖眾多、草木繁茂，經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展迅速，當(dāng)?shù)孛癖娫诟x中勇于突破，順應(yīng)時代變遷，顯現(xiàn)出開放創(chuàng)新的特點和追求超越的精英意識。[5]吳文化生存的地區(qū)濱海臨江，水網(wǎng)密布，具有水鄉(xiāng)澤國的地理特征、“飯稻羹魚”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和飲食習(xí)慣，形成了善駕舟、鳥崇拜、崇尚綠等文化特征。吳文化具有勇于開拓和善于開放的特點，體現(xiàn)為對外擴(kuò)展的開放型冒險性格和恢宏的拓邊精神，吳文化的開放精神甚至一直影響到近代以來的社會變革。[6]東漢以來，吳地出現(xiàn)了追求高層次思想文化和藝術(shù)風(fēng)格的全民意識，藏書和讀書風(fēng)氣盛行，書法、繪畫人才輩出，工藝技巧不斷改進(jìn)，優(yōu)秀文學(xué)作品相繼產(chǎn)生。與重視學(xué)術(shù)、崇尚讀書的風(fēng)氣相輔助的，還有勇于突破已有規(guī)范，順應(yīng)時代變遷的特性。[7]

吳文化聚落的人類非遺種類眾多、豐富多彩，充分體現(xiàn)了吳文化的特點和精神。如聞名世界的昆曲，其產(chǎn)生、發(fā)展大都是由江浙一帶的士大夫階層主導(dǎo)完成的，帶有強(qiáng)烈的文人色彩。又如南京云錦，其圖案豐富、形態(tài)復(fù)雜但又繁而不亂，僅靠藝人口手相傳存續(xù)下來的“通經(jīng)斷緯”妝花織造技藝，保留了我國古代宮廷紡織藝術(shù)的精華，其獨特的“逐花異色”藝術(shù)效果是現(xiàn)代織機(jī)目前還不能完全達(dá)到的。南京云錦是三千多年織錦歷史中唯一保留下來且未被現(xiàn)代工具代替的織錦技藝，是中國織造技藝最高水準(zhǔn)的象征。再如江蘇揚州剪紙，民間剪紙藝人將剪紙融入燈彩藝術(shù)，裝飾宮燈，使揚州剪紙從民間走向?qū)m廷。

三、地理空間——文化聚落功能

(一)水水相連——空間相關(guān)性

文化聚落的形成首先聚焦于地理空間環(huán)境，即具有相關(guān)性，具體表現(xiàn)為相似性和相對性，其空間特征多與地理環(huán)境相關(guān)，與自然界和人類長期的互動和演變相關(guān)聯(lián)，是由自然和人類共同創(chuàng)造的。文化聚落的空間是相對集中的地理空間，長江干流自西而東橫貫中國中部，流域面積廣闊，但對于全國而言，長江干流區(qū)域仍是相對集中的，彼此間有著千絲萬縷的聯(lián)系，且地域特色鮮明。下面以楚文化聚落為例。

1.相似性

文化聚落的空間相關(guān)性體現(xiàn)在自然環(huán)境的相似性上，例如“水”這一影響人類生存繁衍的重要因素，形成文化聚落的地理空間很多都與水息息相關(guān)。在楚文化聚落中，湖南苗族先民聚井而居，逐漸形成村落。水井除了提供清潔的飲用水之外，還存在于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)、生活方式、宗法信仰中。安徽先民對水有著獨特的情愫，掌握著高超的理水技藝，具有卓越的水文化智慧，物質(zhì)形態(tài)的水車、水堰、水道等凝聚了人們在生產(chǎn)和生活方面的智慧和水文化信仰。徽派傳統(tǒng)民居營造技藝源于古徽州最初的房屋形態(tài)——干欄式房屋，房屋多傍水而建，這種下部以原木架空，上部用于人類居住的建筑可以解決多水潮濕的問題。

2.相對性

文化聚落空間的相對性體現(xiàn)為，形成聚落的空間有一個相對的標(biāo)準(zhǔn)，不是絕對一致的。例如，楚文化原是對春秋時期楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，湖北坐擁楚國故都，當(dāng)?shù)氐奈幕谐錆M了神秘浪漫、多元開放的楚文化色彩。而除了湖北之外，構(gòu)成楚文化聚落的湖南、江西、安徽等省的文化也有這樣的特點，這與這些省份復(fù)雜的地形、多變的氣候有關(guān)，生活其間的人們易于產(chǎn)生迷幻的感覺、神秘的猜測、奇異的遐想等。二十四節(jié)氣中反映降水的節(jié)氣，有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪七個節(jié)氣。長江干流大部分地區(qū)從雨水到小雪期間主要以降雨為主,從小雪到立春期間主要以降雪為主。正是氣溫和降水的變化,才形成了三大文化聚落不同季節(jié)的自然景觀。

(二)人人相傳——以人為本的活態(tài)傳承

文化聚落的傳承性特征表現(xiàn)為，隨著時間的變化，原有文化聚落基礎(chǔ)布局結(jié)構(gòu)的調(diào)整、同一文化聚落內(nèi)容的更替以及新文化聚落內(nèi)容的出現(xiàn)等，囊括了具有共同價值和文化信仰的人類非遺的形式與內(nèi)涵的集聚和延續(xù)狀況。[8]文化聚落中的人類非遺傳承最具價值的就是形成了一條與人相關(guān)的有序傳承的鏈條，包括人的思維方式、價值觀、道德觀和鑒賞品位等。而這些人類非遺中蘊(yùn)含的共同價值和文化信仰使得文化聚落具有更強(qiáng)的凝聚力，在漫長的發(fā)展演變過程中，在保持和延續(xù)自身傳統(tǒng)特色的同時，在外界影響下不斷發(fā)展和變革。[9]大量的人類非遺散布于文化聚落當(dāng)中，并與當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉa(chǎn)生活密切相關(guān)。

以吳文化聚落為例。吳文化聚落中的人類非遺中國剪紙，起源于漢朝時江蘇揚州，后經(jīng)朝代更迭，南京、徐州、金壇等都有了剪紙藝人的蹤影，他們從前人處學(xué)習(xí)剪紙技藝，再與本地的文化內(nèi)涵、價值信仰和自我意識相融合，逐漸形成了新的藝術(shù)風(fēng)格和文化信仰，并世代傳承。自明清起，外來人口大量涌入上海，促進(jìn)了上海文化市場的繁榮，原來活躍于江蘇地區(qū)的剪紙藝人也來到上海?！段淞骤笾尽酚涊d：“吳越踐王于行吉之日……城外百戶，不張懸錦緞，皆用門箋彩紙剪人馬以代?！鄙虾＜艏垈鞒腥送踝愉平Y(jié)合上海剪紙中原本較為纖弱的江南風(fēng)格與北方剪紙文化中的疏闊奔放，并從其他藝術(shù)形式如繪畫、刺繡、書法中尋找靈感，逐漸形成了海派剪紙簡約但不簡單、夸張又很寫實的風(fēng)格特點。

(三)生生不息——局部分化與整體融合

文化聚落在空間和時間上都不是一成不變的，表現(xiàn)出兼具分化和融合的生態(tài)性。有形的傳統(tǒng)聚落往往受制于物質(zhì)環(huán)境，而無形的文化聚落卻深藏在一個民族、一地民眾之中，一旦外界條件成熟，它會創(chuàng)造新的文化聚落。多民族文化聚落不僅包括單個聚落的生態(tài)，還包括聚落的分化以及與此相關(guān)的族群構(gòu)成、社會組織、文明融合等。

以巴蜀文化聚落為例。巴蜀文化聚落中的四川省分布著相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族人口，這些少數(shù)民族都有屬于他們各自民族文化的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村聚落，如藏族主要分布于甘孜、阿壩兩州。其中，康巴藏族主要分布于甘孜州以及涼山州木里縣，德格是康巴藏族的文化中心。[10]雕版印刷技藝原本興盛于中原地區(qū)，公元13世紀(jì)隨佛教傳播逐漸傳入藏區(qū)，佛教僧侶和信徒是最早使用印刷術(shù)者。公元13世紀(jì)末，一位名為三旦仁欽的喇嘛師在青海省同仁縣研發(fā)了同仁刻版印刷技藝；公元16世紀(jì)，第十二代德格土司兼第六世法王卻吉·登巴澤仁在西藏江達(dá)縣波羅鄉(xiāng)研發(fā)了波羅古澤刻版制作技藝；公元17世紀(jì)，卻吉·登巴澤仁在四川德格縣創(chuàng)建德格印經(jīng)院，形成了德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝。雕版是德格印經(jīng)院技術(shù)含量最高的工序，以優(yōu)質(zhì)藏紅樺木為原料，雕刻出的印經(jīng)版經(jīng)久耐用，百年不腐。寺院作為藏區(qū)主要的文化教育場所，大量的印經(jīng)需要促進(jìn)了雕版印刷物質(zhì)條件和技術(shù)能力的發(fā)展，并與藏族先民們掌握的傳統(tǒng)雕刻技藝相融合。

四、虛擬空間——文化聚落新形態(tài)

文化聚落不僅包括實體的地理空間，還包括伴隨著社會進(jìn)步和科技發(fā)展延伸出來的新形態(tài)虛擬空間——數(shù)字化空間，集合了包括非遺傳承人和與之相關(guān)的民眾。通過文化聚落虛擬空間，長江干流的大部分省(自治區(qū)、直轄市)不再自成一體地研究自己的文化，割裂長江流域的整體文化脈絡(luò)，而是追求核心主題、科學(xué)思維和整體規(guī)劃，打破長江流域行政區(qū)劃的限制，對長江干流三大文化聚落中的人類非遺進(jìn)行整體性保護(hù)和傳承，在人類非遺受到現(xiàn)代化和全球化沖擊，逐漸喪失生存土壤的社會環(huán)境中，形成保護(hù)和傳承的社會文化氛圍，使人類非遺以往的自發(fā)式傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X式保護(hù)和傳承。

大數(shù)據(jù)時代相關(guān)信息銳增，當(dāng)數(shù)據(jù)爆炸式增長時，傳統(tǒng)數(shù)據(jù)查詢和管理方式面臨挑戰(zhàn)，需要更高性價比的數(shù)據(jù)分析與儲存方式。數(shù)字化技術(shù)極大地拓展了資料采集的深度和廣度以及當(dāng)下保存和查詢數(shù)據(jù)的能力，爬蟲、Hadoop等大數(shù)據(jù)系統(tǒng)的行業(yè)普及，非遺大數(shù)據(jù)系統(tǒng)例如人類非遺數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，成為必然趨勢。基于文本檢索和情感模型分析等關(guān)鍵技術(shù)，運用網(wǎng)絡(luò)爬蟲，根據(jù)人類非遺相關(guān)關(guān)鍵詞，從百度爬取相關(guān)網(wǎng)頁的文本，再基于Python的jieba分詞解析文本，將非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，對獲取文本進(jìn)行情感模型分析。通過設(shè)立積極和消極情感詞，對文本內(nèi)容進(jìn)行篩選，統(tǒng)計文本中的積極和消極情感詞數(shù)量，選擇數(shù)量較多的情感詞，確定文本的情感屬性，進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘和數(shù)據(jù)分析，獲取經(jīng)爬取和處理后的數(shù)據(jù)，建立數(shù)據(jù)庫并實現(xiàn)可視化。針對不同主體，如政府部門、民間團(tuán)體、學(xué)界、商界、新聞媒體、非遺傳承人等，聚焦他們的需求，從情感、時間、空間和領(lǐng)域等維度對海量數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘和處理，分類滿足政府部門、民間團(tuán)體、學(xué)界、商界、新聞媒體、非遺傳承人等主體的需求。

未來應(yīng)繼續(xù)探索爬蟲獲取文本、音頻、影像，運用3D虛擬交互技術(shù)構(gòu)建非遺數(shù)字化平臺，為非遺數(shù)字化提供可塑的虛擬空間。著力解決非遺數(shù)據(jù)庫搜索功能不足(如名稱、批次、地區(qū)和類別等檢索途徑)、展現(xiàn)方式不夠(如視頻展示功能、圖文穿插方式等)、互動功能缺失(如評論功能、互動功能、體驗功能等)、更新頻率低(持續(xù)獲得非遺網(wǎng)絡(luò)增量)等問題，探索中華傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的路徑。

五、結(jié)語

基于地理空間及虛擬空間視角，筆者將人類非遺還原到長江干流的文化空間中，探析人類非遺在人文環(huán)境、自然環(huán)境、虛擬環(huán)境的互動中形成的非遺活態(tài)傳承，以期為長江干流人類非遺的整體建設(shè)提供理論支撐?；谖幕勐涞拈L江干流人類非遺的整體研究，展示了中華民族的獨特精神標(biāo)識，較好地拓展了社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)與人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究，有利于促進(jìn)非遺學(xué)科建設(shè)。

非遺學(xué)科建設(shè)成為當(dāng)下學(xué)界討論的熱點。一方面，新時期中國非遺保護(hù)呼吁更多主體參與和提供智力支持。以中國非遺近20年的保護(hù)實踐和近10年的學(xué)科建設(shè)為積淀，非遺已有了一定的理論支撐，但非遺學(xué)科理論構(gòu)建仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于學(xué)界的討論。中國非遺事業(yè)的主基調(diào)和主路徑正處于從履約實踐向理論構(gòu)建，從移植借鑒向自覺創(chuàng)新轉(zhuǎn)變的新階段，需要以高層次人才培養(yǎng)推動學(xué)科建設(shè)和保護(hù)工作。另一方面，非遺高層次人才培養(yǎng)得到國家層面的支持和社會各界的普遍關(guān)注。2021年，《教育部關(guān)于公布2020年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案和審批結(jié)果的通知》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”正式列入普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄的新專業(yè)名單；中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，要求完善理論研究體系和強(qiáng)化機(jī)構(gòu)隊伍建設(shè)；同時，學(xué)位主管部門鼓勵相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、高校和院所推進(jìn)先行先試，開展非遺學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)探索，全面推動非遺融入國民教育體系。不可否認(rèn)的是，人類非遺保護(hù)作為一種文化話語和政策實踐,客觀上增強(qiáng)了非遺學(xué)科建設(shè)的號召力,成功地聯(lián)結(jié)了地方文化建設(shè)需求與國家、世界文化政策的推行,并提供了專業(yè)視角的解讀和對策。從非遺學(xué)科的發(fā)展、建設(shè)和價值體現(xiàn)、影響力提升等方面來說,理論建設(shè)是迫在眉睫的時代命題。