當(dāng)代運(yùn)動(dòng)員神化現(xiàn)象研究
——以谷愛(ài)凌和蘇炳添為中心

熊威 黃欣琳

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

一、問(wèn)題緣起

由于新冠疫情，原定于2020年在日本舉行的第32屆夏季奧運(yùn)會(huì)延期至2021年暑期進(jìn)行；半年后，在北京舉辦的第24屆冬季奧運(yùn)會(huì)也如期拉開(kāi)帷幕。夏奧與冬奧之間大大縮短的間隔時(shí)間，再加上無(wú)時(shí)差的便利條件，以及家門(mén)口舉辦盛會(huì)的熱鬧氛圍，讓大眾對(duì)奧運(yùn)會(huì)和運(yùn)動(dòng)員空前關(guān)注。在奧運(yùn)會(huì)舉辦期間，社交媒體的熱門(mén)新聞幾乎都與奧運(yùn)會(huì)相關(guān)。在瀏覽相關(guān)新聞和網(wǎng)絡(luò)言論時(shí)，筆者偶然發(fā)現(xiàn)，個(gè)人，甚至是官方媒體，給予那些處于世界頂級(jí)水平的運(yùn)動(dòng)員的評(píng)價(jià)，似乎都已經(jīng)達(dá)到一種前所未有的高度。他們將運(yùn)動(dòng)員描述為神話般的英雄人物，類似于“神”這類的詞匯更是頻頻出現(xiàn)。比如《人民日?qǐng)?bào)》的官方微博多次將田徑運(yùn)動(dòng)員蘇炳添稱為“蘇神”；在乒乓球運(yùn)動(dòng)員馬龍?jiān)俅螉Z得男單冠軍后，很多網(wǎng)友評(píng)論道：“馬龍是真的神！”諸如此類的評(píng)論還有很多。一位位跨越人類極限、創(chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)員是如何在大眾的口中逐步由凡人邁向“神壇”的？神化運(yùn)動(dòng)員的背后又意味著什么？這是筆者想進(jìn)一步探尋的問(wèn)題。

目前，關(guān)于中國(guó)凡人成“神”現(xiàn)象的研究成果較為豐富。既往研究成果主要可以分為兩大類。一是關(guān)注歷史人物是如何成“神”的，田?！蛾P(guān)羽：由凡入神的歷史與想象》[1]從時(shí)間和空間維度來(lái)考察關(guān)羽是如何從一位武將變?yōu)槊耖g的“多面神”的，其結(jié)合具體的社會(huì)背景，探討背后的神化方式及原因。二是聚焦于當(dāng)下的神化現(xiàn)象，現(xiàn)有成果大體關(guān)注的是演藝界明星的成“神”現(xiàn)象，例如在明星制造工業(yè)環(huán)境下，影視作品的神仙人設(shè)和粉絲群體的加工共同打造了偶像的神化[2]。對(duì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的體育明星關(guān)注度則較低，僅有的研究成果也多是以媒介生產(chǎn)和商業(yè)需求為基礎(chǔ)來(lái)探討體育明星是如何被塑造的。如郭晴《貝克漢姆現(xiàn)象：消費(fèi)社會(huì)背景下的偶像崇拜與媒介制造》[3]以貝克漢姆為例，探討在消費(fèi)社會(huì)里，媒介是如何以“英雄化”“神化”來(lái)制造偶像的；劉少華《大眾文化時(shí)代的體育明星——以姚明為中心》[4]討論了大眾文化時(shí)代體育明星的文化內(nèi)蘊(yùn)、包裝營(yíng)銷等問(wèn)題。從神話學(xué)的角度來(lái)分析運(yùn)動(dòng)員神化現(xiàn)象的成果則較為缺乏。張曉陸《體育英雄的神話學(xué)研究》[5]立足歷史的宏觀角度來(lái)探究塑造體育英雄的幾大因素，但未結(jié)合具體案例進(jìn)行分析，對(duì)于當(dāng)下正發(fā)生的神化運(yùn)動(dòng)員現(xiàn)象的討論略微不足。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，國(guó)外學(xué)者也給予了一定的關(guān)注，如從該現(xiàn)象歸納出將個(gè)體塑造為神話人物的模型，這一方式又是延續(xù)了古希臘的思維模式[6]。也有學(xué)者指出對(duì)運(yùn)動(dòng)員英雄般的稱頌，折射出的是體育運(yùn)動(dòng)在團(tuán)結(jié)群體和道德教育方面發(fā)揮的重要作用[7]。

本文將從神話學(xué)的角度出發(fā)，以中國(guó)當(dāng)下神化運(yùn)動(dòng)員的具體現(xiàn)象來(lái)梳理運(yùn)動(dòng)員邁向“神壇”的歷程、背后的原因及其蘊(yùn)含的神話意識(shí)。由于代表性的運(yùn)動(dòng)員較多，本文僅選取蘇炳添和谷愛(ài)凌作為個(gè)案進(jìn)行分析。之所以選取二人，首先是因?yàn)檫@兩位運(yùn)動(dòng)員在熱度和關(guān)注度上都遠(yuǎn)高于其他運(yùn)動(dòng)員，具備典型性。其次，兩位運(yùn)動(dòng)員性別為一男一女，所涉及的比賽領(lǐng)域也不同，參加的分別是夏季奧運(yùn)會(huì)和冬季奧運(yùn)會(huì)，但兩人卻都被稱為“神”，這說(shuō)明兩人擁有相同的成“神”特質(zhì)。筆者選取這兩位運(yùn)動(dòng)員作為案例，希望能盡可能擴(kuò)大論述面，歸納出運(yùn)動(dòng)員神化的共同因素。

二、神化歷程

對(duì)凡人的神化并非是一蹴而就的，背后涉及多方的共同參與。如有學(xué)者指出好萊塢電影明星通過(guò)角色扮演而放大自己以至于成為超人，這是由制片人、導(dǎo)演和崇拜他們的公眾一同打造出來(lái)的。[8]濱島敦俊在總結(jié)江南地區(qū)土神成神的要素時(shí)也指出，主要要素有：義行、靈跡(或顯靈)和封爵。[9](P83)綜合古今不同凡人化“神”的現(xiàn)象，神化需要來(lái)自個(gè)人、大眾、官方三者的共同推動(dòng)：首先，成“神”的個(gè)人需要有某些特殊行為或具備獨(dú)特之處；其次，大眾對(duì)其神化持肯定態(tài)度，他們相信，甚至?xí)扇〈胧﹣?lái)強(qiáng)化這種神化；最后，還需要官方的認(rèn)可。以谷愛(ài)凌和蘇炳添為代表的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員憑借出色的個(gè)人能力和卓越的競(jìng)技成績(jī)，受到大眾的推崇，奠定了他們成“神”的基礎(chǔ)；懷揣敬仰與崇拜，大眾又以多種方式強(qiáng)化他們的神化；來(lái)自官方的話語(yǔ)或儀式進(jìn)一步確認(rèn)了他們的神圣身份。在多重因素的作用下，運(yùn)動(dòng)員最終獲得合理性的“神”之身份。

(一)個(gè)人特質(zhì)

“神”字在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)里均有兩大基本含義，既可以指“神靈”，也可以指“特別高超、不平凡、神奇”。從“神”的基本意思來(lái)看，成“神”的首要因素就在于個(gè)體與眾不同、異于常人的突出特質(zhì)，這也是神化的前提條件。優(yōu)秀且足以代表國(guó)家站在世界競(jìng)技舞臺(tái)上的運(yùn)動(dòng)員數(shù)量眾多，但并不會(huì)都被大眾稱為“神”。托馬斯·卡萊爾在論述民眾將各類人物神化為英雄并加以崇拜時(shí)就提到：“崇拜就是超乎尋常的驚奇，對(duì)事物的無(wú)限驚奇，就是崇拜。”[10](P10)可見(jiàn)，這些能成“神”的運(yùn)動(dòng)員身上必然有著與其他運(yùn)動(dòng)員相比更為超乎尋常之處。

作為運(yùn)動(dòng)員，他們身上最引人注目之處便是他們?cè)趯I(yè)領(lǐng)域所取得的突出成績(jī)。在體育圈有一個(gè)常見(jiàn)的縮略詞“Goat”，即“Great of All Time”的縮寫(xiě)，意思是這位運(yùn)動(dòng)員是“歷史最佳”，即某項(xiàng)目領(lǐng)域的世界頂尖水平，目前暫無(wú)能超越他的選手。這部分選手在大眾眼中，尤其是對(duì)粉絲而言，常常就是被神化的對(duì)象。

谷愛(ài)凌可以說(shuō)是近兩年才被國(guó)人所熟知，但在很早之前，她就在專業(yè)領(lǐng)域里大放異彩。在青少年時(shí)期，谷愛(ài)凌便橫掃全美各種賽事冠軍，被稱為初露光芒的“天才少女”。自2019年起，谷愛(ài)凌正式代表中國(guó)參賽，為中國(guó)取得了19金5銀4銅；她還創(chuàng)造了多個(gè)紀(jì)錄：唯一單屆奧運(yùn)會(huì)獲得三枚獎(jiǎng)牌的自由式滑雪運(yùn)動(dòng)員，唯一的女子U槽超級(jí)大滿貫，兩度創(chuàng)造吉尼斯世界紀(jì)錄[11]；同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)北京冬奧中國(guó)隊(duì)全面參賽的目標(biāo)，谷愛(ài)凌臨危受命，參與了大跳臺(tái)項(xiàng)目，僅練習(xí)一年，就成為奧運(yùn)賽場(chǎng)上自由式滑雪唯一身兼三項(xiàng)的女性運(yùn)動(dòng)員，且均取得了不俗的成績(jī)。谷愛(ài)凌以傳奇成績(jī)證明：目前在自由式滑雪領(lǐng)域內(nèi)，她是當(dāng)之無(wú)愧的頂尖選手，她的成績(jī)和突破是其他選手難以望其項(xiàng)背的。這種一騎絕塵的成就讓谷愛(ài)凌在大眾眼中，自然而然地成為了具備“超人”能力的運(yùn)動(dòng)員，進(jìn)而成為大家口中的“神”。

相較于谷愛(ài)凌，蘇炳添的戰(zhàn)績(jī)似乎遠(yuǎn)未達(dá)到“Goat”的標(biāo)準(zhǔn)，但這為什么絲毫不阻礙大眾推崇他為“蘇神”呢？從上述谷愛(ài)凌的成就來(lái)看，她的意義可歸結(jié)為一種“絕對(duì)的統(tǒng)治力”，她在該領(lǐng)域內(nèi)是“戰(zhàn)無(wú)不勝”的；但蘇炳添的意義卻并非在此，他的出現(xiàn)象征“零的突破”。在田徑賽場(chǎng)上，黑人運(yùn)動(dòng)員具備先天的種族優(yōu)勢(shì)，他們?cè)谔飶巾?xiàng)目上的統(tǒng)治歷史十分悠久；相反，該項(xiàng)目卻少見(jiàn)黃種人的身影。2004年，劉翔在雅典奧運(yùn)會(huì)上110米跨欄奪冠令國(guó)人振奮不已，正是因?yàn)樗麆?chuàng)造了中國(guó)人或是說(shuō)黃種人在田徑賽事上的歷史；但此后，新的開(kāi)始沒(méi)有被延續(xù)下去，這也成為了很多人心中的遺憾。可以說(shuō)，蘇炳添的出現(xiàn)正是打破了平靜，再度續(xù)寫(xiě)“零的突破”。

蘇炳添運(yùn)動(dòng)生涯中的多次成績(jī)都是中國(guó)田徑的新紀(jì)錄：2012年8月，在倫敦奧運(yùn)會(huì)男子100米比賽中，蘇炳添成功晉級(jí)半決賽，成為中國(guó)短跑史上第一位晉級(jí)奧運(yùn)會(huì)男子百米半決賽的選手；2014年3月，在世界室內(nèi)田徑錦標(biāo)賽男子60米飛人大賽中，蘇炳添成為第一位晉級(jí)世界大賽短跑決賽圈的中國(guó)選手；2015年5月，在國(guó)際田聯(lián)鉆石聯(lián)賽美國(guó)尤金站比賽男子100米決賽中，蘇炳添以9秒99的成績(jī)成為在正常風(fēng)速下真正意義上第一位闖入10秒關(guān)口的亞洲選手；2021年8月，在東京奧運(yùn)會(huì)男子百米半決賽中，蘇炳添以9秒83的成績(jī)?cè)俅嗡⑿铝怂鶆?chuàng)下的亞洲紀(jì)錄；隨后，蘇炳添帶領(lǐng)中國(guó)男子短跑接力隊(duì)在東京奧運(yùn)會(huì)男子4×100米接力決賽中，以37秒79的成績(jī)收獲遞補(bǔ)銅牌，這是歷屆奧運(yùn)會(huì)中國(guó)隊(duì)在該項(xiàng)目上的最佳成績(jī)。[12]在東京奧運(yùn)會(huì)男子百米決賽當(dāng)晚，蘇炳添是起跑線上唯一的黃種人選手，盡管最后未收獲獎(jiǎng)牌，但輿論大都給予了肯定的態(tài)度，認(rèn)為蘇炳添能進(jìn)入決賽就已經(jīng)是一種勝利?？梢哉f(shuō)，蘇炳添之所以能夠被大眾推崇化“神”，無(wú)關(guān)他的成績(jī)是否為領(lǐng)域內(nèi)的世界頂尖水平，而在于他代表著國(guó)家和民族的超越與突破。在此處，我們以另一項(xiàng)目跳水進(jìn)行對(duì)比。眾所周知，中國(guó)在跳水項(xiàng)目上具備長(zhǎng)期的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，且持續(xù)涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的跳水運(yùn)動(dòng)員。但對(duì)于跳水運(yùn)動(dòng)員，甚至是蟬聯(lián)金牌的運(yùn)動(dòng)員，大眾似乎很少以“神”來(lái)稱呼他們，比如大眾將郭晶晶稱為“跳水皇后”；又比如在東京奧運(yùn)會(huì)上取得多次滿分的全紅嬋，也很少人將她稱作“神”。在長(zhǎng)期占據(jù)優(yōu)勢(shì)的項(xiàng)目里，金牌、蟬聯(lián)，或者是滿分,都難以贏得大眾的驚訝與驚嘆，因?yàn)樵谝婚_(kāi)始，大眾就是以一種“理應(yīng)如此”的心態(tài)來(lái)看待比賽成果和參賽運(yùn)動(dòng)員的。與此相反，對(duì)于還未留下國(guó)人足跡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，任一具備突破性的成績(jī)都能讓大眾為之驚嘆。因此，蘇炳添的成績(jī)雖未達(dá)到統(tǒng)治般的領(lǐng)先，但他與谷愛(ài)凌相似，都為中國(guó)取得了零的突破，他所書(shū)寫(xiě)的傳奇足以讓他成“神”。

(二)身份賦予

在運(yùn)動(dòng)員個(gè)人超乎尋常成績(jī)的基礎(chǔ)上，大眾開(kāi)始有意將他們與普通人相區(qū)分，以進(jìn)一步凸顯他們的神圣性地位。米爾恰·伊利亞德認(rèn)為,宗教徒常以再創(chuàng)造和圣化的方式將神圣時(shí)間、空間與世俗時(shí)間、空間區(qū)分開(kāi)來(lái)，這樣的神圣時(shí)間、空間就具備了非均質(zhì)的特殊屬性。[13](P1～2，P32～33)與此思維相類似，大眾對(duì)部分優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行出身的神化或獨(dú)特身份的賦予，以合理化他們的神圣身份。

中國(guó)古代神話中存在系列感生神話，感生神話最初是原始思維下的特定產(chǎn)物，但在進(jìn)入封建社會(huì)后，這類神話被統(tǒng)治者借用為宣揚(yáng)天命的工具，以凸顯自身身份的與眾不同，實(shí)現(xiàn)愚民的政治目的[14](P94～95)，比如《史記》里提到劉備的出生是源于劉媼“夢(mèng)與神遇”[15](P67)。如果說(shuō)，統(tǒng)治者的感生神話是自身為了維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威的主動(dòng)神化，那么另一種則是出于民眾的推崇心理而實(shí)現(xiàn)的被動(dòng)神化。比如包公以清官形象贏得了民眾的尊敬，民眾遂將其推崇為“神”進(jìn)行崇拜。在民間流傳的包公傳說(shuō)中，對(duì)包公的出身就進(jìn)行了多處神化，以回應(yīng)他的“神”身份，這部分神化不僅表現(xiàn)在包公的長(zhǎng)相異于常人，還體現(xiàn)在太白星在為包公算命時(shí)預(yù)言了包公的出色仕途，等等。[16]

運(yùn)動(dòng)員在領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)異成績(jī)構(gòu)成了他們神化的前提，懷著崇拜的情感，大眾在此基礎(chǔ)上將各種身份附加于他們身上。雖然當(dāng)下的“附加”遠(yuǎn)未達(dá)到古代社會(huì)神化的那種奇幻色彩，但是身份的加工也加強(qiáng)了他們身份的尊貴性、神秘性，有意譜寫(xiě)“神系”，合理化他們的“神”之身份。

盡管谷愛(ài)凌的出身對(duì)大眾而言幾乎是透明化，但同時(shí)又存在著很多“未解之謎”。隨著谷愛(ài)凌在冬奧期間知名度的迅速提升，關(guān)于她的出身、家庭教育等討論也在網(wǎng)絡(luò)上熱烈展開(kāi)。有關(guān)其母親谷燕傳奇經(jīng)歷的舊時(shí)報(bào)道[17]還被網(wǎng)友找出，引發(fā)全網(wǎng)熱議。其父親的身份從未對(duì)外公布過(guò)，這絲毫沒(méi)有阻礙外界的各種猜測(cè)。在眾多猜測(cè)中，提及度最高的就是：谷愛(ài)凌的父親是谷歌5號(hào)員工、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商雷·西德尼(Ray Sidney)，是一位畢業(yè)于哈佛大學(xué)的高材生。[18]盡管這個(gè)信息之后又被傳是謠言，但是關(guān)于谷愛(ài)凌父親的猜測(cè)卻從未停息，并且這些“父親”的身份都不同尋常。能力過(guò)于常人的家人本就讓谷愛(ài)凌的天賦與優(yōu)秀顯得與生俱來(lái)，大眾給予的評(píng)價(jià)幾乎也契合了中國(guó)的一句老話——“龍生龍，鳳生鳳”，谷愛(ài)凌的出身就與普通人相隔開(kāi)來(lái)，是常人難以觸及的高度。與此同時(shí)，新聞媒體又極力渲染谷愛(ài)凌的家庭是如何傾注高價(jià)來(lái)培養(yǎng)這一天才的，多篇報(bào)道都不厭其煩地強(qiáng)調(diào)：母親谷燕培養(yǎng)谷愛(ài)凌至少花費(fèi)了上百萬(wàn)美元，谷愛(ài)凌因此才能成為沖浪、芭蕾、鋼琴、高爾夫、射箭、越野跑、攀巖等十幾項(xiàng)全能的天才。在這些報(bào)道里，孩子成長(zhǎng)的必要條件幾乎化為了一個(gè)詞——金錢(qián)，即只有出生于擁有優(yōu)質(zhì)基因又優(yōu)越富裕的家庭里，才能成為超人的運(yùn)動(dòng)天才。

與谷愛(ài)凌相反，蘇炳添的出身并非如此惹人注目。蘇炳添出生于廣東省中山市古鎮(zhèn)鎮(zhèn)古一村，初中時(shí)期開(kāi)始與短跑結(jié)緣，在多次比賽中取得優(yōu)異成績(jī)，后被田徑教師賞識(shí)，正式接受系統(tǒng)的專業(yè)化訓(xùn)練。蘇炳添的出身與成為專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的契機(jī)都和大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員一樣平常，沒(méi)有像谷愛(ài)凌那樣完美的預(yù)設(shè)前提。但在2022年8月，一條微博熱搜卻賦予了蘇炳添新的身份——這條微博熱搜的名字叫“蘇炳添是蘇軾后代”。在詞條熱度持續(xù)升高后，有新聞?dòng)浾呷ゲ稍L了蘇炳添祖籍的蘇氏祖祠理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)，會(huì)長(zhǎng)聲稱：根據(jù)族譜，蘇炳添是蘇東坡第29代孫。[19]接著，又有人曬出了蘇炳添曾在蘇東坡宗祠廟堂前上香的照片，還有人將蘇炳添的照片與蘇軾的畫(huà)像進(jìn)行對(duì)比來(lái)論證真實(shí)性。之后，村委會(huì)和相關(guān)學(xué)者又回應(yīng)對(duì)此不知情或這個(gè)論斷目前無(wú)法證明。[20]蘇炳添是否為蘇軾后代，并不是本文論述的重點(diǎn)，在此對(duì)這一新聞的可信度也不予評(píng)價(jià)。但是，這一突如其來(lái)的身份賦予很容易讓人聯(lián)想到有關(guān)谷愛(ài)凌的身世討論。蘇軾作為著名的文學(xué)家，是中國(guó)的一大文化符號(hào)；蘇炳添作為田徑賽場(chǎng)上的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，向世界證明了中國(guó)速度，是足以代表中國(guó)的“百米飛人”。一古一今，一文一武，兩大“蘇神”依憑血緣的聯(lián)系而匯聚，蘇炳添也由平凡的出身升級(jí)為文學(xué)名家的后代，他的傲人成績(jī)似乎也更為理所應(yīng)當(dāng)，是延續(xù)了宗族的優(yōu)秀基因與榮光，與谷愛(ài)凌的身世討論達(dá)到了相同的效果。埃里克·霍布斯鮑姆認(rèn)為，人們會(huì)為了新近的目的而使用舊材料建構(gòu)一種新形式的被發(fā)明的傳統(tǒng)[21](P6)，大眾將蘇軾、蘇炳添兩大符號(hào)相聯(lián)系，既延續(xù)了蘇軾的當(dāng)代影響力，又為蘇炳添附加了尊貴的身世背景，以便讓“蘇神”這一形象更為合理化。

(三)廣告宣傳

在運(yùn)動(dòng)員的造“神”運(yùn)動(dòng)中，廣告可謂是不能忽視的一大因素。

運(yùn)動(dòng)員作為在世界競(jìng)技場(chǎng)上為國(guó)爭(zhēng)光的形象，他們自身具備著較高的商業(yè)價(jià)值，因此也頗受廣告商的青睞，尤其是領(lǐng)域內(nèi)代表性的運(yùn)動(dòng)員。筆者在查閱谷愛(ài)凌和蘇炳添兩位運(yùn)動(dòng)員的廣告資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些廣告都具有相似的特征——有意突出兩位運(yùn)動(dòng)員的天才形象和超人特質(zhì)，加上畫(huà)面、廣告詞和背景音樂(lè)的配合，以塑造他們“神”的形象。

表1 谷愛(ài)凌的部分廣告

表2 蘇炳添的部分廣告

羅蘭·巴特將神話定義為一種語(yǔ)言、傳播的體系，是一種意指作用的方式。[22](P167)廣告就是當(dāng)代大眾文化的一種典型神話，以敘述的方式構(gòu)造新的神話。通過(guò)以上表格的展示，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些廣告首先根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的特性，在畫(huà)面中反復(fù)呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員才能做出的高難度動(dòng)作，且畫(huà)面中褪去其他元素，只留下最為純粹的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和運(yùn)動(dòng)員本人，他們矯健的身姿最大化地展演在大眾面前，這樣的場(chǎng)景讓人極易聯(lián)想到他們?cè)谫悎?chǎng)上的突出成就，這讓觀眾清楚看到運(yùn)動(dòng)員的卓越之處，認(rèn)識(shí)到自己和他們(運(yùn)動(dòng)員)之間的差距。

除了畫(huà)面，以文字或聲音呈現(xiàn)的廣告詞也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)員超人的能力。谷愛(ài)凌的廣告中多次提到她的不同身份——集運(yùn)動(dòng)員、模特、跑者、演奏者等于一身，又無(wú)數(shù)次提及她在較小年齡段就取得了傲人成就，將“完美”“偉大”“學(xué)霸”等標(biāo)簽反復(fù)加之于她身上，而這些都是常人無(wú)法匹敵的，她也因此有了令人矚目的“神”之光環(huán)。蘇炳添的廣告則是多次提到“快”“歷史(突破)”“第一個(gè)”等字眼，字幕還會(huì)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行放大處理，有意強(qiáng)調(diào)他的傳奇性突破和巨大的影響力，甚至還以比賽時(shí)觀眾落淚、歡呼的反應(yīng)再次襯托他的不凡成績(jī)。多角度的刻畫(huà)共同敘述了兩者的神話。

這一系列廣告在背景音樂(lè)上也有相似之處。廣告在一開(kāi)始往往無(wú)背景音樂(lè)或是背景音樂(lè)較為低沉，此時(shí)畫(huà)面呈現(xiàn)的常常是兩人在做著比賽前的準(zhǔn)備活動(dòng)，可以明顯感知賽前緊張的氛圍。隨著廣告的推進(jìn)，當(dāng)兩人開(kāi)始投入比賽，在畫(huà)面中呈現(xiàn)高技巧的動(dòng)作姿態(tài)時(shí)，背景音樂(lè)開(kāi)始由低沉轉(zhuǎn)為高昂，振奮的旋律伴隨著運(yùn)動(dòng)員的矯健身姿，呈現(xiàn)理想化、富有感染力的景象，帶來(lái)一種震撼人心的效果。畫(huà)面、廣告詞和音樂(lè)的相互嵌合，幾乎隱去了運(yùn)動(dòng)員背后日復(fù)一日的努力訓(xùn)練，所呈現(xiàn)的只有他們完美、無(wú)懈可擊的一面，無(wú)形中強(qiáng)化了對(duì)運(yùn)動(dòng)員的神化。

(四)官方認(rèn)可

如果說(shuō)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人和大眾為神化奠定了基礎(chǔ)和提供了具體途徑，那么官方的認(rèn)可則具有一錘定音的效果。上述的幾個(gè)因素，均是從個(gè)人、民間的角度來(lái)討論運(yùn)動(dòng)員如何成“神”，然而這一過(guò)程最終還需要官方的參與和認(rèn)可。

在奧運(yùn)會(huì)期間，以人民日?qǐng)?bào)、新華社為代表的官方媒體對(duì)谷愛(ài)凌、蘇炳添多次進(jìn)行了宣傳報(bào)道。在這些報(bào)道中，有一張谷愛(ài)凌的新聞圖非常具有代表性，在當(dāng)時(shí)也被很多人稱贊為“神圖”：圖片中的谷愛(ài)凌戴著比賽專用的護(hù)目鏡，未露出面容；身著比賽服，衣服的背面印著一條騰飛的金龍；身后所掛著的名牌被風(fēng)吹起；身旁溢滿了被揚(yáng)起的飛雪。這張圖展示的是賽程中的谷愛(ài)凌，不管是她身上的比賽裝備還是身旁的飛雪，都傳達(dá)了比賽過(guò)程的緊張感；同時(shí)這張新聞圖的一大亮點(diǎn)便是身后的那條金龍。龍形象可謂是中國(guó)獨(dú)有的文化符號(hào)。有學(xué)者指出，中國(guó)的龍文化經(jīng)歷了圖騰崇拜、神靈崇拜、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合等幾個(gè)階段[23]，盡管當(dāng)今華夏兒女都可以自稱“龍的傳人”，但在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，封建帝王被稱作“真龍?zhí)熳印保褒垺卑岛环N權(quán)威和專指，將至高無(wú)上的帝王與普通民眾劃分開(kāi)來(lái)。之后，龍逐漸成為西方認(rèn)知中國(guó)的象征性符號(hào)，即中國(guó)代表性的文化符號(hào)。服飾作為附于身體之上的裝飾物，是身份的象征，也是文化的表達(dá)。特倫斯·特納提出“社會(huì)皮膚”(social skin)概念，他認(rèn)為， “身體的修飾是一種中介……身體的外觀代表了一種象征性的社會(huì)邊界，服飾和其他形式的身體裝飾成為表達(dá)文化認(rèn)同的話語(yǔ)。”[24]官方媒體所發(fā)布的谷愛(ài)凌身著亮眼的金龍戰(zhàn)服，既有意突出了中國(guó)文化元素，將谷愛(ài)凌作為中國(guó)形象的代表，展示國(guó)家形象；同時(shí)，龍形象又賦予了谷愛(ài)凌獨(dú)特的身份彰顯，在空中飛躍旋轉(zhuǎn)的她正如騰飛的金龍，具備異于常人的“神”之特質(zhì)。在后來(lái)的系列報(bào)道里，官方媒體還在谷愛(ài)凌的身旁配上了頗具豪情壯志的詩(shī)句：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。官方媒體的報(bào)道，再加上極高的點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)量，都讓谷愛(ài)凌的這一身份和形象被廣泛傳播開(kāi)來(lái)，無(wú)意間也強(qiáng)化了谷愛(ài)凌的“神”身份，讓大眾肯定或者接受了這樣的標(biāo)簽。

除了官方媒體的宣傳認(rèn)可，國(guó)家層面還舉行了系列的表彰儀式來(lái)再次肯定兩人所取得的成績(jī)。2021年9月，前往西安出席第十四屆全運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的習(xí)近平總書(shū)記，在陜西大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)了體育界的代表。在會(huì)面中，習(xí)近平總書(shū)記特意走向蘇炳添，勉勵(lì)他：“你雖然沒(méi)有拿牌，但是含金量絕不次于一塊金牌，你打破了亞洲人百米極限?！盵25]之后，這個(gè)場(chǎng)景的圖片和視頻便被廣泛傳播，這都在無(wú)形中再次強(qiáng)調(diào)，盡管沒(méi)有取得獎(jiǎng)牌，但蘇炳添已經(jīng)為國(guó)人創(chuàng)造了田徑賽場(chǎng)上的神話。同一時(shí)段，中華全國(guó)總工會(huì)決定授予獲得奧運(yùn)金牌的楊倩等45名運(yùn)動(dòng)員，以及取得歷史性突破的國(guó)家田徑隊(duì)運(yùn)動(dòng)員蘇炳添全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?。讓蘇炳添與金牌獲得者共獲獎(jiǎng)?wù)拢蚱屏藗鹘y(tǒng)慣例，讓取得歷史性突破的運(yùn)動(dòng)員與獲得奧運(yùn)金牌的運(yùn)動(dòng)員享受同等待遇，具有積極的導(dǎo)向意義和重要的示范價(jià)值。[26]這一官方頒布的具有權(quán)威性的獎(jiǎng)?wù)?，可以說(shuō)重申強(qiáng)調(diào)了蘇炳添所書(shū)寫(xiě)的傳奇。2022年4月，北京冬奧會(huì)冬殘奧會(huì)總結(jié)表彰大會(huì)在北京舉行，會(huì)場(chǎng)設(shè)置在人民大會(huì)堂大禮堂，主席臺(tái)上方懸掛著“北京冬奧會(huì)冬殘奧會(huì)總結(jié)表彰大會(huì)”會(huì)標(biāo)，后幕正中央是莊嚴(yán)的國(guó)徽，十面紅旗分列兩側(cè)，會(huì)場(chǎng)氣氛莊重?zé)崃摇?huì)議期間，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話，高度肯定了運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)期間的優(yōu)異表現(xiàn)；在歡快的樂(lè)曲中，親手為突出貢獻(xiàn)集體和個(gè)人頒獎(jiǎng)并合影留念。谷愛(ài)凌就位列于表彰名單之上[27]，她在會(huì)場(chǎng)上還獲得了極大關(guān)注，這也標(biāo)志著她在官方儀式層面再次獲得認(rèn)可。國(guó)家舉辦的系列儀式以盛大的氛圍和重復(fù)的展演重述兩人的傳奇英雄成就，“日常生活中的某些符號(hào)或價(jià)值通過(guò)儀式活動(dòng)的‘程序公正’被提升到一種認(rèn)知的高度”[28](P79)，兩人的神化在官方話語(yǔ)的肯定和推廣下，最終被廣泛認(rèn)知并接受。

三、神化之因

烏丙安提到圣人崇拜的形成依據(jù)在于這些人“表現(xiàn)了人德、人智、人勇，其文治武功利于民，為世人景仰、敬慕”[29](P222)。在和平年代，運(yùn)動(dòng)賽事可視為另一種形式的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，是塑造國(guó)家形象的重要手段。

(一)大眾的尊崇情感

以谷愛(ài)凌、蘇炳添為代表的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員得以成“神”的最重要?jiǎng)恿υ从诖蟊姷淖鹁磁c崇拜之情。從開(kāi)幕式、比賽期間再到閉幕式，分配給各國(guó)家隊(duì)的志愿者們都會(huì)高舉國(guó)家旗幟，運(yùn)動(dòng)員們會(huì)身著印著國(guó)旗的統(tǒng)一隊(duì)服，領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上冉冉升起的國(guó)旗配上響起的國(guó)歌……這一切都在表明：賽場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員們?cè)缫央[去了他們自己的名字和身份，而化為國(guó)家、民族的代表，承載著國(guó)家和民族的自尊與榮譽(yù)。

有學(xué)者指出，體育對(duì)國(guó)家認(rèn)同的形成和強(qiáng)化具有重要作用。首先，體育可以展示國(guó)家的優(yōu)越地位，運(yùn)動(dòng)賽事的精彩表現(xiàn)往往能提高國(guó)家在國(guó)際政治中的聲望；其次，體育也是尋求認(rèn)同與合法性的手段，同意國(guó)家間的競(jìng)賽意味著相互承認(rèn)，拒絕體育競(jìng)賽則表示否認(rèn)他國(guó)的獨(dú)立主權(quán)；最后，體育能有效激發(fā)民眾的認(rèn)同感、歸屬感和團(tuán)結(jié)感，尤其是一些具有可觀賞性的團(tuán)體比賽。[30]可以說(shuō)，世界性的體育比賽實(shí)際上是一種儀式的對(duì)抗，賽場(chǎng)上的競(jìng)技就是國(guó)家間的力量角逐。作為體育運(yùn)動(dòng)賽事的主角，運(yùn)動(dòng)員往往會(huì)成為其中的焦點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上呈現(xiàn)的競(jìng)技能力和心理素質(zhì)，不僅是決定比賽結(jié)果的關(guān)鍵性因素，也彰顯了另一種形式的國(guó)家力量。

在體育賽事和集體認(rèn)同感緊密相聯(lián)的背景下，為國(guó)爭(zhēng)光的運(yùn)動(dòng)員自然會(huì)受到民眾的推崇與優(yōu)待。在古希臘奧運(yùn)會(huì)中，代表城邦或部落的優(yōu)勝者會(huì)獲得眾多榮譽(yù)與獎(jiǎng)賞。在獎(jiǎng)牌未出現(xiàn)的時(shí)代，優(yōu)勝者會(huì)獲得橄欖枝桂冠，而橄欖樹(shù)在古希臘神話里是來(lái)自智慧與和平女神雅典娜的禮物，也是生長(zhǎng)在宙斯神廟旁邊的“圣樹(shù)”。所以，橄欖枝桂冠代表的是一種至高無(wú)上的榮譽(yù)。除了官方授予的榮譽(yù)，待優(yōu)勝者返回家鄉(xiāng)時(shí)，民眾會(huì)懷著自豪之心為其舉行盛大的慶典活動(dòng)，做詩(shī)歌以贊美或演唱；他們還會(huì)獲得一系列的獎(jiǎng)賞：終身由國(guó)家供養(yǎng)、免除納稅、在劇院獲得最好的位置,等等。[31](P15)

同樣的心態(tài)也延續(xù)到了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)中。以谷愛(ài)凌、蘇炳添為代表的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在世界舞臺(tái)上奮勇競(jìng)技，他們首先以自身的高素質(zhì)展現(xiàn)了民族的精神與風(fēng)采。當(dāng)蘇炳添站在百米決賽起跑線的那一刻，無(wú)論最終成績(jī)?nèi)绾危家呀?jīng)創(chuàng)造了歷史——打破了田徑賽場(chǎng)上的種族血統(tǒng)論，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)人或是黃種人的新歷史，有力證明了民族的潛在實(shí)力，提高了民族自尊心。其次，他們?nèi)〉玫莫?jiǎng)牌為國(guó)家贏得了榮譽(yù)，極大地激發(fā)了大眾的集體榮譽(yù)感和民族自豪感，如《人民日?qǐng)?bào)》官方微博多次發(fā)布的谷愛(ài)凌身披國(guó)旗領(lǐng)獎(jiǎng)的微博，點(diǎn)贊量都過(guò)萬(wàn)，評(píng)論中也頻繁出現(xiàn)“為你自豪”“驕傲”等言論。他們的這些獨(dú)特屬性，會(huì)讓大眾心生崇拜，自然愿意將其稱為“神”。

(二)廣告的宣傳需求

如上文第二部分所述，以兩位運(yùn)動(dòng)員為主角的廣告，也存在著造“神”的行為，將運(yùn)動(dòng)員與普通人分隔，有意顯現(xiàn)他們不同常人的能力與成績(jī)。這樣的神化在無(wú)形中也造成了一種割裂感：一方面，作為優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，他們是偉大的；另一方面，作為普通人的我們是平凡的，似乎命中注定般無(wú)法達(dá)到他們所取得的成就。這樣的割裂感看似矛盾，實(shí)際上正是廣告的必要之處。何為廣告？廣告最為主要的目的就是引導(dǎo)消費(fèi)，產(chǎn)品銷售量是否提升正是判斷一支廣告好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

運(yùn)動(dòng)員，尤其是優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，具備無(wú)可替代的商業(yè)價(jià)值。一方面，這些運(yùn)動(dòng)員本身就具備一定的粉絲群或群眾基礎(chǔ)，他們可以提升品牌的知名度，將運(yùn)動(dòng)員所面對(duì)的觀眾轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品潛在的消費(fèi)者。另一方面，廣告商可以將他們身上本就令人矚目的成績(jī)和能力，進(jìn)一步放大和神化，達(dá)到成“神”的效果。這樣的效果在一開(kāi)始會(huì)讓觀眾感受到一種矛盾和割裂感，但在這之后，往往會(huì)激發(fā)受眾的羨慕與渴望——“我也想成為像他們這樣優(yōu)秀、具備超能力的人”。這樣的感情就會(huì)將觀眾引向產(chǎn)品本身，最終實(shí)現(xiàn)“變現(xiàn)”或“轉(zhuǎn)換”，滿足廣告商的宣傳需求。

這樣的割裂感在牛奶品牌伊利的廣告中最為明顯。今年5月，伊利力邀蘇炳添和單板滑雪運(yùn)動(dòng)員蘇翊鳴共同拍攝了一條廣告。在廣告的開(kāi)篇，兩人就共同說(shuō)出了“別人都叫我們蘇神，其實(shí)我們一點(diǎn)也不神”這句廣告詞；接著，畫(huà)面又展示了兩人訓(xùn)練的場(chǎng)景，配上“你會(huì)摔倒，摔倒了就笑著爬起來(lái)”“困難越冷酷，熱愛(ài)越發(fā)燙”“永遠(yuǎn)地重復(fù)著”此類表達(dá)堅(jiān)持與熱愛(ài)的勵(lì)志性廣告詞，似乎都在極力證明——蘇炳添和蘇翊鳴并不是完美的“神”，他們的背后是日復(fù)一日的練習(xí)與失敗，唯有熱愛(ài)和堅(jiān)持，他們才能到達(dá)成功的彼岸。但這就是一則完全“祛魅”的廣告嗎？并不是。盡管廣告的初衷似乎是為蘇炳添、蘇翊鳴卸下“蘇神”的標(biāo)簽，但值得注意的是，伊利品牌的官方微博在發(fā)布此則廣告時(shí)，所帶的話題就是“大小蘇神的青春宣言”，也就是說(shuō)，品牌在一開(kāi)始還是以“蘇神”的身份標(biāo)簽來(lái)吸引大眾點(diǎn)開(kāi)視頻進(jìn)行觀看，在廣告開(kāi)始前，觀眾在心中已有了預(yù)設(shè)——他們是肯定“蘇神”這一身份的。廣告又不斷呈現(xiàn)蘇炳添沖刺時(shí)風(fēng)馳電掣的畫(huà)面、蘇翊鳴腳踏滑板騰空飛速旋轉(zhuǎn)的場(chǎng)景，與此同時(shí)，字幕還醒目標(biāo)注了兩人創(chuàng)造歷史的成績(jī)：“9.83秒”“1980度”，畫(huà)外音則配上了奧運(yùn)會(huì)時(shí)情緒激昂的實(shí)時(shí)解說(shuō)：“蘇炳添創(chuàng)造了歷史！”“蘇翊鳴一鳴驚人！”即便廣告旨在否認(rèn)“蘇神”標(biāo)簽，但無(wú)論是前期宣傳還是具體內(nèi)容，又在反復(fù)渲染他們超越極限的超常實(shí)力，是再次肯定“蘇神”的一種表達(dá)。

這樣的矛盾或者割裂實(shí)際上就源自廣告的需求，廣告首先需要借助這些運(yùn)動(dòng)員身上的超常特質(zhì)，為品牌吸引關(guān)注和流量，又借用這一特質(zhì)將自身品牌的特性也進(jìn)行神化，打造品牌的神話[32]；同時(shí)，又不能將產(chǎn)品完全置于高高在上的神圣位置，反而要傳達(dá)一種普通人也能觸及的可能性。只有這樣，廣告才能充分發(fā)揮出運(yùn)動(dòng)員的商業(yè)價(jià)值，成功實(shí)現(xiàn)“變現(xiàn)”。

(三)國(guó)家形象的彰顯要求

在上個(gè)世紀(jì)，由于鴉片的侵害和列強(qiáng)的侵略，中國(guó)積貧積弱，還被冠上“東亞病夫”這一蔑視性的稱呼。李小龍?jiān)陔娪啊毒溟T(mén)》里不僅踢碎了“東亞病夫”的牌匾，更是表達(dá)了國(guó)人渴望重證自身的強(qiáng)烈意志。從1949年至今，新中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了七十多年的風(fēng)雨。中國(guó)經(jīng)歷了站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的歷史巨變，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面都有了巨大提升，更不用說(shuō)國(guó)人體質(zhì)的增強(qiáng)和體育事業(yè)的騰飛。

為洗刷“東亞病夫”的屈辱過(guò)去，向世界展現(xiàn)嶄新的國(guó)家形象，中國(guó)的腳步始終未曾停歇。自1991年起，中國(guó)就開(kāi)始申辦奧運(yùn)會(huì)，第一次申辦惜敗后又在1999年再次申辦，最終成功獲得2008年夏季奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)，成功的消息一經(jīng)傳開(kāi)，就在國(guó)內(nèi)引發(fā)了巨大的狂歡，這也成為新中國(guó)歷史上里程碑式的事件。2015年，北京又成功申辦了2022年冬季奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)。經(jīng)過(guò)了14年的時(shí)間，中國(guó)再次迎來(lái)奧運(yùn)盛會(huì)，而北京也創(chuàng)造了歷史，成為第一座既舉辦夏季奧運(yùn)會(huì)又舉辦冬季奧運(yùn)會(huì)的“雙奧”城市。中國(guó)申奧雖歷經(jīng)波折，但也成為了國(guó)家力量和形象的有力彰顯。

北京冬季奧運(yùn)會(huì)的舉行正值疫情后的兩年，曾有人質(zhì)疑：在疫情時(shí)代舉辦這樣大規(guī)模的賽事，是否是勞民傷財(cái)之舉？這樣的擔(dān)心顯然在奧運(yùn)會(huì)之后得到了否定答案。與其說(shuō)奧運(yùn)會(huì)是為運(yùn)動(dòng)員提供了競(jìng)技賽場(chǎng)的舞臺(tái)，不如說(shuō)是為國(guó)家形象提供了展演平臺(tái)?！队洃浿畧?chǎng)》一書(shū)提到，環(huán)法自行車(chē)賽事有意打造英雄化的事業(yè)，賽事“真切地創(chuàng)造或假定有一個(gè)神話空間，呈現(xiàn)作為榜樣的人物”，頌揚(yáng)那些冠軍為“英雄”，甚至為之樹(shù)立紀(jì)念碑，而環(huán)法自行車(chē)賽本身又展示著法蘭西的記憶、功績(jī)和當(dāng)下。[33](P248～251)2008年奧運(yùn)會(huì)至今已過(guò)去了14年，中國(guó)再次迎來(lái)了翻天覆地的變化；同時(shí)，站在“百年未有之大變局”的節(jié)點(diǎn)，中國(guó)已經(jīng)從追趕者變?yōu)檠杆僮呓澜缥枧_(tái)中央的參與者和領(lǐng)跑者，迅速崛起的中國(guó)需要書(shū)寫(xiě)新的神話以重塑?chē)?guó)家形象，再次主辦作為世界級(jí)運(yùn)動(dòng)盛事的奧運(yùn)會(huì)便提供了良好的重新書(shū)寫(xiě)的機(jī)會(huì)。除了在賽程期間以各項(xiàng)優(yōu)質(zhì)的服務(wù)對(duì)外進(jìn)行展示，賽場(chǎng)上的國(guó)家運(yùn)動(dòng)員也是民族神話的有機(jī)組成部分，他們優(yōu)異的表現(xiàn)是中國(guó)體育全面發(fā)展的縮影和國(guó)家崛起神話的生動(dòng)呈現(xiàn)。尤其是相比于夏季奧運(yùn)會(huì)，冬季奧運(yùn)會(huì)的項(xiàng)目在中國(guó)的參與度和關(guān)注度一直較低，中國(guó)隊(duì)在往年冬季奧運(yùn)會(huì)上的成績(jī)也不夠亮眼。官方宣傳的“三億人上冰雪”口號(hào)在動(dòng)員大眾以外，也要在比賽結(jié)果中有所呈現(xiàn)。在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始之前，官方就曾歸化部分優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，谷愛(ài)凌的華裔身份優(yōu)勢(shì)，再加上官方的主動(dòng)傾向，讓谷愛(ài)凌最終順利代表中國(guó)參賽。她在滑雪項(xiàng)目上的優(yōu)異表現(xiàn)可以說(shuō)是填補(bǔ)了中國(guó)在該項(xiàng)目上的空白，既實(shí)現(xiàn)了中國(guó)全面參賽的目標(biāo)，也助力了書(shū)寫(xiě)國(guó)家崛起的新神話的需求，因此，她也同樣被神化，以滿足國(guó)家民族身份彰顯的需要。

奧運(yùn)會(huì)在原初就體現(xiàn)著對(duì)健美人體的崇拜。黑格爾認(rèn)為希臘的藝術(shù)源自人們對(duì)身體的修飾。[34](P287)在古希臘的奧運(yùn)會(huì)中，所有人均是裸體參加競(jìng)技，在比賽中展現(xiàn)著他們?cè)肌⒆匀?、健康的身軀；同時(shí)，古希臘眾多神的雕塑都擁有完美的身軀，這也是他們將人體加以理想化的結(jié)果。新冠疫情給全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都帶來(lái)了巨大影響，尤其是疫情直接危害著大眾的安全健康。自疫情爆發(fā)后，官方除了極力提倡必要的防護(hù)措施及宣傳接種疫苗的必要性之外，最為主要的手段便是鼓勵(lì)大眾積極運(yùn)動(dòng)健身，提高自身的免疫力以抵抗病毒的侵害或是將侵害降至最低。那么，在賽場(chǎng)上展示健美身軀和出色運(yùn)動(dòng)能力的運(yùn)動(dòng)員便成為了宣傳全民運(yùn)動(dòng)的不二選擇。在媒體平臺(tái)的圖片和視頻中，所呈現(xiàn)的幾乎都是在比賽過(guò)程中的精彩瞬間、他們身上的健碩肌肉和臉上的自信表情，這無(wú)疑是古希臘奧運(yùn)會(huì)推崇健美人體初衷的延續(xù)。自然身體又是一種象征，道格拉斯就將身體視作整體社會(huì)的隱喻，并將其細(xì)分為物理身體和社會(huì)身體[35](P16)。運(yùn)動(dòng)員的健碩軀體最初是物理身體的呈現(xiàn)，這樣的軀體又展示著病毒難以入侵的“鐵人”姿態(tài)，傳遞出運(yùn)動(dòng)的有益效果，是當(dāng)前社會(huì)推崇強(qiáng)壯體魄的象征符號(hào)，他們的物理身體也因此被賦予了社會(huì)意義。將他們推崇為“神”，在另一層表述里也肯定了他們的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)效果，是對(duì)運(yùn)動(dòng)健身的積極宣傳，既迎合了疫情當(dāng)下推廣全民健身的趨勢(shì)，也展現(xiàn)了國(guó)家良好的防疫成果和國(guó)民健康的身體素質(zhì)。

四、結(jié)論

在以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代，各項(xiàng)國(guó)際性的運(yùn)動(dòng)賽事已成為國(guó)家形象的展演平臺(tái)和國(guó)家力量的對(duì)抗賽場(chǎng)。作為運(yùn)動(dòng)賽事的主角，尤其是那些站在項(xiàng)目領(lǐng)域前端、為國(guó)爭(zhēng)光的運(yùn)動(dòng)員也獲得了神圣性地位，逐漸成為神話般的英雄人物。

運(yùn)動(dòng)員成“神”歷程的背后是多種因素的共同推動(dòng)。運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上展現(xiàn)的出色體育競(jìng)技力，取得的歷史性的突破成績(jī)，體現(xiàn)了他們超常的個(gè)人素質(zhì)，也成為了他們成“神”的前提。在此基礎(chǔ)上，大眾對(duì)他們的身世進(jìn)行了神圣化或優(yōu)越化處理，關(guān)于谷愛(ài)凌父親的身份猜測(cè)、蘇炳添是否是蘇軾后代的爭(zhēng)論，都在有意將兩人與普通人“相隔”開(kāi)來(lái)，賦予及合理化他們的“神”之身份。同時(shí)，在消費(fèi)型社會(huì)，運(yùn)動(dòng)明星具有無(wú)可替代的商業(yè)價(jià)值，廣告商借用廣告的敘述，反復(fù)呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上的超常表現(xiàn)，夸大他們的“神”之光環(huán)，再次為這些運(yùn)動(dòng)員構(gòu)造神話。最后，來(lái)自官方的媒體報(bào)道和表彰儀式從最高層面對(duì)這一身份進(jìn)行了肯定，鞏固了運(yùn)動(dòng)員的神化。

運(yùn)動(dòng)員作為民族和國(guó)家的代表，在世界舞臺(tái)上為國(guó)家贏得榮譽(yù)，贏得大眾的尊敬與推崇，出于此種心態(tài)，大眾自然而然地將他們進(jìn)行神化，以表達(dá)自己的情感。同時(shí)，廣告形塑運(yùn)動(dòng)員成“神”是出于經(jīng)濟(jì)效益的考慮，希望憑借運(yùn)動(dòng)員的神化來(lái)推廣品牌特質(zhì)，獲取可觀的利益。從國(guó)家層面來(lái)看，運(yùn)動(dòng)員是國(guó)家身份的一種彰顯形式，運(yùn)動(dòng)員的賽場(chǎng)表現(xiàn)可以抽象為國(guó)家形象的展演，滿足書(shū)寫(xiě)國(guó)家崛起新神話的需求。特別是在后疫情時(shí)代，擁有健康體質(zhì)的運(yùn)動(dòng)員更是極大地滿足了官方推廣全民運(yùn)動(dòng)健身的目標(biāo)，因此官方也會(huì)對(duì)這一身份加以肯定。

神話般英雄之名的授予，既是對(duì)運(yùn)動(dòng)員卓越表現(xiàn)的肯定，也滿足了多方不同的需求。神化運(yùn)動(dòng)員是當(dāng)下社會(huì)神話意識(shí)的另一種表現(xiàn)形式，探尋運(yùn)動(dòng)員成“神”的歷程和背后動(dòng)因，或許能為我們理解神話意識(shí)的當(dāng)代發(fā)展提供新的思考。