●黨珊珊

歷史學(xué)家把人類歷史劃分為四個(gè)時(shí)期，分別為文字出現(xiàn)前時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和科技時(shí)代。約翰·奈斯比特(John Naisbitt)在《大趨勢(shì)》一書(shū)中將科技時(shí)代稱為信息時(shí)代，貝爾(Daniel Bell)在《走向2000年》一書(shū)中將這個(gè)時(shí)代稱為后工業(yè)時(shí)代，[1]無(wú)論這個(gè)時(shí)代被冠以何種稱謂，它都是以科技的發(fā)展與人的進(jìn)步為其重要標(biāo)志。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人、創(chuàng)造了歷史?！盵2]不同歷史時(shí)期，勞動(dòng)的目的、形式、主體等均不相同。文字出現(xiàn)前或前文明時(shí)代，勞動(dòng)是為了滿足人自身最基本的生存需要，人人都需要?jiǎng)趧?dòng)；農(nóng)業(yè)時(shí)代漸漸出現(xiàn)了勞動(dòng)分工，并且出現(xiàn)了凡勃倫(Thorstein B Veblen)所稱的“有閑階級(jí)”和勞動(dòng)階級(jí)的對(duì)立，被稱為勞動(dòng)者的這一部分人既要為自己勞動(dòng)也要服務(wù)于他人；工業(yè)時(shí)代，工作被泛化為勞動(dòng)，“這便使勞動(dòng)從最低級(jí)、最卑賤的地位上升到最高級(jí)、在所有人類活動(dòng)中最受尊敬的地位，”[3]“勞動(dòng)最光榮，勞動(dòng)最崇高”這一口號(hào)使得人人爭(zhēng)做勞動(dòng)者，勞動(dòng)的外在目的不再是為少部分人服務(wù)，而是以整個(gè)社會(huì)、民族的繁榮為目的；信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人工智能的出現(xiàn)使一部分人從勞動(dòng)中解放出來(lái)，“不勞動(dòng)者不得食”不再被奉為真理，而“不勞動(dòng)者也得食”成為每一個(gè)勞動(dòng)者的終極目標(biāo)，勞動(dòng)的最終目的就是為了不勞動(dòng)，勞動(dòng)的地位再一次發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。既然人類想從勞動(dòng)中解脫出來(lái)，則說(shuō)明勞動(dòng)必然有其消極的一面；但人是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，又說(shuō)明人類不得不勞動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)改造自身，脫離勞動(dòng)，人類將無(wú)法生存，或可將其認(rèn)為只是生物學(xué)意義上的人，并非現(xiàn)實(shí)的人，這體現(xiàn)了勞動(dòng)的積極面。離開(kāi)勞動(dòng)，人將無(wú)法生存，更談不上過(guò)上幸福生活。勞動(dòng)被邊緣化的社會(huì)難以更新與延續(xù)，需要依靠教育的作用來(lái)改變這一現(xiàn)狀，教育成為扭轉(zhuǎn)勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)地位的基本手段。以正規(guī)教育為例，學(xué)生是祖國(guó)的希望，是國(guó)家的未來(lái)，讓學(xué)生擁有正確的勞動(dòng)觀、勞動(dòng)技能等是學(xué)校現(xiàn)階段的基本任務(wù)之一。

一、勞動(dòng)的消極面：逃避勞動(dòng)

“人生，是一個(gè)存在的過(guò)程”[4]，無(wú)數(shù)個(gè)勞動(dòng)過(guò)程使人得以存在。相同的勞動(dòng)過(guò)程使人陷入重復(fù)性勞動(dòng)的泥潭中難以自拔、愈陷愈深；不斷重復(fù)的勞動(dòng)使人對(duì)這一活動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面情緒，厭煩、痛苦的勞動(dòng)使人想要逃離。不可避免，勞動(dòng)著實(shí)會(huì)有重復(fù)而令人厭煩的特征，但這絕不是它的本質(zhì)。

(一)重復(fù)性

勞動(dòng)貫穿人的一生，它“總在同一個(gè)循環(huán)上輪回，這一循環(huán)已被生命有機(jī)體的生物過(guò)程所規(guī)定好了，這個(gè)有機(jī)體死亡時(shí)，它的辛苦愁煩才結(jié)束”[5]。勞動(dòng)從一開(kāi)始是為滿足人最基本的生存需要即物質(zhì)需要，因物質(zhì)需要使人得以存在，因此勞動(dòng)的重復(fù)性在于物質(zhì)需要的必要性。據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要，只有在低層次需要得到滿足的前提下，才能滿足較高層次的需要，即精神需要的滿足要以物質(zhì)需要為前提。當(dāng)勞動(dòng)只為滿足生存需求時(shí)，它的重復(fù)性就成為人類的負(fù)擔(dān)；當(dāng)勞動(dòng)使人的精神世界得以充實(shí)時(shí)，它的重復(fù)性就成為人“做”自己的佐證。

(二)痛苦性

阿倫特(Hannah Arendt)從詞源學(xué)的角度對(duì)“勞動(dòng)”一詞的字面意義進(jìn)行論述，揭示了勞動(dòng)與厭煩或者痛苦的歷時(shí)性聯(lián)系。雖然勞動(dòng)的境況在科技時(shí)代的推動(dòng)下發(fā)生變化，但這種聯(lián)系依然存在。勞動(dòng)泛化為工作、工作退化為勞動(dòng)是現(xiàn)今社會(huì)的突出表現(xiàn)，因此本文對(duì)勞動(dòng)與工作不作區(qū)分，將工作等同于勞動(dòng)。試問(wèn)身邊工作的朋友，他是否愿意每周多工作一天或每天上班時(shí)間多一到兩小時(shí)？答案顯而易見(jiàn)，除非他的興趣就是工作。當(dāng)工作或勞動(dòng)的對(duì)象不能作為外界刺激激起勞動(dòng)者的內(nèi)在動(dòng)力時(shí)，勞動(dòng)過(guò)程就包含令人痛苦的因素。除了制度化的勞動(dòng)外，日常生活還包括瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)，如不得不刷碗、掃地、洗衣、做飯等。如前所述，當(dāng)這些事項(xiàng)不是個(gè)人的興趣點(diǎn)時(shí)，自身就會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。但是，心情愉悅的個(gè)人在進(jìn)行上述活動(dòng)時(shí)，負(fù)面情緒就會(huì)得到緩解，并且更有可能從中得到樂(lè)趣。因此，對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度并不單單取決于勞動(dòng)所涉的具體事項(xiàng)，還關(guān)涉勞動(dòng)開(kāi)始前個(gè)人的主觀情緒，或可說(shuō)個(gè)體對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度具有情境性的特征。因個(gè)人維生的必要性導(dǎo)致勞動(dòng)的重復(fù)性，因無(wú)休止的重復(fù)引起勞動(dòng)者痛苦的情緒，因消極情緒的影響使人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面的態(tài)度。但令人痛苦不是勞動(dòng)的本質(zhì)，“這一觀點(diǎn)早已由索爾斯坦·凡勃倫在其有關(guān)勞動(dòng)者本能的論文中提出來(lái)了”[6]。

二、勞動(dòng)的積極面：贊美勞動(dòng)

勞動(dòng)過(guò)程因?yàn)橹貜?fù)性不可避免地夾雜著痛苦的因素，但這一定不是勞動(dòng)的本質(zhì)。勞動(dòng)者推動(dòng)各個(gè)時(shí)代的發(fā)展，而每一時(shí)代又反過(guò)來(lái)為勞動(dòng)者創(chuàng)造新的條件。勞動(dòng)使個(gè)體成為社會(huì)中的一員，使個(gè)體在實(shí)踐中得以全面發(fā)展；勞動(dòng)加強(qiáng)了個(gè)體與周圍世界的聯(lián)系，使其自發(fā)地塑造自身、改變世界。

(一)勞動(dòng)：自發(fā)活動(dòng)，獲得自由

物質(zhì)化的社會(huì)塑造了貪圖物質(zhì)享受和極度的精神貧困的當(dāng)代人。面對(duì)這樣的場(chǎng)景，弗洛姆(Erich Fromm)直陳人類正在逃避自由。為了使人獲得自由，但又不會(huì)被重新套上新的枷鎖，他主張個(gè)體進(jìn)行自發(fā)活動(dòng)以獲得自由，即“積極自由在于全面完整的人格的自發(fā)活動(dòng)”[7]。而非強(qiáng)制性的勞動(dòng)是自發(fā)性的組成部分之一，它“是一種創(chuàng)造，人在創(chuàng)造活動(dòng)中與自然融為一體”[8]。區(qū)別于重復(fù)性勞動(dòng)，創(chuàng)造性勞動(dòng)充分發(fā)揮人的自主性與能動(dòng)性，個(gè)體在勞動(dòng)中進(jìn)行的并不是西蒙所言的“正當(dāng)服從活動(dòng)”，而是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。個(gè)體通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，他并不是強(qiáng)制或機(jī)械地活著，而是“意識(shí)到自己是個(gè)積極有創(chuàng)造力的個(gè)人，認(rèn)識(shí)到生命只有一種意義：生存活動(dòng)本身”[9]。

(二)勞動(dòng)：融入社會(huì)，彰顯自身

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。社會(huì)由人組成，社會(huì)要更新發(fā)展便離不開(kāi)人與人之間的溝通交流以及合作，沒(méi)有人能夠獨(dú)善其身。因此，個(gè)體必須通過(guò)勞動(dòng)成為社會(huì)中的一員，個(gè)體服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展從而使其具有社會(huì)資本。然而，不同的人在對(duì)待不同的勞動(dòng)方式、勞動(dòng)對(duì)象時(shí)持有不同態(tài)度，因而每一個(gè)個(gè)體通過(guò)勞動(dòng)彰顯自身獨(dú)特個(gè)性，使其“成為”他自己。勞動(dòng)不僅使個(gè)體彰顯自身，同時(shí)又使個(gè)體具有社會(huì)性。此社會(huì)性突出體現(xiàn)為勞動(dòng)加強(qiáng)了個(gè)體與周圍世界的聯(lián)系。以學(xué)校開(kāi)展的勞動(dòng)課程為例，此舉“有助于在學(xué)校與鄰近工廠或農(nóng)場(chǎng)工人之間形成一種互相了解的風(fēng)氣”[10]。同時(shí)，勞動(dòng)本身是在解釋世界和塑造世界，個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)將自己與世界聯(lián)系起來(lái)，他從一個(gè)孤立的原子變?yōu)橐粋€(gè)結(jié)構(gòu)化整體的一部分。勞動(dòng)使生物學(xué)意義的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人，即“處于一定社會(huì)關(guān)系中，從事實(shí)踐活動(dòng)的人，它是自然存在物，也是實(shí)踐存在物，更是社會(huì)存在物”[11]。

(三)勞動(dòng)：全面發(fā)展，全面體驗(yàn)

勞動(dòng)能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展和對(duì)外界環(huán)境的全面體驗(yàn)。人的全面發(fā)展包括德、智、體、美四個(gè)方面的發(fā)展，無(wú)論是哪一方面的發(fā)展都離不開(kāi)實(shí)踐的參與。只有道德知識(shí)，沒(méi)有道德行為；空有許多文化知識(shí)，卻不能運(yùn)用于實(shí)際；只知強(qiáng)身健體的方法，沒(méi)有強(qiáng)健的體魄；空有欣賞藝術(shù)的追求，卻沒(méi)有落到實(shí)處的審美。當(dāng)人的發(fā)展只停留在形而上層面時(shí)，人將永遠(yuǎn)是“抽象的人”，而不是“具體的人”。勞動(dòng)是將德智體美落到實(shí)處的有效途徑?！皠趧?dòng)是道德生成的邏輯起點(diǎn)，勞動(dòng)具有凝結(jié)群體成員道德體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)道德創(chuàng)造的功能”[12]；勞動(dòng)是智慧得以運(yùn)用的具體活動(dòng)，勞動(dòng)具有發(fā)揮個(gè)人獨(dú)特才能和增強(qiáng)實(shí)踐能力的功能；勞動(dòng)是身體得以鍛煉的重要途徑，勞動(dòng)具有強(qiáng)健個(gè)人體魄和豐富休閑活動(dòng)的功能；勞動(dòng)是美感養(yǎng)成的實(shí)踐基地，勞動(dòng)具有加強(qiáng)藝術(shù)與生活的聯(lián)系并且培育現(xiàn)實(shí)美感的功能?？傊?，勞動(dòng)具有“樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美”的功能，使人得以全面發(fā)展。

不同的勞動(dòng)形式形成了不同的勞動(dòng)場(chǎng)域。勞動(dòng)場(chǎng)域構(gòu)成了一個(gè)整體，從事勞動(dòng)的人在場(chǎng)域中不僅對(duì)自身的勞動(dòng)有清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)可以了解其他勞動(dòng)者的活動(dòng)，增強(qiáng)自身對(duì)于外界環(huán)境的認(rèn)同感并且對(duì)外界環(huán)境有全面的體驗(yàn)從而拓寬個(gè)人視野。勞動(dòng)者們共同組成一個(gè)共同體，在這個(gè)共同體理念下他們明確自身在所處環(huán)境中的位置，全面認(rèn)識(shí)環(huán)境與個(gè)人的聯(lián)系。人的全面發(fā)展與對(duì)外界環(huán)境的全面體驗(yàn)是勞動(dòng)發(fā)揮全面性的重要體現(xiàn)。

三、“勞動(dòng)”需要教育

“讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)”[13]，這是2015年4月習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上對(duì)勞動(dòng)的特別強(qiáng)調(diào)?！蛾P(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》于2020年3月由中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布，國(guó)家又一次為凸顯新時(shí)代勞動(dòng)的重要性從而特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)承擔(dān)開(kāi)展勞動(dòng)教育的責(zé)任。勞動(dòng)教育一時(shí)間成為社會(huì)各界討論的話題，包括實(shí)踐層面，如學(xué)校如何開(kāi)展勞動(dòng)教育；理論層面，如勞動(dòng)教育的含義、地位、特征等。然而，現(xiàn)代社會(huì)為何更強(qiáng)調(diào)學(xué)校要開(kāi)展勞動(dòng)教育，而不是面向全體成員單純強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)”的重要性？由此可知學(xué)校作為正規(guī)教育機(jī)構(gòu)，需對(duì)“勞動(dòng)”進(jìn)行正確的引導(dǎo)，從而使勞動(dòng)教育順利展開(kāi)。

(一)勞動(dòng)的詞源學(xué)使勞動(dòng)需要教育

在大多數(shù)歐洲語(yǔ)言中，“勞動(dòng)”一詞在拉丁語(yǔ)和英語(yǔ)中意味著極端的努力與痛苦。法文travail，德文Arbeit，希臘文πóνοs，也都有分娩之劇痛的含義。阿倫特認(rèn)為，labor和labare是同一個(gè)詞根；πóνοs 和Arbeit都有意為“貧窮”的詞根。中世紀(jì)的德國(guó)將Arbeit翻譯為tribulatio、labor(憂患、苦難、磨難)、adversitas(災(zāi)禍、不幸、逆境)等詞。同樣，意為某種痛苦或折磨的tripalium是travailler這一法語(yǔ)單詞的源頭。毋庸置疑，上述詞源說(shuō)明了勞動(dòng)和厭煩或痛苦之間的歷史聯(lián)系。[14]從詞源學(xué)上看，勞動(dòng)的本質(zhì)與人的本性并不相符。遠(yuǎn)古社會(huì)人為了生存才需要?jiǎng)趧?dòng)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展伴隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，“現(xiàn)代社會(huì)正在進(jìn)入一個(gè)近乎無(wú)工人、無(wú)勞動(dòng)、無(wú)工作的知識(shí)社會(huì)”[15]，勞動(dòng)似乎變得不再重要。然而，現(xiàn)今社會(huì)真的不再需要?jiǎng)趧?dòng)了嗎？培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是我國(guó)確立的最新教育目標(biāo)，學(xué)生作為受教育的主體，作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，如若只看到勞動(dòng)的消極面，忽略勞動(dòng)的積極面，那么社會(huì)主義事業(yè)由誰(shuí)來(lái)建設(shè)？

趨利避害是人生來(lái)就有的本能，逃避痛苦是兒童的本性。杜威(John Dewey)曾提到，因?yàn)閮和烊坏幕蛱熨x的沖動(dòng)和他們出生加入的群體的生活習(xí)慣是不一致的。因此，必須對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)或疏導(dǎo)。[16]社會(huì)之所以能夠持續(xù)不斷的更新下去，就在于教育為我們培養(yǎng)出了熱愛(ài)勞動(dòng)的學(xué)生，他們擁有愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣并且最后成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。那么，教育是如何轉(zhuǎn)變天性的呢？學(xué)校作為有目的、有計(jì)劃、有組織的教育機(jī)構(gòu)，對(duì)勞動(dòng)的重要性的強(qiáng)調(diào)自然地體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)校生活中，如勞動(dòng)教育課程的開(kāi)設(shè)。兒童在學(xué)校開(kāi)展的以勞動(dòng)為主題的活動(dòng)中，“他的行動(dòng)方法必須參照別人正在做的事情，從而使他所用的方法適合所處環(huán)境，”[17]這樣就能使兒童與周圍環(huán)境形成共同體，他們可以共同理解勞動(dòng)的手段和目的。這不是內(nèi)在于一個(gè)人的傾向的，而是將社會(huì)習(xí)慣——愛(ài)勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮和奶煨裕屃?xí)慣成為兒童的第二天性。教育的任務(wù)就在于通過(guò)興趣和理解的認(rèn)同來(lái)使學(xué)生愿意勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)。

(二)勞動(dòng)的歷史邏輯使勞動(dòng)需要教育

歷史在不斷進(jìn)步，人們對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度也在發(fā)生改變，影響人們的勞動(dòng)行為。古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，并且人類的進(jìn)化速度得以提高。此時(shí)，人口的生存和增長(zhǎng)、各種技能的發(fā)展、有意義的非自然世界的創(chuàng)造均需通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。新教倫理將勞動(dòng)視為人生的目的。此刻的社會(huì)，擁有手工技藝的人的勞動(dòng)受到普遍尊重。人生短暫，技藝長(zhǎng)存。近代以來(lái)，工業(yè)社會(huì)的到來(lái)致使技術(shù)工人的工作逐漸被大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)所取代。在關(guān)注當(dāng)下、注重消費(fèi)的現(xiàn)代社會(huì)中，人們慶?！吧a(chǎn)性”勞動(dòng)是很自然的，所有人都成為了某種“勞動(dòng)者”。人們工作不再是因?yàn)槠涫亲诮搪殬I(yè)，而是因穩(wěn)定的利潤(rùn)流。工作目標(biāo)從上帝的榮耀轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪咨畹姆睒s，人類的完善和充實(shí)被徹底遺忘。在資本主義經(jīng)濟(jì)秩序中，人們雖然憎恨勞動(dòng)，但更害怕失去勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。勞動(dòng)權(quán)利成為人權(quán)的重要組成部分便是重要體現(xiàn)。信息技術(shù)飛速發(fā)展是當(dāng)今世界的顯著特征。人工智能的運(yùn)用不斷增多，勞動(dòng)機(jī)會(huì)相應(yīng)減少，閑暇時(shí)間呈上升趨勢(shì)。正如《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》中指出：“持有文憑的失業(yè)人數(shù)不僅沒(méi)有減少，有時(shí)甚至還在增加?！盵18]大規(guī)模失業(yè)和閑暇時(shí)間問(wèn)題可能隨之到來(lái)，為了解決這些問(wèn)題，并且維持社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和健康發(fā)展，教育應(yīng)發(fā)揮其至關(guān)重要的作用。

個(gè)人自由時(shí)間的增加對(duì)不成熟的學(xué)生來(lái)說(shuō)可能是一場(chǎng)災(zāi)難。學(xué)生不會(huì)規(guī)劃時(shí)間、利用時(shí)間、管理時(shí)間。[19]如何讓學(xué)生的閑暇生活擁有意義，獲得價(jià)值，這就需要借助于教育的作用。閑暇教育便是通過(guò)凸顯時(shí)間的價(jià)值來(lái)應(yīng)對(duì)由于高技術(shù)所導(dǎo)致的勞動(dòng)機(jī)會(huì)的減少，它的提出彰顯了時(shí)間自由對(duì)于人的完善的重要價(jià)值。勞動(dòng)與閑暇相互促進(jìn)，互為目的與手段。“直接以閑暇作為目標(biāo)的教育，應(yīng)該間接地加強(qiáng)效率和愛(ài)好勞動(dòng)，而以效率和愛(ài)好勞動(dòng)為目的的教育，應(yīng)該培養(yǎng)情感和智力的習(xí)慣，促進(jìn)崇高的閑暇生活?！盵20]

(三)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)地位使勞動(dòng)需要教育

生產(chǎn)力高速發(fā)展，物質(zhì)資料過(guò)于豐富是現(xiàn)今人類之境況?！安糠稚鐣?huì)成員得以脫離直接生產(chǎn)過(guò)程而專門(mén)從事腦力勞動(dòng)，而且隨著腦力勞動(dòng)者數(shù)量的不斷增多，鄙薄生產(chǎn)勞動(dòng)以及勞動(dòng)者的社會(huì)觀念逐漸形成?！盵21]然而，這一觀念的形成并不是當(dāng)代的產(chǎn)物，古已有之。古希臘人的勞動(dòng)由奴隸承擔(dān)，這樣自由人就可以擺脫勞動(dòng)，自由地參與城邦事務(wù)。古代奴隸制并不是為了廉價(jià)的勞動(dòng)力和利益剝削，而是試圖將勞動(dòng)排除在人類生活之外。這種對(duì)勞動(dòng)的根深蒂固的蔑視源于古希臘人擺脫勞動(dòng)、追求自由的強(qiáng)烈愿望。[22]隨著工業(yè)化社會(huì)的來(lái)臨，需要大批的勞動(dòng)者來(lái)滿足社會(huì)發(fā)展的需要，在這樣的社會(huì)背景下，人們開(kāi)始歌頌、贊美勞動(dòng)。緊接著信息時(shí)代的到來(lái)即我們?nèi)缃袼幍臅r(shí)代又將勞動(dòng)的地位打回到從前。我們可以從社會(huì)的風(fēng)氣與學(xué)生的生活中來(lái)看當(dāng)前勞動(dòng)的地位。有一種不好的社會(huì)風(fēng)氣正在人類生活空間中蔓延及滲透，“一個(gè)人通過(guò)辛苦勞動(dòng)掙不到錢，或者獲得的報(bào)酬很低，便容易被瞧不起。這種社會(huì)風(fēng)氣對(duì)于最普通的勞動(dòng)者例如工人、農(nóng)民等缺少發(fā)自內(nèi)心的尊重，社會(huì)上的精神腐敗因此越來(lái)越嚴(yán)重”[23]。并且作為社會(huì)的建設(shè)者們——學(xué)生，他們?nèi)狈趧?dòng)意識(shí)，輕視勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果。[24]勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了歷史，勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根源。勞動(dòng)的地位若是得不到保障，社會(huì)就無(wú)法延續(xù)與更新，這就真正驗(yàn)證了盧梭所認(rèn)為的文明社會(huì)是充滿罪惡的，加速了人的墮落。因此，我們不應(yīng)該也堅(jiān)決不能輕視勞動(dòng)，無(wú)視勞動(dòng)在生活中的重要地位。教育有助于我們認(rèn)識(shí)勞動(dòng)、重視勞動(dòng)，學(xué)校教育發(fā)揮著最為重要的作用。

聯(lián)合國(guó)教科文組織將這個(gè)時(shí)代定義為有限世界的時(shí)代，“只能是一個(gè)屬于全體人的時(shí)代，即人人在內(nèi)的全人類的時(shí)代”[25]。因此，無(wú)論是從事何種形式的勞動(dòng)者，均是這個(gè)時(shí)代中的一員，擁有平等的地位，都值得被重視。讓學(xué)校接近勞動(dòng)世界，有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)和尊重勞動(dòng)的精神，并且有助于在學(xué)校與鄰近工廠或農(nóng)場(chǎng)工人之間形成一種互相了解的社會(huì)風(fēng)氣。[26]教育不僅能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)并無(wú)高低貴賤之分，而且教育使學(xué)生通過(guò)溝通成為勞動(dòng)共同體進(jìn)而改造世界。每一個(gè)人都是社會(huì)中的勞動(dòng)者，都必須為了生命的延續(xù)而進(jìn)行勞動(dòng)。教育就是由勞動(dòng)者所構(gòu)成的場(chǎng)域，在這一場(chǎng)域內(nèi)，不同區(qū)域、階層、生活背景的人相互溝通交流，他們都認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的目的——自我完善與社會(huì)更新，大家關(guān)心并且考慮這個(gè)目的，從而調(diào)節(jié)他們的特殊活動(dòng)，那么，勞動(dòng)共同體便在他們中形成。[27]共同體知道勞動(dòng)、理解勞動(dòng)、重視勞動(dòng)，將勞動(dòng)作為人生活的基礎(chǔ)與保障，進(jìn)而，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)地位得以確立。

富蘭(Michael Fullan)曾在教育變革中提到：“如果學(xué)生要取得成功，則教師必須成功，如果社會(huì)要取得成功，學(xué)生必須成功。”[28]不斷更新的社會(huì)由勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，而勞動(dòng)需要教育，因此社會(huì)需要承擔(dān)對(duì)人們進(jìn)行勞動(dòng)教育的責(zé)任。學(xué)生能否勞動(dòng)是決定社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，從而學(xué)校就成為承擔(dān)勞動(dòng)教育的責(zé)任主體。學(xué)校教育作為正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)，其“本質(zhì)是有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)”[29]。勞動(dòng)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，其目的應(yīng)該是育人而非勞動(dòng)技術(shù)的學(xué)習(xí)。有學(xué)者將勞動(dòng)教育定義為“學(xué)校教育的途徑之一是勞動(dòng)，學(xué)生所從事勞動(dòng)的類型關(guān)系到學(xué)生所受到的教育以及學(xué)生所獲得的發(fā)展”[30]。但是，勞動(dòng)教育中的“勞動(dòng)”不應(yīng)只將其作為教育的手段、它本身也應(yīng)體現(xiàn)教育的目的，應(yīng)讓“勞動(dòng)本身發(fā)揮出一定教育功能”[31]。

四、勞動(dòng)教育：何種勞動(dòng)

勞動(dòng)因其過(guò)程具有重復(fù)性而使其有些許厭煩，但勞動(dòng)又促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步從而體現(xiàn)出它積極的一面，因而，唯有辯證看待勞動(dòng)、認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值，才能完善自身且服務(wù)他人。這個(gè)時(shí)代是科技時(shí)代、是信息時(shí)代、也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新是促使這一時(shí)代進(jìn)步的核心力量，因此人才的質(zhì)量即是否具有創(chuàng)新精神決定這一時(shí)代的未來(lái)。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，學(xué)校肩負(fù)著培養(yǎng)創(chuàng)新人才的艱巨任務(wù)。無(wú)論學(xué)校開(kāi)展什么樣的課程、采用什么樣的教學(xué)方式，其宗旨都是培養(yǎng)符合這一時(shí)代需求的人才。目前學(xué)生存在不會(huì)勞動(dòng)、不想勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果的現(xiàn)象，而個(gè)人不勞動(dòng)則無(wú)法維系自身的生存狀況，更不用說(shuō)成為未來(lái)的擔(dān)當(dāng)者。為解決這一棘手問(wèn)題，國(guó)務(wù)院及教育部相繼頒發(fā)了各類文件，均在強(qiáng)調(diào)學(xué)校開(kāi)展勞動(dòng)教育的必要性。然而，學(xué)校究竟需要開(kāi)展什么樣的勞動(dòng)？時(shí)代在變化，勞動(dòng)形式、對(duì)象、工具等均在變化，勞動(dòng)的開(kāi)展如果只是過(guò)去勞動(dòng)形式的延續(xù)，則無(wú)法達(dá)到教育的目標(biāo)。新時(shí)代的勞動(dòng)應(yīng)以創(chuàng)造性勞動(dòng)為主、以學(xué)生自由自覺(jué)的活動(dòng)為主、讓勞動(dòng)擁有價(jià)值、勞動(dòng)的最終目的是導(dǎo)向沉思、追求真理。

(一)區(qū)別于習(xí)慣性活動(dòng)的創(chuàng)造性勞動(dòng)

學(xué)校開(kāi)展的勞動(dòng)課程五花八門(mén)，如園藝、家務(wù)勞動(dòng)、值日等活動(dòng)。然而，某些勞動(dòng)是學(xué)生通過(guò)日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累就可獨(dú)立完成，因此勞動(dòng)的開(kāi)展未能符合維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”，也未能達(dá)到教育目標(biāo)。要讓學(xué)生從勞動(dòng)中獲益，首先要分析學(xué)生的年齡特征。一般地，學(xué)生的自立能力隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷增強(qiáng)，學(xué)校開(kāi)展的勞動(dòng)課程應(yīng)區(qū)別于學(xué)生在某一階段的生活中就能形成的勞動(dòng)習(xí)慣，而是豐富學(xué)生在特定年齡階段的勞動(dòng)體驗(yàn)，使其對(duì)個(gè)人不同階段的勞動(dòng)形式形成整體性理解。其次要讓學(xué)生從專業(yè)性勞動(dòng)中產(chǎn)生創(chuàng)造性勞動(dòng)。學(xué)生一開(kāi)始進(jìn)行的專業(yè)性的活動(dòng)(如種菜、種樹(shù)等)肯定會(huì)有一些基礎(chǔ)性的操作類的知識(shí)，這些知識(shí)在充分積累之后個(gè)人才能進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。創(chuàng)造性勞動(dòng)的形成并非一蹴而就的，獲得勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程也并非一成不變的，讓學(xué)生在勞動(dòng)中革新知識(shí)、思維與技術(shù)，最終產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果。最后勞動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)因地制宜。此處的因地制宜并不是根據(jù)學(xué)校所處的地理位置開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課程，而是反其道而行。社會(huì)公平的基礎(chǔ)之一是教育公平，教育公平的關(guān)鍵是機(jī)會(huì)公平，勞動(dòng)課程的開(kāi)展不應(yīng)受限于學(xué)校的地理環(huán)境，而應(yīng)讓每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)習(xí)得不同環(huán)境下的勞動(dòng)內(nèi)容，豐富其對(duì)勞動(dòng)的全面體驗(yàn)，并且使學(xué)生具有一定的靈活性能夠適應(yīng)未來(lái)的各種真實(shí)環(huán)境以及生活中的不確定性。

(二)區(qū)別于正當(dāng)服從活動(dòng)的自由自覺(jué)的勞動(dòng)

“正當(dāng)服從活動(dòng)”是強(qiáng)制性即不得不做的、被動(dòng)的活動(dòng)，而受教育者是獨(dú)立的個(gè)體，學(xué)校中各類課程的開(kāi)展應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，因此勞動(dòng)課程應(yīng)是學(xué)生自主進(jìn)行的自由自覺(jué)的活動(dòng)，并且其體現(xiàn)了人的形而上本質(zhì)。其一，勞動(dòng)課程的開(kāi)展應(yīng)遵循不同年齡階段學(xué)生的興趣，即學(xué)生主動(dòng)參與的活動(dòng)。正如空想主義者傅立葉發(fā)現(xiàn)“大約有2/3的男孩兒愛(ài)玩臟東西，他們整天混跡于那些干著令人生厭的活兒的工人當(dāng)中”[32]，因此只需要按照孩子的年齡與興趣，將他們組織成清潔隊(duì)，讓他們從分配的任務(wù)中找到快樂(lè)。雖然這些任務(wù)可能在別人看來(lái)是令人生厭的，但對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)卻是非做不可的。學(xué)生從這樣的勞動(dòng)中不僅獲得快樂(lè)，而且為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)勞動(dòng)變成了快樂(lè)的事情。其二，勞動(dòng)的自由是一種自覺(jué)的自由。學(xué)生在自發(fā)性的勞動(dòng)中自覺(jué)到了自身所進(jìn)行的勞動(dòng)形式與非我的不同勞動(dòng)形式，這樣就使學(xué)生不僅能夠按照他所處的環(huán)境的需要進(jìn)行勞動(dòng)，而且懂得按照外界的任何一種環(huán)境中的需要進(jìn)行勞動(dòng)。自發(fā)性的活動(dòng)使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，形成與外界相聯(lián)系的紐帶，找到生存的真正意義。

(三)有價(jià)值的勞動(dòng)

勞動(dòng)的價(jià)值不僅體現(xiàn)為它對(duì)人體機(jī)制具有作用，還體現(xiàn)為它服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。勞動(dòng)能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，而人又是“社會(huì)人”，因此它還需促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。勞動(dòng)課程的開(kāi)展應(yīng)關(guān)注其雙重價(jià)值，不可偏廢。學(xué)校過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性而忽視集體主義精神，培養(yǎng)的人則是利己主義的且不符合未來(lái)全球化的發(fā)展；過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體主義而忽視學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)的人則是只會(huì)機(jī)械趨同且沒(méi)有自我的社會(huì)化傀儡。學(xué)校在選擇勞動(dòng)形式時(shí)應(yīng)注意：其一，勞動(dòng)課程的價(jià)值應(yīng)具有普遍性。勞動(dòng)的意義或價(jià)值要對(duì)勞動(dòng)主體來(lái)說(shuō)是有價(jià)值的，不能用外部標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判它，因?yàn)闆](méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，所以對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值的判斷應(yīng)以勞動(dòng)主體為主。由于學(xué)校開(kāi)展的勞動(dòng)課程是面向某一班級(jí)內(nèi)的學(xué)生而不是個(gè)人，因此要讓勞動(dòng)對(duì)每個(gè)學(xué)生都有價(jià)值，則必須使勞動(dòng)課程的價(jià)值具有普遍性。其二，勞動(dòng)課程的開(kāi)展應(yīng)以公益勞動(dòng)為主，如社會(huì)服務(wù)、植樹(shù)造林等活動(dòng)，這不僅使學(xué)生在勞動(dòng)中獲得自身對(duì)外部環(huán)境的價(jià)值即個(gè)體的不可或缺性，而且通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)自身的社會(huì)責(zé)任感。公益勞動(dòng)對(duì)內(nèi)使自身價(jià)值得以體現(xiàn)，對(duì)外使社會(huì)得以和諧發(fā)展。勞動(dòng)課程的開(kāi)展在于讓學(xué)生深刻理解：“勞動(dòng)者，猶如太陽(yáng)一般的原動(dòng)力，沒(méi)有他們的時(shí)候，人類一天也不能生存?！?/p>

(四)導(dǎo)向沉思的活動(dòng)

勞動(dòng)是個(gè)人維系生活的基本手段，但個(gè)人的生活不是只有無(wú)休止的勞動(dòng)，“勞作、休閑、休養(yǎng)生息是人生的三大組成部分，它們之間既維系著自我的成長(zhǎng)，也使人的社會(huì)化得以完成”[33]。個(gè)人擁有自由是進(jìn)行休閑的前提條件，而高品質(zhì)的休閑又促進(jìn)創(chuàng)造性勞動(dòng)的開(kāi)展，即“休閑以勞動(dòng)為前提，創(chuàng)造性的勞動(dòng)以休閑為前提”。學(xué)校勞動(dòng)教育的開(kāi)展旨在使學(xué)生想勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果，形成正確的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)技能與習(xí)慣。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，體力勞動(dòng)大幅減少，腦力勞動(dòng)不斷增加，因而勞動(dòng)課程的開(kāi)展并不是將體力勞動(dòng)充斥于學(xué)生的個(gè)人生活，而是讓學(xué)生從勞動(dòng)中滿足自身的物質(zhì)需要和精神需要，從而使其獲得自由。沉思是一種智力活動(dòng)，是一種沒(méi)有動(dòng)作的、但又是生命中永遠(yuǎn)都在進(jìn)行的活動(dòng)，其目的是進(jìn)行有成就的研究，在某種意義上它是一種腦力勞動(dòng)。學(xué)生從勞動(dòng)中獲得自由，在自由狀態(tài)下進(jìn)行休閑，在休閑中進(jìn)行沉思即腦力勞動(dòng)，從沉思中發(fā)現(xiàn)真理、獲得真理，再而使其進(jìn)行創(chuàng)造性地勞動(dòng)。勞動(dòng)教育最終將學(xué)生導(dǎo)向沉思，培養(yǎng)其創(chuàng)造性的精神并且讓其進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。唯有個(gè)人擁有創(chuàng)造性才能使學(xué)生適應(yīng)這個(gè)不斷變化的時(shí)代并且成為祖國(guó)的未來(lái)。

在這個(gè)普遍有閑的時(shí)代對(duì)于勞動(dòng)教育的重要性的強(qiáng)調(diào)必然有其重要意義。勞動(dòng)不僅能夠滿足個(gè)人的物質(zhì)需要，也能滿足其精神需要，當(dāng)需要得到滿足后個(gè)人不是處于無(wú)所事事?tīng)顟B(tài)，而是在休閑中探求真理從而獲得自我的完善與成長(zhǎng)，在自由狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。