范孫墨一（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）

人體穿孔裝飾屬于身體毀傷裝飾行為中的一部分，與文身、劙痕、鑿齒等裝飾性毀傷一樣，通過對身體進行一部分毀壞以達到裝飾目的，對身體進行美化是人類文化活動中的重要組成部分，具有藝術(shù)性特征的裝飾行為背后蘊藏著的是深層的社會文化符號秩序。貫穿皮膚的配飾符號下也串聯(lián)著個人或者群體的社會秩序、思想信念、審美傾向等多方面的文化信息。這種裝飾文化從原始社會到現(xiàn)代社會的不斷衍變過程中，其本身所包含的符號性質(zhì)與秩序也在根據(jù)時代特征發(fā)生改變，本文試從符號學(xué)的角度來觀察這一文化現(xiàn)象，探析人體穿孔裝飾文化的符號類型特征與秩序衍化過程。

一、人體穿孔裝飾文化的符號性概述

利用工具在身體上制造創(chuàng)口裝飾，這一人類文化現(xiàn)象自原始時期延續(xù)至今，除了我們最常見的穿耳外，現(xiàn)在已擴展到凡是皮膚可提起的位置均可進行穿孔裝飾。這種行為產(chǎn)生的歷史可以追溯到舊石器時代，歐洲的考古學(xué)家曾發(fā)現(xiàn)原始社會時期可能被用于進行身體穿孔裝飾的骨針工具，對于早期原始藝術(shù)行為楊恩寰在《美學(xué)引論》中曾講到:“它們當年的創(chuàng)造并不是為了審美觀賞，而有其禮儀的、倫理的、政治的、社會的使用目的、價值和意義，其功能并非審美”。而對于身體裝飾而言穿孔這種非審美動機的裝飾行為具備較強的功利性符號屬性與高度的思想概括性。早期的穿孔裝飾在部落社會體系中或者是為了表明屬于某部族而進行的身體標記，或者是為了獲取某種精神力量，或者是通過在皮膚上制造創(chuàng)口建立某種符號秩序方便歸納群體。

羅伯特·萊頓在《藝術(shù)人類學(xué)》中將特定的藝術(shù)產(chǎn)物與儀式、神話、思想與權(quán)力等文明關(guān)系聯(lián)系在一起，以他為首的人類學(xué)家將藝術(shù)的符號內(nèi)涵看作是與這些社會歷史關(guān)系的集合體。對于人體穿孔裝飾而言，這一全球性的文化行為也與其所在的符號語境有必要聯(lián)系。所有的文化衍化都會經(jīng)歷“蠻荒”“野蠻”到“文明”階段。隨著社會文明的日益發(fā)展，度過原始時期后，社會制度與文化思想日益發(fā)展，穿孔裝飾這一符號除劃分群體外，還具備了標記等級、彰顯財富、體現(xiàn)思想、獲取精神或者肉體快感的符號屬性。據(jù)考古證據(jù)顯示，埃及、羅馬、希臘等古文明時期都曾經(jīng)流行身體穿孔裝飾，非洲與墨西哥阿支克特等部落文化的雕刻上也帶有這種身體裝飾，我國三星堆出土的青銅面具與立人像耳部也帶有孔洞，這種行為與裝飾符號具備著深層的思想文化內(nèi)涵。例如，古埃及的法老穿鼻環(huán)是以此彰顯人生階段與地位等級，古羅馬時代的男子通過穿耳突顯自身的男子氣概。在我國古代，穿孔佩戴裝飾的行為也依據(jù)社會文化特征而有所不同。受禮學(xué)影響較深的宋代讓女性穿耳是為了約束其自身的行為規(guī)范，而元代男女穿耳的行為則與其游牧的生活習(xí)慣有較深影響。

隨著文明的發(fā)展，文化思想逐漸開放，人道主義思想下的社會的符號秩序不需要完全通過破壞身體進行標記去劃分群體或者標記社會身份，逐漸地從“被固定”的符號轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱刹鸪钡姆?，由以身體為符號轉(zhuǎn)變?yōu)榇┲?。這就意味著除去社會符號的本質(zhì)人體只具備區(qū)分性別的特征。除部分落后的社會文明或不具備衣著體系，還延續(xù)著較強的部落文化特征，現(xiàn)代社會的穿孔裝飾行為在后現(xiàn)代主義的影響下逐漸失去意義，將符號特征逐漸轉(zhuǎn)化為單純的裝飾性與體驗性，追求藝術(shù)與感受成了這個時代的主要穿孔理由。本就以抽象思想轉(zhuǎn)化成符號語言為目的的穿孔行為，發(fā)展至現(xiàn)代社會這種思想秩序被進一步的抽象了，人們穿孔裝飾身體的原因從概括性極強的社會符號秩序，轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代主義社會下以藝術(shù)與體驗為目的的自我認同符號秩序。

二、人體穿孔裝飾中的符號性類型

鄧福星在《藝術(shù)前的藝術(shù)》中分析到：“正因為把這些看成與自己的實際生存有著緊密的關(guān)系，所以他們才以那么大的熱情和信心，不惜苦痛地創(chuàng)造了那些精美的飾品和對自身進行折磨。如果主要是為了審美的目的，或滿足具備高貴品質(zhì)的虛榮，而使他們付出如此巨大的代價，恐怕是不可思議的”。所有的符號都具備表述復(fù)雜的文化語境的功能，“痛苦的符號”也根據(jù)文化語境的不同，符號的性質(zhì)也有所不同，產(chǎn)生了多種符號類型。但沒有完全特異獨立的符號種類，其性質(zhì)在多樣性中產(chǎn)生互涉，只是秩序在互涉過程中有所改變，穿孔裝飾符號也由此產(chǎn)生了以下幾種類型特征。

第一類是傳達個人或者群體信仰觀念的信仰崇拜型。通過穿刺身體造成孔洞或者佩戴裝飾的行為，以達到用身體去承載表達信仰觀念的固定符號，被記載于不同文化的歷史之中。第二類是具備標記個體與群體秩序的群體制約型。人體穿孔與其他身體毀傷裝飾相同，都具備終身性與不可移動性特征，其符號本身帶有區(qū)分群體的功能，同樣也形成了群體性符號秩序。原始社會時期，不同的部落通過穿刺身體佩戴飾品來區(qū)分自身的社會群體，在可進行更替的服飾尚未完全形成體系的年代，在身體上直接進行裝飾并具備一定的固定性是個體在融入群體過程中獲得認同的最好方式。除此之外，這種符號還具備制約性，我國宋代女性穿耳佩戴飾品的行為在一定程度下受到統(tǒng)治階級與社會秩序影響，人們通過在女性身體上制造創(chuàng)傷性的符號來約束其自身行動力與思想，通過耳飾的擺動幅度大小對其進行道德評價，逐漸無意識地形成了一種女性需要佩戴耳飾的流行風尚與符號秩序。

第三類是展現(xiàn)個人或存在于符號秩序中的群體所具備的物質(zhì)條件，并逐漸深化符號審美功能的物質(zhì)象征型。隨著裝飾水平的不斷發(fā)展，穿孔不僅具備單純表達某種意義或者思想的性質(zhì)，還可以身體穿孔的位置與佩戴飾品的形態(tài)代表著財富、地位、權(quán)力等一系列物質(zhì)性的象征。例如，我國北方少數(shù)民族群體一直具備穿耳佩戴飾品的文化習(xí)俗，其主要原因受游牧文化影響，同農(nóng)耕文化有固定居所的生活環(huán)境不同，游牧生活的少數(shù)民族遷移的過程中大部分的資產(chǎn)都需要以方便攜帶為主，而在盛大的典禮于活動時會佩戴尺寸較大的耳部裝飾來彰顯自身的地位與財富，穿耳的目的一是彰顯財富，二是為使身體更多部分充當移動貯藏載體。在古羅馬、古印度時期與非洲、美洲等部落，佩戴耳飾也是具備展現(xiàn)裝飾的剩余財富的象征載體，拉長的耳洞代表著曾佩戴物質(zhì)的貴重性。

第四類是通過穿刺皮膚的行為來滿足精神欲望與自身存在感的存在性象征型，該類型從原始時期持續(xù)衍變至今。作為身體裝飾的穿孔文化，最本質(zhì)的符號語言是展示性與精神傳達。這種強調(diào)外露與存在感的行為具備較強的裝飾意識與藝術(shù)性特征。非洲莫桑比克的婦女在唇部穿有名為“佩來來”的環(huán)狀物，她們認為女性不具備像男性一樣天生的胡須，那就通過裝飾創(chuàng)造。這一行為在具備裝飾性與存在性象征的同時，還具備精神追求與感官體驗的性質(zhì)，有論點曾指出或因原始時期人類不具備完整的醫(yī)療條件，人們將傷口的自愈能力誤認為是獲得某種神秘力量，通過傷口來展現(xiàn)自身的精神與意志力或表達成長至某一人生階段。塞德利曾表示：“人類會通過制勝自己的怯懦來滿足虛榮心理?！边€有為獲得快感與刺激的感官體驗來反映肉體存在的行為也具備這一特征。符號中體現(xiàn)了人們想要像外界展示自身勇氣、個性、追求美的欲望，或通過穿孔裝飾凸顯身體美的本質(zhì)。

三、穿孔裝飾符號在觀念上的衍化過程

人類對身體的裝飾行為在人類文化中擁有一種獨特的語言體系那就是具備符號性。符號學(xué)家艾柯曾強調(diào):“符號學(xué)的任務(wù)在于研究種類繁多的全部符號系統(tǒng)，以及這些系統(tǒng)所可能產(chǎn)生的一切交際過程。這種研究應(yīng)能證明，當符號系統(tǒng)存在的事實本身并不清楚而無從預(yù)見時，實際上存在著符號系統(tǒng)?！狈柕某霈F(xiàn)代表著文化觀念被抽象的賦予在可視的物象上，就像是每一種藝術(shù)形式都有著它自己獨特的語序一樣，裝飾使人類存在于純粹的符號秩序形式之中，擁有符號秩序觀念是人特異于動物的區(qū)別。

在《中國原始藝術(shù)》中劉錫誠敘述到:“裝飾人類的身體可能是原始藝術(shù)最早發(fā)生的形式之一，人類意識到自己的存在之日，就是開始裝飾自己的身體之時”。對人體穿孔進行裝飾的行為在原始社會時期被賦予的觀念，綜合來講是一種以社會認同感與自我存在感主導(dǎo)的身份符號秩序。人們對穿孔并佩戴裝飾的行為無論是對自然的崇拜還是對神明的敬畏，無論是單純對于裝飾感的追求還是對精神信仰的展示，穿孔裝飾都與其他身體毀傷裝飾行為相似，都受到人類的模仿行為和驅(qū)群體心理的影響。當一種行為被傳播開就會形成一種集體無意識的符號秩序。

到了人類具有集權(quán)意識的時期，這種符號在觀念上從集體無意識轉(zhuǎn)變?yōu)槭芩枷氲赖掠^念影響的有意識驅(qū)使。由于過度的符號崇拜不利于社會管理，于是集權(quán)制度使符號需要傳達的觀念逐漸整合起來，一種秩序作為主秩序管理其余次秩序，具有象征性的符號觀念就這樣被再度抽象化了。人體穿孔裝飾行為被賦予了鼓吹倫理道德，維護統(tǒng)治秩序的符號性質(zhì)，穿孔行為有了明確的位置與階級規(guī)定，例如，在我國清代“一耳三鉗”是一種明確地針對滿族女性的穿孔規(guī)定，擁有六個耳洞也是滿族女子的符號象征。這種身體裝飾從需要使個體融入群體而產(chǎn)生的身份認同型符號秩序，轉(zhuǎn)化為由權(quán)力主導(dǎo)的觀念制約型符號秩序。當社會思想觀念上形成了較為完整的制約體系時，群體的思想秩序受到條約的規(guī)范而變得更為集中起來。無論在何種制度下，允不允許對身體進行穿孔并裝飾，這時的符號都承載了比原始時期更為復(fù)雜的社會觀念，人體穿孔裝飾所傳達的符號觀念也更加多樣化，在社會功能上衍生出了作為年齡、婚娶、財富、地位等社會等級的文化標記，在符號秩序之中形成了除群體劃分外的階級劃分的功能。

現(xiàn)代社會人體穿孔裝飾的行為已無明確的制度條約控制，這一行為的限制環(huán)境在逐步縮小，除本身處在嚴格且完整的符號體系環(huán)境制約的情況下，人在社會環(huán)境中都享有裝飾身體的自由，任何穿孔裝飾也都不在具備必須由某個體佩戴或必須有某種象征的符號秩序。在現(xiàn)代人體穿孔裝飾行為除最常見的穿耳洞外，發(fā)展到凡能提起皮膚的任何位置均可進行穿孔裝飾，該行為的世界紀錄保持者英國愛丁堡女子伊萊恩·戴維森的穿孔飾品甚至達到6005 件，穿孔裝飾的符號功能逐漸由象征行轉(zhuǎn)化為裝飾型，無論性別與年齡，都可以自由地選擇擁有或排斥這一身體裝飾手段，穿孔由具備社會明確限制的集體行為衍化為不受到社會明確限制的個人行為。齊澤克在《敏感的主體》一書中曾表示后現(xiàn)代的符號體系瓦解了符號秩序。社會文明飛速發(fā)展，文化的地域壁壘被信息打破，多元的文化思想觀念在社會中得到交流與融合。原始時期的穿孔行為作為符號具有象征性是為了滿足群體意識，后現(xiàn)代時期的穿孔裝飾看似具備原始回歸意識，實則并不具備象征性。抽象的人體穿孔裝飾符號本具備象征價值，但后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生使社會在符號觀念上被進一步的內(nèi)化，明確的符號秩序在人類的平等思想和去階級化的過程中變得不可視起來。社會觀念的內(nèi)化導(dǎo)致符號體系被消解，人們不再完全需要明確的固定的符號來表明自己的社會身份，而劃分社會身份的裝飾符號也僅在固定語境下具有價值，可以被固定在身體上的裝飾符號也越來越不具備意義，人體穿孔裝飾作為一種文化現(xiàn)象在漫長歷史長河中褪去象征性，在具備藝術(shù)性的裝飾體系下被保留了下來。盡管這一文化現(xiàn)象在當今社會多以藝術(shù)性形式存在，但它也同時與少數(shù)具備象征性符號特征的穿孔行為同時存在于當今世界，仍反映了人們的心理需求和時代特征。

四、結(jié)語

人體穿孔裝飾在人類文化活動中曾作為一種符號秩序經(jīng)過漫長的衍變延續(xù)至今，這一裝飾符號反映了世界各文化環(huán)境下的所具備的社會秩序、思想信念與審美傾向等多方面的象征性，在不同的時代背景下，蘊藏著與人類社會發(fā)展息息相關(guān)的文化秩序特征。人們不惜毀傷身體進行裝飾的文化符號，隨著時代特征的不同性質(zhì)與秩序悄然發(fā)生改變，衍變至今，這一裝飾行為與服裝一樣，成了依附于人體的裝飾語言，不在具備脫離人體存在的象征意義。對于這種特殊裝飾符號的研究，我們需要透過表面觀察本質(zhì)，從符號學(xué)的角度來觀察這一文化現(xiàn)象，不僅對探析該文化的符號類型特征與秩序衍化過程有所幫助，同時對研究社會發(fā)展過程中的人類文化觀念變遷提供了新的研究視角。