●劉 慰

博士制度源遠流長，是我國古代重要制度之一，其緣起諸侯割據(jù)、動蕩不安的春秋戰(zhàn)國時代，形成于秦漢王朝時期，魏晉南北朝時期得以進一步發(fā)展，到唐宋元明清時期成熟定型。由于中國高等教育的發(fā)展和西方教育理論的引入，近代以來中國博士制度的稱謂和內(nèi)涵逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)型，從古代學(xué)者、尊長、官職和高級工匠的稱謂到近現(xiàn)代的一種高等教育學(xué)位制度?？疾旌吞接懳覈糯┦恐贫鹊臍v史嬗變對弘揚中華民族優(yōu)秀文化具有積極作用，對推動當代中國高等教育的改革與發(fā)展也是十分必要的。

一、我國古代博士制度的萌芽階段(春秋戰(zhàn)國時期)

從古文語辭上看，“博士”二字是一個復(fù)合詞，可拆分為“博”字和“士”字考釋。春秋戰(zhàn)國時期的荀子、顏師古、許慎等人都對“博”字進行詮釋，荀子和顏師古認為多聞即為“博”，許慎在《說文解字》釋“大通也”即為“博”，“博”即為多聞之士，多聞才能通古今，不通古今何以辨然否？“博”與“通”“達”涵義相通。在《新書》《說苑》《白虎通義》《中論》等文獻中對“士”都有詳細的記載，《新書》中認為“士”必須是遵守道義的人，《說苑》和《白虎通義》中認為“士”必須是能會通古今和辨別然否之人，《中論》中認為“士”必須是能開疆拓土、遵守王法、以禮儀治國之人。從中看出“士”是一種仁義道德、知識文化和治國才能的代表，其自身具有“博”的含義和成分，否則“士”就無法勝任“博”所通達之事。正因為博學(xué)之士能守道義、通古今、辨然否、修版圖、奉王法、治禮儀，所以“博士”二字從語辭上看帶有政治的、學(xué)術(shù)的和文化的特征。無論是博學(xué)之士還是通達之人，都是社會的精英階層，都承載著政治制度中的社會責任和文化思想中的教育職守，都被社會寄予較高期望并受到尊重，如魏文侯所言[1]，“博士”乃國之尊也。因此“博士”二字從語辭上說萌芽于春秋戰(zhàn)國時期，就不足為奇了。

從生成印跡上看，春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國為了發(fā)展國力、稱雄爭霸，廣招人才、禮賢下士，一些學(xué)有所長之士受到諸侯王的重用，被稱為“博士”，他們通過掌握某一方面知識為諸侯王出謀劃策，參與到國家政治中。魯國、齊國、宋國、齊國、趙國等諸侯國相繼出現(xiàn)“博士”，正如《宋書》所記載：“六國時往往有博士”[2]，諸如《史記》中記載的魯國博士公儀休、宋國博士衛(wèi)平和《說苑·尊賢篇》中記載的齊國博士淳于髡，《五經(jīng)異義》中記載齊國開始設(shè)置博士官，《戰(zhàn)國策》中記載鄭同被趙王稱呼為南方之博士。公儀休、淳于髡、鄭同、衛(wèi)平等人可被稱為我國第一批具有“博士”稱謂的飽學(xué)之士，這些以政績凸顯才能的學(xué)者被各諸侯國尊稱為“博士”，以體現(xiàn)其學(xué)者身份，當然也有個別諸侯國專門設(shè)置博士官職或因其學(xué)識拜官，如齊國和魯國。戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各學(xué)派博士齊聚稷下學(xué)宮講學(xué)，“博士”由一種身份稱謂逐漸演變成一種固定制度，因此“博士制度”從生成印跡來看最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期也毋庸置疑了。

總之，從古文語辭和生成印跡兩方面來分析，我國博士制度萌芽于春秋戰(zhàn)國時期。這一時期的博士是對博學(xué)之士的泛稱，是對知識學(xué)者群體中學(xué)識淵博的一種美譽，是一種單純的學(xué)術(shù)名詞。這一時期的博士制度是一種思想文化發(fā)展的產(chǎn)物，具有鮮明的傳統(tǒng)文化印跡，其主要停留在“通古今、辨然否”和以知識淵博的優(yōu)勢服務(wù)于統(tǒng)治階級的思想文化層面。

二、我國古代博士制度的形成階段(秦漢時期)

秦代開始，“博士”正式發(fā)展為一種官職，又稱“博士官”，博士制度也成為一種正式的官制。這種“博士官”作為社會上有學(xué)問和影響的士人，由朝廷較高級官員向皇帝推薦，再由皇帝下詔征辟。接受征辟的“博士官”由皇帝親自任命為朝廷命官，享受朝廷俸祿，聽命于皇帝。據(jù)史料記載，秦朝博士的主要職責有三：“辨然否”“通古今”和“典教職”，即可作為皇帝顧問參政議政，作為學(xué)者管理圖籍、研究百家經(jīng)典，作為吏師傳道授業(yè)。在基本職責中以參政議政為先，以自身豐富的知識隨時向皇帝建言獻策，在國家事務(wù)上發(fā)表意見供皇帝參考，如參議帝號、禪賢、封禪、分封、禮儀慶典、占卜、作詩等，但在參政角色定位上只有建議權(quán)，且大都無實權(quán)，當然其建議不一定被皇帝所接受。秦朝博士官的俸祿只有六百石、授予銅印黑色絲帶，對比其他官職俸祿二千石以上、授予銀印青色絲帶[3]，可知秦朝博士官俸祿、官階、身份都比其他官吏低。秦朝博士大部分人來自戰(zhàn)國時期的稷下學(xué)宮，這些博士是在秦統(tǒng)一六國前作為門客入秦。在秦統(tǒng)一六國后，博士成為政府委任的一種官職后，人員也逐漸增多，據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載：“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽”“侯生盧生相與謀曰: 博士雖七十人，特備員弗用”，從中可知秦朝博士有可能多至70人。當然這個數(shù)字也有變化，統(tǒng)一六國之初設(shè)置博士員數(shù)達到70人，但焚書坑儒事件之后博士數(shù)目減至30人[4]，其中有姓有名者13人[5]。

秦帝國二世而亡，漢承秦制，博士制度得以存續(xù)，博士為太常屬官，《史記》中記載漢王拜叔孫通為博士，《后漢全書》中也有記載隨何博士的事跡。漢初博士職責與秦相似，主要是參政議政和“兼給事中”以充當皇帝的顧問。漢武帝為政后，漢朝開始推崇儒家經(jīng)典學(xué)說，重用儒生，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實施積極有為國策，在公孫弘的建議下分別以儒家經(jīng)典《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《易》《禮》設(shè)置五經(jīng)博士。同時，漢武帝為了將儒家學(xué)說發(fā)展成為占統(tǒng)治地位的官方意識形態(tài)和培養(yǎng)政治管理人才，以經(jīng)學(xué)為官學(xué)，以儒家學(xué)說興辦太學(xué)，委派五經(jīng)博士作為授課教師，至此太學(xué)教授成為博士的主要職責，太學(xué)學(xué)生也被稱博士弟子，亦稱太學(xué)生。

東漢時期，博士主要職責還是教授經(jīng)學(xué)和典禮事宜，參政議政、充當皇帝顧問之制漸廢，被稱為學(xué)官或者禮官。漢朝博士人員數(shù)量是不斷變化的，漢文帝時博士人員數(shù)量70余人[6]，武帝時開始設(shè)置五經(jīng)博士，博士人員數(shù)量只有5人，但到宣帝時增加12人[7]。王莽當政，在五經(jīng)基礎(chǔ)上增立《樂經(jīng)》，增加博士人員，博士人員數(shù)量按每經(jīng)各五人計算，六經(jīng)總共達到30人[8]。東漢光武帝開始，博士人員數(shù)量為五經(jīng)14人，這一設(shè)置至東漢王朝覆亡都未更改，從中推斷出漢朝博士的選任方式和程序越來越規(guī)范和慎重，且逐漸形成一定的試用考察之法。武帝之前采取方式與秦王朝一致，如叔孫通因文學(xué)才能被高祖征詔為博士、賈誼在廷尉吳公舉薦下被文帝征詔為博士、公孫臣因上書陳述五德始終說被文帝征詔為博士。武帝之后，博士選任采取征詔與考核相結(jié)合的方式，通過對策和明經(jīng)考試，成績優(yōu)良者才被皇帝證詔，博士的選任不僅需要通明經(jīng)義、名聲良好、品行高尚外，還需要“試在高府”[9]。

在東漢時期，博士選拔方式又有所改變，選撥程序比西漢更加嚴格和規(guī)范，對選用的博士要求更高。博士官在任用前先由舉薦人立“具保狀”，“具保狀”不僅要保證被舉薦人精通儒家經(jīng)學(xué)，還要道德高尚、“行應(yīng)四科”[10]。無問題后再進行試用，如果在年齡[11](一般不超過50歲)、資歷[12](必須曾收受過50個以上的門徒，富有教學(xué)經(jīng)驗)、身體狀況和政治審核[13]等各方面符合條件的情況下再由皇帝征詔。在《后漢書·朱浮傳》中就記載因朱浮精通《易》《尚書》《孝經(jīng)》《論語》等儒家經(jīng)學(xué)，身體無痼疾、政治清白(親人朋友沒有與邪惡之人之事交往)、行應(yīng)四科，經(jīng)某官出“具保狀”才被皇帝征召為博士。東漢時期的博士選任由專門官員(太常卿)負責，策試以軍國大事為主要內(nèi)容。光武帝時期，朱浮上書建言[14]“博士”作為天下宗師，應(yīng)擴大博士選任范圍，提升博士的水平和質(zhì)量，這也表明東漢時期博士選任越來越受到重視，逐漸成為維護和加強國家統(tǒng)治的日常性工作。由于越來越重視博士制度，漢朝博士身份和名位不斷提高，俸祿雖與秦朝相當，但有時可得到皇帝的獎賞和慰問，官階品位也較秦朝更高、更有晉升空間，與其他官吏差距縮小。

總之，與春秋戰(zhàn)國時期相比，秦漢時期的“博士”在稱謂上從單純的學(xué)術(shù)性名詞轉(zhuǎn)變?yōu)閹в袧夂裾紊实拿~，在基本職責上從僅代表博學(xué)之士傳道授業(yè)到參政議政、藏書授課、制禮試策，在社會功能上從只具有教化育人到依政治而生存，博士制度正是在這種變化中逐步形成并完善。在這一時期，博士制度與儒家經(jīng)義相結(jié)合，成為封建統(tǒng)治者加強思想意識形態(tài)的工具，也作為一種政治制度正式進入中國歷史，為封建王朝的專制統(tǒng)治服務(wù)。

三、我國古代博士制度的發(fā)展階段(魏晉南北朝時期)

博士制度歷經(jīng)秦漢，到魏晉南北朝時發(fā)展到一個新階段，由于國家四分五裂，社會動蕩不安，統(tǒng)治政權(quán)更迭頻繁，官學(xué)教育機構(gòu)的設(shè)置興廢無常。這一時期的博士在內(nèi)涵、類別、職責和選任方式上都產(chǎn)生了一定的變化。在博士制度的內(nèi)涵方面，此時的“博士”已被賦予“師傅”的含義，在《魏書》和《北史》中都有相關(guān)記載，如《魏書》中漁陽鮮于制止李業(yè)興驅(qū)逐羌博士，是因為羌博士曾作為師傅傳授他技藝，還如《北史》中北齊宣帝要殺王昕，楊愔為其說情，是因為王昕作為他的師傅教授他才能。這種“師傅”類似于向民間從事某種專業(yè)和技藝學(xué)習的老師，無需官方正式任命，“博士”稱謂的使用范圍也開始從政府到民間。在“博士”的類別和官學(xué)教育機構(gòu)的設(shè)置方面，隨著社會和經(jīng)濟文化的發(fā)展，為適應(yīng)門閥士族政治和皇權(quán)統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者越來越重視官學(xué)教育，官學(xué)教育機構(gòu)也在不斷變化和擴展，西晉在太學(xué)之外另設(shè)國子學(xué)，北朝在太學(xué)和國子學(xué)基礎(chǔ)上還增設(shè)了皇宗學(xué)、四門學(xué)、中書學(xué)，隨之產(chǎn)生了國子博士、中書博士、皇宗學(xué)博士、四門博士等新稱謂的學(xué)官博士，他們因教授對象的等級不同，其官階品級也不相同?！疤珜W(xué)博士”在這一時期與漢朝相同，都是因太學(xué)的成立而配置的教師，但太學(xué)的規(guī)模和太學(xué)博士、太學(xué)生的人員數(shù)量因朝廷的重視有了較大的增幅。在《晉書》中記載，魏晉兩朝博士人員數(shù)量達到19人，東晉剛建立時后減至9人，元帝時為11人后又增至16人[15]?！赌淆R書》記載西晉初太學(xué)生達到3000人[16]，而《宋書》記載晉武帝時期太學(xué)生達到7000人[17]。

同時，太學(xué)規(guī)模的擴大和太學(xué)生的擴招也帶來了一個弊端：學(xué)生“猥雜”[18]和良莠不齊。在這種情形下，晉武帝在太學(xué)的基礎(chǔ)上另設(shè)國子學(xué)，在國子學(xué)里設(shè)置國子祭酒和博士兩人。另外，國子學(xué)招生標準相比太學(xué)而言，有較高的要求和一定的限制，“貴游子弟”[19]和“第五品以上”[20]才能入國子學(xué)。北魏元明皇帝時開始設(shè)置“中書學(xué)博士”，這是“中書學(xué)博士”最早記載，將國子學(xué)改為中書學(xué)，隸屬于中書省[21]。但在孝文帝太和十五年(491年)官制改革時，北魏朝廷又將中書學(xué)改為國子學(xué)，國子學(xué)和中書學(xué)的轉(zhuǎn)換，不僅僅只是名稱的變化，更反映出北魏少數(shù)民族在不斷學(xué)習漢族政權(quán)先進的官僚和教育制度，在國家管理和教育文化方面逐漸漢化。北魏政權(quán)為了加強國家統(tǒng)治和民族融合，要求皇室和貴族成員積極主動地向漢族政權(quán)學(xué)習，進一步漢化和提升文化水平，文明太后專門為皇室和貴族成員專門設(shè)置 “學(xué)館”和選任“師傅”[22]，這里設(shè)置的“學(xué)館”就是皇宗學(xué)，選任“師傅”就是“皇宗學(xué)博士”。四門學(xué)是在北魏政權(quán)遷都洛陽后，孝文帝在國子祭酒劉芳的建議下專門為寒族士子創(chuàng)立的教育機構(gòu)，其仿照三代郊外小學(xué)之制而設(shè)立的?！侗饼R書》卷中記載邢峙和權(quán)會曾擔任過“四門學(xué)博士”，“四門學(xué)博士”與“皇宗學(xué)博士”相對應(yīng)，是封建等級制度在教育方面的體現(xiàn)。這些不同中央官學(xué)機構(gòu)，雖然由于教育對象身份的不同而稱謂不同，但其目的都是為了傳授經(jīng)典知識、教導(dǎo)教育學(xué)生、培養(yǎng)治國人才。

同時，在這一時期，統(tǒng)治者更加注重對專科人才的培養(yǎng)，專精一行一藝的“博士”官職紛紛設(shè)立，這也直接導(dǎo)致博士設(shè)置和類別呈現(xiàn)多樣化的趨勢，以是否由朝廷任命分為官方博士和民間博士，按是否以教學(xué)為目的分為學(xué)官博士和非學(xué)官博士，官方博士和學(xué)官博士跟以往相同主要說得是五經(jīng)博士，民間博士和非官學(xué)博士大量出現(xiàn)，如律博士、太醫(yī)博士、算生博士、仙人博士、書法博士等。 三國魏明帝始設(shè)律博士，在魏晉南北朝時期律博士都隸屬于廷尉[23]。太醫(yī)博士始設(shè)于北魏，專門培養(yǎng)保健人員和傳授醫(yī)學(xué)知識的官員，官階從七品下[24]。算生博士是在北魏太武皇帝時設(shè)立，殷紹是我國歷史上第一個算生博士。北魏時期太祖因信奉老子，專門設(shè)置仙人博士，專掌道教和煉丹藥、辟穀求仙等事宜[25]。書法博士在西晉武帝時設(shè)立，以鐘繇和胡昭的章程書為教習內(nèi)容[26]。

“博士”的類別和官學(xué)教育機構(gòu)的設(shè)置變化也導(dǎo)致其職責和選任方式發(fā)生微妙變化，兩晉時期博士職責主要有三[27]：一為“應(yīng)對殿堂”，即皇帝顧問；二為“參訓(xùn)國子”，即給國子學(xué)生授課；三為“祠、儀二曹及太常之職”，即以祠曹、儀曹和太常的身份負責祭祀和禮儀活動。縱觀魏晉南北朝，博士職責也主要涵蓋這三項，當然不同的朝代某項職責或中斷、或削弱、或加強。無論哪一個官學(xué)機構(gòu)，博士都學(xué)識淵博、德才兼?zhèn)?，作為皇帝顧問參政議政，這是自秦始皇以來博士最主要的職責。但與此同時，這一時期的博士作為皇帝顧問參政議政的職責與漢朝一樣逐漸削弱，博士在朝廷上“人微言輕”，其主要職責開始轉(zhuǎn)向傳授知識、弘揚儒術(shù)的學(xué)官，在官學(xué)教育方面，博士們?yōu)槲幕逃陌l(fā)展做出了諸多努力。當然博士在制定禮儀和參與祭祀活動的職責上比以往更明確規(guī)范，新設(shè)“太常博士”這一官職專門掌“禮儀祭祀”。魏晉南北朝時期博士的選任方式主要有舉薦、征辟和他官遷轉(zhuǎn)三種，與漢朝對于征召的博士有著明確的諸如德行、身體狀況、年齡和政治審核等限制條件不同，這一時期的博士征召未見有如此明確和嚴格的標準，其選任要求較為寬松，對于征辟、舉薦的人員只要身負才學(xué)、能為國家和帝王所用即可。雖然在曹魏明帝時曾明確地要“高選博士”[28]，要求博士一職必須由精通儒學(xué)的侍中或常侍者以上官員擔任，但很多學(xué)有所長、真才實學(xué)的儒者為避禍而對朝廷學(xué)官“征而不就”，對“高選博士”這一具有身份和資歷的要求就成為一紙空文，無法實施。博士可由高級官員推薦，也可由皇帝召見策試合格者而授予官職，如《梁書》記載吳郡朱異由五經(jīng)博士明山賓舉薦為太學(xué)博士、精通明經(jīng)對策的南陽劉之遴由吏部尚書王瞻舉薦成為太學(xué)博士。舉薦具體可詳細分為三類：一類為以秀才和孝廉形式舉薦，北魏裴佗被舉薦為秀才時，因其成績優(yōu)異被任為中書博士；第二類為州郡長官應(yīng)詔向朝廷舉薦，北魏邢欒因文才干練，州郡上表拜為中書博士；第三類為高級官員舉薦，北魏時期，當朝任事李沖因欣賞崔亮的才能和志氣，舉薦其為中書博士。征辟主要是對品行出眾、德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者，由朝廷征召為博士，北魏張僧浩因涉獵群書，學(xué)識淵博有德行、有才能被征召為國子博士。他官遷轉(zhuǎn)也是魏晉南北朝時博士的主要來源，他官遷轉(zhuǎn)具體可詳細分為兩類：一類為任職升遷，從低級官職升遷到博士官職，在任內(nèi)時間長有所為，北魏李琰之一開始只是隨侍中李彪啟著書和撰修國史，后因才能顯著而升遷為國子博士；另一類為門閥貴族子弟將博士當作為官入仕的起點，因只是仕途中的一個短暫過渡期，任職時間短致使大都博士在任內(nèi)無作為，韋真喜作為北魏時期門閥士族子弟以中書博士為仕途起點，后升遷為中書侍郎和馮翊太守。

總之，由于受到政治腐敗、戰(zhàn)爭頻繁、社會動蕩、國家四分五裂、官學(xué)興廢無常、官僚體制混亂等原因的影響，魏晉南北朝時期的博士在含義和類別開始趨于多樣化、專業(yè)化、民間化，在秦漢時期所形成的博士選任制度在一定程度上遭到破壞。在博士職責方面，這一時期的博士職責主要與官學(xué)教育和禮儀有關(guān)，具有的政治功能已逐步被削弱，博士的職責從政治屬性為主又轉(zhuǎn)移到以學(xué)官屬性為主。在博士選任方面，博士的要求有所降低，雖強調(diào) “高選”，但缺乏具體有效的措施和考核標準，最終的結(jié)果就是導(dǎo)致博士水平下降。同時，在九品中正制和門閥士族制的影響下，為給貴族和世族子弟提供更多的入仕機會，在太學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了國子學(xué)、中書學(xué)、皇宗學(xué)、四門學(xué)等中央官學(xué)教育機構(gòu)，這些機構(gòu)具有明顯的世族政治和等級觀念色彩，導(dǎo)致大部分博士作為起家官或者遷轉(zhuǎn)官又來自世家大族，從而致使寒門學(xué)子更難入仕，進一步激化了社會階級矛盾，也造就了魏晉南北朝的混亂局面。

四、我國古代博士制度的成熟階段(隋唐時期)

隋唐時期，封建社會達到前所未有的發(fā)展，結(jié)束了四分五裂的局面，完成了國家的大一統(tǒng)?！安┦俊钡膬?nèi)涵、類別、職責、選任和設(shè)置在前代基礎(chǔ)上有所擴展并趨于成熟、規(guī)范。一方面，是否精通五經(jīng)和學(xué)識淵博已不完全是“博士”的主要適用標準，專精一行一藝的技術(shù)型、專業(yè)型博士比以往更加普遍和平民化。在《敦煌工匠史料》中出現(xiàn)了“搟氈博士”“起氈博士”“屈木博士”“看寫博士”“碨博士”“洗緤博士”“族博士”“畫神腳博士”[29]的記載，“搟氈博士”和“起氈博士”指從事制氈的手工藝人，“屈木博士”指木材加工業(yè)的博士即木匠，“看寫博士”指類似從事打鐵鑄造的博士即鐵匠，“碨博士”指從事糧食加工的博士即手工業(yè)匠，“洗緤博士”指類似于洗布染布的工匠，“族博士”指制造弓箭與箭鏃的工匠，“畫神腳博士”指從事壁畫繪制行業(yè)的工匠，在《敦煌工匠史料》中還有造銀碗博士、古露博士、寫博士、點釜博士、烈鑰匙博士、旋木碗博士、縫皮鞋博士、油梁博士、泥博士、泥麻沙博士、造塔博士等記錄[30]，這些充分說明，隋唐時期從事各行各業(yè)的工匠被稱“博士”是一種普遍現(xiàn)象，博士已趨向于平民化，這一類平民化“博士”還有銼鋸博士、團鋸博士等十幾種博士，在此不一一列舉。當然這類“博士”比一般工匠和行業(yè)人員的地位更高、技術(shù)更好，應(yīng)該可以定義為：某一行業(yè)方面上的專家，具備過硬的專業(yè)技術(shù)且能從事高難度技術(shù)勞動的民間勞動工匠[31]。

需要說明的是，在《敦煌工匠史料》中也有記載從事雕塑和繪畫的“博士級”高級工匠，這類工匠技藝高超，工作質(zhì)量好，有了一定名聲和身份后，就開始招收徒弟、傳授技藝，而許多技術(shù)生疏的一般工匠和手工業(yè)者為了掌握嫻熟技術(shù)和維持生存就需要投拜“師傅”獲得學(xué)習的機會，這樣就形成了師徒關(guān)系，而這類高級工匠就具有“師傅”的含義，自然可被稱為“博士”，這也繼承了在南北朝時期“博士”一詞作為“師傅”的意思。勞動工匠被稱呼為“博士”，這既是行業(yè)分工專精化的一種表現(xiàn)，也體現(xiàn)出“博士”稱謂的民間化。“博士”稱謂的民間化還表現(xiàn)在《封氏聞見錄》中關(guān)于“茶博士”、《新唐書》中關(guān)于“棋博士”和“祭酒博士”的記載，還有《舊唐書》中關(guān)于“按摩博士”和“獸醫(yī)博士”的記載，還有磨刻博士、音樂博士、煎茶博士、賣酒博士等。另外，“博士”一詞不再專指傳經(jīng)授學(xué)的官員和教師，也可指精通某種技藝、專司某種職業(yè)的人，從而使博士的類別更加廣泛，如通曉音律、作樂歌舞的“太樂博士”，精通醫(yī)術(shù)的“術(shù)醫(yī)博士”“醫(yī)藥博士”，精通天文、星歷、卜筮之術(shù)的“天文博士”“歷博士”“太卜博士”，掌教針以通經(jīng)脈和穴位的“針博士”，掌教咒禁祓除、受齋戒之事的“咒禁博士”。

另一方面，由于科舉制的創(chuàng)立和興盛，為了應(yīng)對科舉考試和選拔官吏的需要，隋唐時期博士的設(shè)置和選任從中央到地方更加嚴密、規(guī)范、系統(tǒng)，上至中央國子監(jiān)下到州縣都有主管教授的博士官，博士官的設(shè)置很全面，覆蓋了所有的行政機構(gòu)和各行業(yè)領(lǐng)域。各博士官階和待遇有著明確的規(guī)定，官階和待遇最高的是國子監(jiān)里的國子博士和五經(jīng)博士，為正五品上階，其他博士都是六品以下，屬低級官吏，官階的懸殊顯示了隋唐官僚制度的系統(tǒng)化和層次化。同時，唐代的博士官基本上被納入官方教育系統(tǒng)中，在中央官學(xué)機構(gòu)中設(shè)置“六學(xué)”和“二館”，“六學(xué)”為太學(xué)、國子學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、四門學(xué)，“二館”為弘文館和崇文館，每一個機構(gòu)都設(shè)有博士官。在博士官的選任方面，以三省六部制和科舉制為基礎(chǔ)，主要通過科舉考試、皇帝任命、舉薦三個方式。這一時期博士的選任主要以科舉考試為主，通過考明經(jīng)和進士而授予博士的人員最多，如《舊唐書》中記載的韋叔夏、賀知章、褚無量[32]都是通過考明經(jīng)以科舉方式成為太常博士和國子博士?！杜f唐書》中還記載文懿被唐高祖直接任命為博士的，為王公子弟授課開講；徐岱被禮儀使蔣鎮(zhèn)舉薦為太常博士，負責禮儀事宜，還有被安樂公主舉薦為太常博士的閭丘均。同時，隋唐也規(guī)定博士官的晉升和考核，前期主要是以資歷來授官晉升，“各以資次遷授”[33]。后期因博士負責教授學(xué)生，規(guī)定博士官的考核成績與所教授的學(xué)生數(shù)量和學(xué)習成績相關(guān)，根據(jù)學(xué)生在科舉考試中的“中舉”情況來考核其成績和決定是否晉升。隋唐時期的博士的職責基本上承襲魏晉，如官學(xué)授課、制禮祭祀等，但職責范圍有所擴大，如著書、出使等。在這一時期，博士被納入官學(xué)教育系統(tǒng)中，主要負責“六學(xué)”和“兩館”的授課。專門設(shè)置太常博士，專掌五禮儀式，負責制定朝廷禮儀和皇帝的封禪、祭祀事宜[34]，為已故的皇帝、皇親貴族或朝廷三品以上重臣擬定謚號[35]，同時唐朝太常博士每日都要朝參，有一定的參政議政權(quán)。唐代博士有著書的職責，但凡皇帝授命的博士官就得參與著書，唐代的博士大多有自己的專著，如韓愈、顏師古、李商隱、賀知章、梁述、李淳風等，相傳李淳風著有《天文》《律歷》《五行志》等書，“著書”是在秦漢時期的“藏書”職責上進一步擴展。唐代博士還有奉詔出使的職責，擔任維護禮儀的重任，《舊唐書》記載唐穆宗長慶二年太常博士殷侑奉旨出使回紇，送太和公主去回紇和親。

總之，隋唐之后，“博士”的內(nèi)涵、職責、類別、選任和設(shè)置無多大變化，博士制度在封建社會已基本成型。隋唐時期中國封建社會迅速發(fā)展，成熟的政治制度和繁榮的社會文化與博士官的發(fā)展密切相關(guān)、相互促進。一方面，在政治制度上，科舉制和三省六部制的形成為官員的選任、考課、設(shè)置提供了制度支撐和政治保證，由于科舉制和三省六部制的發(fā)展和需要，博士的選任、考課、設(shè)置更加科學(xué)、嚴密、系統(tǒng)化，博士隊伍和職責不斷擴大，博士稱謂和類別更加平民化、專業(yè)化、普遍化。在社會文化上，文化的繁榮為教育發(fā)展營造了良好的學(xué)術(shù)氛圍，博士作為高級教授官，是教育發(fā)展的領(lǐng)頭羊和主要力量，這也間接地促進了博士在教育領(lǐng)域的發(fā)展。另一方面，博士作為學(xué)識淵博之人的代名詞，是教育領(lǐng)域的代表，承擔著傳承文化和發(fā)展教育的責任，博士官的發(fā)展必然帶動國家教育事業(yè)的發(fā)展，從而促進文化的繁榮。同時一些技術(shù)型、專業(yè)型博士的設(shè)立和發(fā)展也促進了各行各業(yè)的發(fā)展，從而間接地帶動經(jīng)濟和社會的發(fā)展。

五、我國古代博士制度對高等教育的當代啟示

從春秋戰(zhàn)國到隋唐時期，雖然博士制度的內(nèi)涵在不斷變化和延伸，從受尊崇的學(xué)者、長者到朝廷任命的職官、技藝高超的工匠，從掌教禮儀、傳道授業(yè)到參政議政、民間授藝，但博士作為學(xué)識學(xué)術(shù)精英和文化教育傳播者的內(nèi)涵始終未變。博士制度作為我國最早的高等教育制度之一，是一種完備但不完善的教育制度，雖不能與當代高等教育相提并論，但從其歷史嬗變中仍可獲取有益的啟示，從而更好地探索出符合我國國情的當代高等教育發(fā)展之路。

(一)學(xué)術(shù)自由是高等教育發(fā)展的核心要義

與當代高等教育機構(gòu)中的博士相比，古代博士秩卑而職尊，俸祿和官職雖較卑微，但地位優(yōu)于其他同級官員且受人尊重。既不用因各種繁瑣的職稱、待遇、項目事宜而憂心，也擁有較自主的教授、治學(xué)氛圍和較高的政治地位。博士制度的起源地——稷下學(xué)宮，就能充分體現(xiàn)出學(xué)術(shù)自由的特性，稷下學(xué)宮由齊國提供治學(xué)場所和辦學(xué)經(jīng)費，但并不干涉稷下先生和各學(xué)派的學(xué)術(shù)活動，各學(xué)派也沒有等級觀念和門戶之見。只要有名望和學(xué)術(shù)影響的博學(xué)之士都可以到稷下學(xué)宮講學(xué)。博學(xué)之士來往自由，對于想離開的人，齊國非但不阻攔，而且還贈予路費方便其離開，對離開之后又回來之人也表示由衷地歡迎。稷下學(xué)宮開放自由的辦學(xué)方式和學(xué)術(shù)氛圍，一方面反映了我國古代教育治學(xué)的真實狀態(tài)，另一方面也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由的基本精神，這種狀態(tài)和精神在歷朝博士制度中都得以體現(xiàn)并一直延續(xù)下去。我國古代歷朝博士既為學(xué)識學(xué)術(shù)精英，又為負責和管理高等教育的博士官；博士在充分享受學(xué)術(shù)自由的同時，又可以憑其才能發(fā)揮其政治和社會功能。博士可以自由、獨立地治學(xué)，不僅能成為某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)精英和權(quán)威，又可以通過參政議政而獲取高官厚祿和提升政治地位。政治地位的提升既是學(xué)術(shù)自由發(fā)展的必然結(jié)果，也為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了自由獨立的條件。在太學(xué)、國子學(xué)、中書學(xué)、皇宗學(xué)、四門學(xué)等官學(xué)教育機構(gòu)中，博士擁有較大的教授、治學(xué)和學(xué)術(shù)自由。作為學(xué)識學(xué)術(shù)精英和代表，他們擁有某一專業(yè)或某一領(lǐng)域的教授權(quán)和治學(xué)權(quán)，在教材選定、教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容等方面擁有一定的自主權(quán)，并享有 “師法”的至高權(quán)威，博士學(xué)子必須恪守博士在官學(xué)教育機構(gòu)中制定 “師法”。雖然這種至高學(xué)術(shù)權(quán)威可能有損文化教育的自由發(fā)展，但在一定程度上凸現(xiàn)出對學(xué)術(shù)權(quán)力的肯定。學(xué)術(shù)自由是高等教育發(fā)展的核心要義和基本精神，是學(xué)者和高等教育機構(gòu)不斷追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新和促進科技發(fā)展的前提條件。沒有學(xué)術(shù)自由，人的思想和思維將會停滯和枯竭，從而影響學(xué)術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新。高等教育的發(fā)展必須堅持以人為本，絕不能以犧牲學(xué)術(shù)自由為代價。各高等教育機構(gòu)作為傳播知識和探索學(xué)問的學(xué)術(shù)組織，必須以保障學(xué)術(shù)自由權(quán)為第一任務(wù)，要更好地踐行高等教育的使命和社會責任。古代博士制度所蘊涵的學(xué)術(shù)自由精神對當前我國高等教育中學(xué)術(shù)自由權(quán)的發(fā)展具有十分重要借鑒意義，古代博士具有學(xué)術(shù)和政治功能的雙重身份，博士作為學(xué)者型官員，可以為高等教育的發(fā)展提供寬松環(huán)境，這啟示當前高等教育機構(gòu)在不違背國家方針政策、不違反法律規(guī)定和尊重高等教育發(fā)展規(guī)律的前提下，敢于突破社會干預(yù)和制度限制為學(xué)者們做學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造寬松環(huán)境，使學(xué)者們能從日常繁瑣事務(wù)中解放出來。

(二)學(xué)術(shù)純粹是高等教育發(fā)展的基本原則

西漢時期，太學(xué)興盛一時，對博士的選拔程序與博士學(xué)子的招收要求都有了嚴格的制度，博士授業(yè)和治學(xué)有相對的學(xué)術(shù)純粹性。在授業(yè)目的上，西漢初統(tǒng)治者本以儒家經(jīng)學(xué)為教學(xué)內(nèi)容，通過博士授業(yè)方式去選拔和培養(yǎng)官吏，以實現(xiàn)“傳先王之業(yè)”的政治目的[36]，但并不想以太學(xué)為平臺實現(xiàn)這一目的。但隨著漢武帝將儒家學(xué)說確立為封建正統(tǒng)思想，并將是否精通儒家經(jīng)典作為培養(yǎng)和選拔政治管理人才的主要標準，而太學(xué)是傳授儒家經(jīng)典的主要教育機構(gòu)，眾多太學(xué)博士學(xué)子出于政治目的，為了取得更高官位，進入太學(xué)學(xué)習儒家經(jīng)典，博士選拔和職責自然就變得不夠純粹。魏晉南北朝時期，官學(xué)機構(gòu)在不斷擴展，太學(xué)規(guī)模也不斷擴大，北朝在太學(xué)基礎(chǔ)上還設(shè)立國子學(xué)、皇宗學(xué)、四門學(xué)、中書學(xué)，在九品中正制和門閥士族制的影響下，更多的世族和豪門貴族弟子進入官學(xué)機構(gòu)，以此捷徑步入仕途，更有甚者直接憑借關(guān)系入學(xué)以謀取官位，官學(xué)機構(gòu)也成為達官貴人謀取政治利益的工具，這也導(dǎo)致博士選拔和博士學(xué)子招收的混亂，博士學(xué)子的數(shù)量成倍增加，最終影響了官學(xué)的辦學(xué)質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，其學(xué)術(shù)純粹性受到影響，學(xué)術(shù)衰敗也就成為必然，學(xué)術(shù)趨利于政治將導(dǎo)致高等教育走向衰敗。而在治學(xué)方法上，一些博士出于政治需要和個人私欲，忘卻本職和初心，比附政治權(quán)勢、攀迎貴族高官、曲解儒經(jīng)典籍以攫取高官厚祿，嚴重損害了學(xué)術(shù)研究的純粹性。諸如西漢后期，由于今文經(jīng)義已不再適應(yīng)混亂的政治環(huán)境，學(xué)術(shù)被政治所左右，統(tǒng)治者不得不興起古文經(jīng)學(xué)。學(xué)術(shù)純粹是高等教育發(fā)展的基本原則和精神核心，高等教育做學(xué)術(shù)研究必須能經(jīng)受得住功利世俗和高官厚祿的誘惑，有獨立和自由發(fā)展的空間，不趨利于政治，不被帶入復(fù)雜的政治浪潮，否則學(xué)術(shù)研究將不再純粹，博士學(xué)者們做學(xué)術(shù)研究也更政治化、功利化，高等教育純粹的學(xué)術(shù)環(huán)境將被破壞。學(xué)術(shù)純粹是教育界的核心價值觀，高等教育的學(xué)者們要樹立獨立求真的學(xué)術(shù)意識，有培養(yǎng)一種 “超凡脫俗 ”的學(xué)術(shù)品格，要追求一種 “為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù) ”的學(xué)術(shù)精神，“只問耕耘，不問收獲，只知是非，計利害”應(yīng)該才是高等教育發(fā)展過程中所應(yīng)該倡導(dǎo)的主流價值觀。

(三)學(xué)術(shù)去行政化是高等教育發(fā)展的新模式

高等教育機構(gòu)的本質(zhì)應(yīng)該是一種學(xué)術(shù)組織，而不是行政官僚機構(gòu)，高等教育的發(fā)展應(yīng)遵循學(xué)術(shù)組織的特點，行政化的教育管理模式限制學(xué)術(shù)權(quán)力的發(fā)揮。稷下學(xué)宮起源于各諸侯國招攬人才的“養(yǎng)士制度”，采取一種將政治與文化教育相分離的模式，開創(chuàng)了高等教育去行政化的先例。從漢朝開始，歷代統(tǒng)治者卻開始將以博士官為主的官學(xué)教育機構(gòu)納入行政官僚體系，對官學(xué)教育機構(gòu)開始采取行政化的管理模式，同時歷代王朝承襲秦朝“以吏為師”的傳統(tǒng)，授予博士相應(yīng)官職和官階等級。高等教育行政化管理模式注重服從、命令、執(zhí)行和等級，從而忽視了學(xué)術(shù)自身的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。學(xué)問不在于行政級別的高低而在于學(xué)術(shù)水平的高低，真理和知識時常掌握在行政級別較低的人手中，而行政級別較高的人有可能利用行政權(quán)力形成對學(xué)術(shù)權(quán)力的壓制，從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)水平停滯不前。如果官學(xué)教育機構(gòu)始終依附于行政官僚體制，官學(xué)教育機構(gòu)將喪失學(xué)術(shù)的獨立發(fā)展空間而成為選拔和培養(yǎng)行政官僚的場所，這也是中國古代官學(xué)未能獲得充足發(fā)展的原因之一。當前我國高等教育機構(gòu)(主要是高校)的管理大都實行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負責制，這是黨和政府加強對高等教育發(fā)展的引導(dǎo)和管理的一種模式，也是與政府作為高等教育的“投資”主體相適應(yīng)的一種表現(xiàn)，與我國古代博士制度一樣具有官學(xué)的性質(zhì)。這種模式突出了管理方式中政治和行政權(quán)力，而高等教育的學(xué)術(shù)權(quán)力得不到充分的體現(xiàn)，這可能也是影響我國高等教育發(fā)展的障礙之一。今天的高等教育發(fā)展正努力擺脫政治干預(yù)和行政體制的束縛，而成為一種獨立和自主的學(xué)術(shù)機構(gòu)，高等教育的管理方式應(yīng)遵循學(xué)術(shù)的本質(zhì)和特征來調(diào)整。因此，新時代高等教育在完善黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負責制基礎(chǔ)上，形成一種“教授治學(xué)、學(xué)術(shù)自由、民主參與、獨立發(fā)展”的新體制，凸顯出學(xué)術(shù)權(quán)力在高等教育管理中的作用，實現(xiàn)“學(xué)術(shù)去行政化”和“教授治?！钡姆諊?/p>

隋唐之后，成型的博士制度是古代教育發(fā)展和文化繁榮的一種表現(xiàn)，它促進思想文化的解放和進步，博士制度的專業(yè)化、平民化、技術(shù)化正是學(xué)識和技術(shù)共存的一種體現(xiàn)，博士在教授和治學(xué)時不似先前朝代僅以五經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容，而是形成一種不拘于一家之術(shù)的教育模式，這才是教育發(fā)展的本質(zhì)，對當代有著十分重要的啟示意義。當然古代博士制度畢竟還只是處于高等教育的原始狀態(tài)，與當代的高等教育相比仍存在諸多不足，但這種原始狀態(tài)可以讓我們探知未來高等教育發(fā)展的實然和應(yīng)然狀態(tài)，當代社會要發(fā)展好高等教育就要把握學(xué)術(shù)自由這一核心要義,要堅持學(xué)術(shù)純粹這一基本原則,要探索學(xué)術(shù)去行政化這一新模式。