●張 蕾 張品端

在中華民族悠久的歷史和文化傳統(tǒng)中，無數(shù)仁人志士以突出的道德人格力量名垂青史。他們執(zhí)著事業(yè)，嚴守道義，崇尚節(jié)操，身處逆境而不改其志，為中華民族樹立了光輝的人格典范。這種以道德為核心的人格精神，被朱熹提到了哲學的高度，上升到“與天地參”的本體地位,從道德自律的價值角度高揚了人格本體。

朱熹以人為中心，重視理想人格的追求和塑造?！笆ベt氣象”是朱熹一生理想人格的追求。他自小讀《孟子》喜得圣賢之旨，立志于圣賢之學，并從中認識到圣賢人格(即理想人格)需要不斷培養(yǎng)和修煉。朱熹的理想人格追求對現(xiàn)代的人格教育具有現(xiàn)實意義。

一、朱熹理想人格思想的內(nèi)涵和特征

人格是人在一定的歷史條件下和社會活動中產(chǎn)生和形成的，是一個特有本質(zhì)的存在狀態(tài)，是一個人的精神形象。它反映了一個人特有的綜合素質(zhì)。人格具有時代性和社會性，其核心是它的道德性。而理想人格則代表了社會文化和個人的價值理想，是人格的最高追求和可能達到的一種境界。以下對朱熹理想人格思想的內(nèi)涵和特征作具體分析。

(一)朱熹理想人格在本質(zhì)上是德性

從朱熹的道德哲學來看，道德始終占據(jù)重要位置。朱熹說：“‘圣德、至道’。道者，人之所共由；德者，已之所獨得?！盵1]即道是人人共同必由的道路，德是每個人必須遵守的原則，并且要踐行?？梢?，朱熹把實踐道德理性的自我完善、精神境界和人格超越的理想追求，作為構(gòu)建道德學說的主題。

朱熹認為，完善道德是人格的重要內(nèi)涵，人格可以折射出和映現(xiàn)著主體的世界觀、人生觀、價值觀、道德水準和內(nèi)在心理傾向等內(nèi)在精神世界。在朱熹理想人格思想中，“善”是人格的第一要義，也是朱熹理想人格的本質(zhì)所在。他認為，圣賢人格是有貫通天、人的雙重使命，“天只生得許多人物，與你許多道理。然天卻自做不得，所以生得圣人為之修道立教，以教化百姓，所謂‘裁成天地之道，輔相天地之宜’是也。”[2]這是說，天地之化育者，只有圣賢之人。他們身上體現(xiàn)出人的本性即道德原則，使心與理達到統(tǒng)一的境地。

在朱熹看來,普通的人往往不能認識自己的本性，他們現(xiàn)實意識的內(nèi)容常與本性不一致。朱熹認為，仁義禮智信“眾人之心固莫不有是，而或不能知”[3]“心具眾理……不相贅屬，如二物”[4]，因此人才需要經(jīng)過格物窮理的認識過程。也就是說，必須經(jīng)過學習才能懂得道德原則，并使這些原則完全支配自己的現(xiàn)實意識。朱熹承襲宋儒“人物氣稟”的思想，認為萬物都是享受天地之理，但因氣稟不同表現(xiàn)不同。人稟受氣有昏明清濁之異，于是在道德上表現(xiàn)為不同的人格。可見，朱熹是以德性為理想人格的本質(zhì)所在。

(二)朱熹理想人格是現(xiàn)實的具體的

朱熹認為人格培養(yǎng)的最高目標應該是立志成“圣賢”。他說：“古之學者始乎為士，終乎為圣人。”[5]這種思想觀點的淵源來自孟子“人皆可以為堯舜”，荀子“涂之人百姓積善致全盡謂圣人”，以及張載“學必如圣人而后已”。朱熹說：“凡人須以圣賢為己任，世人多以圣賢為高，……而已別是一樣人，則早夜孜孜，別是分外事，不為亦可，為之亦可。然圣賢稟性與常人一同，既與常人一同，又安得不以圣賢為已任？學者大要立志，才學便要做圣人?！盵6]朱熹所謂的“以圣賢為已任”，指以道德高尚的人為榜樣。

朱熹在《近思錄》中的“圣賢氣象”一章中，共列舉出22位人物。他生動形象地寫出這些圣賢之人的胸襟、氣度、志趣、德業(yè)、風范、態(tài)度等，突出了他們的為學和為人。朱熹心目中的人格典范，不同于佛教、道教成佛入仙那樣的玄空幽遠難以捉摸，而是歷史上確實存在的具體、真實的人物，“觀其言皆可以見之”，從這些人格典范的日常待物、為政處事、治家語言、教授門徒等一切視聽言動之中，感受到圣賢人格的巨大力量。朱熹特別強調(diào)要看《論語》《孟子》《大學》《中庸》，以及北宋周敦頤、張載、程顥和程頤之書，“非但欲理會文字，需要識得圣賢氣象”[7]。他要求人們知圣賢之為學，學圣賢之為學，學圣賢之為人。

(三)朱熹的理想人格可學可為

朱熹繼承了傳統(tǒng)儒家的人格理論，著眼于“人皆可為圣”的道德實踐。道德律令常常是對個人的一種制約，“乃能不待勉強而自樂循理爾”[8]，并非易事，但這正是朱熹理想人格自律的道德境界。他發(fā)展孟子“心之官則思”，荀子“心生而有知”，“心者，形之君也，而神明之主也”[9]的思想。他認為“心者，人之知覺主于身而應事物者也”[10]“心者，人之神明，所以俱眾理而應萬事者也”[11]“心之神明，妙眾理而宰萬物”[12]。在這里，朱熹無論是把心看作“知覺”而“應事物”，或是為“神明”而“俱眾理”“宰萬物”，都是肯定心是人的知覺思慮等意識的主體，也是人的道德意識的主體。

朱熹還分析了“物欲之心”和“理義之心”，即“人心”與“道心”的問題。他認為“道心是義理上發(fā)出來底，人心是人身上發(fā)出來底”“人心者，氣質(zhì)之心也。可為善，可為不善?！盵13]他反復說明，作為生理意識的“人心”，并不是“十分不好底人欲，只是饑欲食，寒欲衣之心爾”[14]，但若不以“道心”主宰“人心”，人心便會無節(jié)制的發(fā)展為“邪惡”。朱熹以船舵做比說：“故圣人不以人心為主，而以道心為主，蓋人心倚靠不得，人心如船，道心如舵。任船之所在，無所向，若執(zhí)定舵，同去住在我。”[15]在這里，道心就是稟受得仁義禮智之心?！皩Ｒ皇刂粋€道心，不令人欲得以干犯?！盵16]實際上，這就是朱熹認為的“圣人心法”。朱熹得出的結(jié)論是圣賢人格可學，要以“圣人心法”為要方，用“道心”主宰“人心”，以“天理”節(jié)制“人欲”，從而使心永遠保持“廣大虛明，物物無遺”“渾然太極之體”“純粹無極之真”，從而使圣賢人格可能變成現(xiàn)實。

(四)朱熹的理想人格是德業(yè)并舉

朱熹認為“自古無不曉事情底圣賢，亦無不通變底圣賢，亦無關(guān)門獨坐底圣賢。圣賢無所不通，無所不能，那個事理會不得？”[17]須是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”[18]這是朱熹晚年教誨漳州高足陳淳之語，旨在糾正學者“關(guān)門獨坐”，而“以為圣賢”的傾向。他對陳淳說：“然也事事理會過”[19]，如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職等等，無不通曉。他希望陳淳不要局限在窄狹的一隅“孤陋寡聞”，“須出四方游學”，放開去做“下學”工夫。[20]

朱熹還認為，道德無妨事功，事功必待于道德，須是才德兼全，體用兼盡，方可為圣賢。他說：“有禹湯之德，便有禹湯之業(yè)；有伊周之德，便有伊周之業(yè)?！盵21]倘若“東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾”[22]一事，那只能是“德之賊”，空談心性道德，絕“不可與人堯舜之道”[23]，成為圣賢的。

朱熹的人格標準有三個層次：最低層次看其行為善惡，中一層次是觀其動機為己或為人，最高層次是察其內(nèi)心體驗，即所謂的“極高明而道中庸”。他說：“蓋有以夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙?！盵24]這是一種人格境界。道德的自律和意志的自由，是這種人格境界的主要標志。達到了這種人格境界，便能超脫個人利害得失，視富貴如浮云。中國歷史上很多仁人志士正是從這種人格追求中汲取了精神力量。

(五)朱熹的理想人格有一個發(fā)展與完善的過程

人生是在理想我(即人關(guān)于自身未來的最高價值追求)與現(xiàn)實我的不斷沖突中提升和完善自己的人格，實現(xiàn)人格不斷發(fā)展。我國傳統(tǒng)教育是人文的教育，即在履行實踐中培育人們的道德人格。一旦人能夠充分地保護自已的生命理性、道德理性，才能體現(xiàn)人的生命的價值和意義。理想人格作為一種對人性完善的憧憬，其中蘊涵著一個邏輯前提，即人性是可以改變和塑造的。朱熹把人性可以為善，作為他的理想人格的邏輯出發(fā)點，并提出人格造就的現(xiàn)實可能性。

現(xiàn)實的人性中總存在著許多非人性的東西，而這種非人性的東西正是人類自身追求理想人格中應該擯棄的。這種擯棄要經(jīng)歷一個相當長的時期，并不是一蹴而就的。恩格斯在《反杜林論》中說：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定了人永遠不能擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性和人性的程度上的差異?！盵25]

從上述可知，朱熹追求的理想人格，是具有德性之心(即仁愛之心)、道德自覺、道義追求和豁達的人生態(tài)度。其實，朱熹的理想人格在根本上是使人成為社會道德倫理規(guī)范的化身。在他看來，人必須首先了解什么是道德的人，道德的行為，道德的原則，才能使自己在行為上合于道德規(guī)范，成就理想人格。

二、朱熹理想人格追求對現(xiàn)代人格教育的意義

朱熹的理想人格作為一種文化精神，有許多的內(nèi)容是可供現(xiàn)代道德教育和現(xiàn)代社會生活借鑒的精神資源。當代，我國正處于社會大發(fā)展時期，面對整個社會對人文精神的要求，對道德水平的提升，對價值體系重建等，這些都使如何建立當代理想人格成為重要的現(xiàn)實問題。朱熹的理想人格追求為現(xiàn)代人格教育提供了有益的啟示。

(一) 朱熹所崇尚理想人格有助于保持人性的偉大和尊嚴

朱熹指出：“人是天地中最完善之物，天能覆而不能載，地能載而不能覆，恁地大事，圣人獨能載成輔助之，況于其他?！盵26]人作為天地之間的道德主體，能盡己之性盡物之性，甚至贊天地之化育，與天地參矣，人變得與天地一樣偉大。而人性之偉大在于人有道德，圣賢就是這種道德化的人格形象。朱熹認為要保持人的道德本性，必須格物致知，這是明理知理的階段，格物致知“是知得分明”[27]。

格物致知是于事事物物皆知其所當然與所以然，但這還只是具備了成圣成賢的條件，還必須為行所知，即行理循理的實踐，從而真正達到圣賢人格的地位。江西陸九淵去世后，陸氏門人包顯道率人到福建來，向朱熹問學。朱熹一見面就說：“而今與公鄉(xiāng)里平日說不同處，只是爭個讀書與不讀書，講究義理與不講究義理，如某便謂須當先知得，方始行得。”[28]在此，朱熹認為陸氏本意未嘗不教人做圣賢，但不讀書窮理，無法了解是非善惡的標準，道德行為的具體規(guī)范，這樣的道德實踐就是一種缺乏理論指導的盲目行為。他對另一個陸氏門人又說：“堯舜可以生知安行”，而“他人須窮理，知其為仁為義，從而行之”[29]。這就是說，要保持人性的偉大與尊嚴，首先要懂得道德，要確立社會所認可的人格形象?，F(xiàn)代人格理想的建構(gòu)離不開幾千年中國文化的大背景。朱熹的圣賢人格，是中華民族所認同的理想人格。

(二)朱熹對理想人格追求有助于在教育過程中體現(xiàn)自主性

個體對社會存在、社會意識的選擇具有主觀獨立性。社會的文化、價值體系和行為規(guī)范是龐雜的，作為社會對每個人的影響因素，相對每一個自我而言，還是外在的、異己的東西。個人可以接受它，也可以拒絕它；可以這樣接受它，也可以那樣接受它，這一切都取決于個人的自我意識如何評價和選擇它。正是因為人格意識形成的這種“自主性”，才有了人們各自不同的理想和目標、不同的價值取向，也使人格呈現(xiàn)出獨特的和豐富的多彩性。

人格意識是人格發(fā)展的動力。社會是一個價值社會，人與人、人與社會之間的關(guān)系實質(zhì)是一種價值關(guān)系。個體如何看待自己及未來自我狀態(tài)均以一定的價值標準作為參考系。個體的價值參考系不是自己空想的結(jié)果，是社會價值觀念以不同角度、不同層次在個人心理的內(nèi)化與沉淀。個體對人生、社會及相互關(guān)系的價值理解不同，現(xiàn)實我與理想我所包含的具體內(nèi)容也不相同。理想我與現(xiàn)實我不可能完全統(tǒng)一，它們之間的沖突具有必然性，這種沖突形成自己內(nèi)在的心理張力，成為人格發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

(三)朱熹對理想人格追求有助于抑制人們過分的趨利心態(tài)

市場經(jīng)濟具有強烈的趨利性。市場經(jīng)濟的互利中心是一個“利”字，以主體利益為本體。它可誘使一部分人為攫取眼下的暴利和自己的私利，而采取反倫理的方式從事活動，產(chǎn)生道德人格上不良的習性，如自私，狡詐、不擇手段等。今天在精神生活領(lǐng)域還存在一些拜金主義、享樂主義，個人主義的問題；文化事業(yè)受到消極因素的沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止；腐敗現(xiàn)象在一些地方時有發(fā)生，黨風政風受到損害等。

市場經(jīng)濟的發(fā)展，逐利成為一種驅(qū)動力，對于種種的社會弊端必須有清醒的認識。朱熹說：“將天下正大的道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。”[30]又說：“將古今圣賢之言剖析義利處反復熟讀，時時思省義理何自而來，利欲從何而有，二者于人孰親孰疏，孰輕孰重，必不得已，孰取孰舍，孰緩孰急。初看時似無滋味，久之須自見得合剖判處，則自然放得下。”[31]應該說，道德是人類的本質(zhì)需要和價值期待，是人作為社會存在物和歷史主體超越個人狹隘性和功利局限性，人類在長期社會活動中形成了區(qū)別于動物的，使人成其為人的本性。這種本性反映了人類社會生活的需要，成為人類社會生活最基本的生活準則的基礎(chǔ)。

人類社會生活需要互愛、互助，需要自我約束，需要一定的秩序和一定的是非準則；正是在此基礎(chǔ)上，才會沉淀為人的道德人格，從而完善人性，提升人格的境界，落實人性終極價值的文化表現(xiàn)。朱熹強調(diào)人格的道德性使人在市場經(jīng)濟中超越一切經(jīng)濟人狹隘的功利眼界和市場經(jīng)濟本身的局限性，達到人格的全面提升。

(四)朱熹對理想人格追求有助于人們克制物欲的誘惑

朱熹認為圣賢人格之所以高尚，就在于它有著較之物質(zhì)欲求更高的價值追求。他提出的“存理去欲”思想，我們不應作絕對的理解，它實質(zhì)是強調(diào)以社會規(guī)范和他人正當利益制約個人的欲望要求，這有益于人格尊嚴的培養(yǎng)。朱熹說：“一言一語，一動一作，一坐一立，一飲一食，都有是非，是底便是天理，非底便是人欲。”[32]“且如有白金遺途中，君子過之，曰：‘此他人物，不可妄取’，小人過之，則便以為利而取之。”[33]在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，個體在這樣一個充滿著物欲誘惑的社會，如果沒有約束，必然是物欲橫流，紛爭不斷，個體自我湮滅在物欲中，失去應有的人格獨立和尊嚴。

市場經(jīng)濟是以每個個體的相對獨立為前提，市場經(jīng)濟本身是趨利的，在缺少制約和法制不健全的條件下，個體在利益的驅(qū)動下，會導致極端個人主義，逐步失去人之為人的本性。事實上，人們一方面在為自己的生存奮斗，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富；另一方面又在擔憂追求財富的欲望無限膨脹，會導致人生意義和價值的失落。為此，我們在追求利益最大化時，不要忘記朱熹追求人格的意義和人生的價值，不要忘記人文精神的信念。

人的生存發(fā)展和精神本性都需要有一種人格理想，對當下世俗的基本價值取向?qū)嵭谐剑瑸槿说纳钤O(shè)立目的性意義，引導人們和時代超越平庸走向崇高，超越當下走向未來，超越世俗走向神圣。人格教育的關(guān)鍵正如朱熹所言，首先要“立德”。“立德”要有高尚的志向和操守，要有維護和弘揚人間正氣的道義精神，這種道義精神是自己心中的最高信仰，表現(xiàn)為維護道義，見義勇為，不謀私利，急赴公難等。

(五)朱熹理想人格發(fā)展有助于在社會實踐中鍛造高尚的人格

朱熹強調(diào)人格中的道德性具有合理的價值，人作為社會的人，道德是很重要的要素。人生活在社會中，道德對人的言行起著某種內(nèi)在的規(guī)范作用。沒有這種規(guī)范作用，人與人之間，人與社會之間就難以協(xié)調(diào)，道德對個人來講，可以培養(yǎng)人的道德情操，使人變得高尚。當前，我國社會主義市場經(jīng)濟的日益發(fā)展，我國國民的思想心理行為正在發(fā)生巨大的變化。經(jīng)濟建設(shè)不僅對科技水平、經(jīng)濟體制、管理制度提出了一系列的挑戰(zhàn)，而且對經(jīng)濟建設(shè)的主體——人的現(xiàn)代素質(zhì)提出了新的要求。人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，是現(xiàn)代化制度于經(jīng)濟賴以長期發(fā)展，并取得成功的先決條件。培養(yǎng)和塑造具有現(xiàn)代人格素質(zhì)的國民是建設(shè)現(xiàn)代化國家的首要任務。

不僅如此，現(xiàn)代人格素質(zhì)也是人類社會發(fā)展的偉大目標，即人自身的發(fā)展。人格的正常發(fā)展必須是各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。人格的協(xié)調(diào)發(fā)展才能使人格向更高一個階段遞進和更高一個層次提升?，F(xiàn)代社會的人格素質(zhì)包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、人際交往素質(zhì)等。朱熹追求的理想人格，對人格的規(guī)定是全面的，在一定意義上能夠促使我們?nèi)姘l(fā)展人格。我們應該以朱熹追求理想人格的精神，為國民的思想修養(yǎng)、情感生活、文化素質(zhì)、精神旨趣等提供健康的人文導向和精神食糧，促進人格的健全和人的全面發(fā)展。青年期是人格形成與確立的關(guān)鍵時期，標志著一個人的人格進入社會存在軌道的“初速度”。因此，要重視青少年理想人格的塑造。

在當今的舞臺上，各國間的競爭日益激烈，綜合國力的較量日益加劇，這就要求當代青少年的人格素質(zhì)必須是全面的，因此道德人格的培養(yǎng)和教育至關(guān)重要。它是現(xiàn)代人的道德尊嚴、道德品質(zhì)、道德境界，以及所實現(xiàn)的社會道德價值的體現(xiàn)。人的全面發(fā)展，即人的生理的心理和精神的全面發(fā)展，是人生的內(nèi)驅(qū)動力，也是人為之奮斗和追求的目標。人有多種多樣的價值追求，使人生活呈現(xiàn)出豐富多彩的特征。人關(guān)于自身未來的最高價值追求，是人生活動的靈魂和支柱。價值追求能否實現(xiàn)及實現(xiàn)狀況如何，關(guān)系到現(xiàn)實人格不斷的變化。

人的發(fā)展，自我實現(xiàn)的過程是價值追求的人生過程，也是人格逐步走向完善的過程。恩格斯說：“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志?？傊蔀椤硐氲囊鈭D’，并且通過這種形態(tài)變成‘理想的力量’?！盵34]所以，人對生命活動的選擇和駕馭不是盲目的。在個體用于指導生活的理性精神中，必然凝結(jié)著社會向他提供的生活模式或價值標準。個體經(jīng)過思考明確某種思想生活對自己最有意義和價值，自己便會以全部的熱情和力量自覺地獻身于這種生活，追求自己的理想目標。

我們今天的人格理想是時代精神的凝聚。新時代理想人格，是民族傳統(tǒng)思想人格的現(xiàn)代化。它不僅僅是市場經(jīng)濟條件下的理想人格，還是我國現(xiàn)階段全部社會生活中的新人要求，讓越來越多的社會成員成為有理想、有高尚品德的人，是當代人格教育的重要任務。