胡鋮 （湖南科技大學(xué)教育學(xué)院）

全國高校思想政治工作會議上習(xí)近平總書記提出“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)”，[1]我國德育工作正式步入“立德樹人”新時代。后在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，[2]對新時代社會公德的培育提出了更高要求。社會公德的發(fā)揚離不開個體公共品格的發(fā)展，據(jù)此，個體“公共人”角色的重塑成為德育工作的當(dāng)務(wù)之急。

一、立德樹人視閾下個體“公共人”角色的時代內(nèi)涵

“公共”這一概念首先由漢娜·阿倫特提出，在政治生活領(lǐng)域，她主張“公共是特殊市民之間進(jìn)行非人格的、平等的對話”，[3]她所認(rèn)為的“公共人”是在政治生活領(lǐng)域進(jìn)行平等對話的行動主體。此后，哈貝馬斯在阿倫特的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“公共是社會生活領(lǐng)域……在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的東西能夠形成”，[4]他所指的“公共人”是關(guān)注社會問題、表達(dá)公共意見的主體?；谖覈⒌聵淙巳蝿?wù)對個體提出的要求，“公共人”應(yīng)是根植公共生活、具備公共理性、擁有公共精神、積極參與公共行動、有完善公共品格的道德主體。

（一）是具備公共理性的人

公共理性是個體對公共事務(wù)進(jìn)行理性選擇、理性判斷，進(jìn)而解決沖突、處理事務(wù)的能力。黑格爾言“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中”，[5]落腳于公共領(lǐng)域，公共理性則是“公共人”的身份建構(gòu)基點。具備公共理性的“公共人”，首先要以公共利益為理性判斷標(biāo)準(zhǔn)。“個人的理性就要服從公眾，即服從上帝的代理人”，[6]個體必須從公共利益出發(fā)，了解事件始末，關(guān)注事件發(fā)展走向，做出符合群體利益的價值判斷及選擇。其次，要公開運用自己的理性，對公共事件、公共問題等做出理性判斷和理性選擇。

（二）是擁有公共精神的人

精神是人腦在實踐活動中產(chǎn)生的思想和觀念的集合，作為子分支的公共精神可定義為個體以公共利益為旨?xì)w，追求個體公共價值的觀念態(tài)度的集合。羅伯特認(rèn)為“公共精神是孕于公共社會之中的位于最深的基本道德和政治價值層面的以公民和社會為依歸的價值取向”，[7]公共精神是“公共人”的核心要素，擁有公共精神的“公共人”應(yīng)具備以下特點：一是關(guān)懷公共事務(wù)。公共關(guān)懷是公共精神的核心內(nèi)容，唯有關(guān)心公共事務(wù)，個體才會著力解決公共問題、維護(hù)公共利益、參與公共行動。二是追求個體公共價值的發(fā)揮。公共價值即社會價值，個體參與公共事務(wù)，解決公共沖突及公共問題，為公共秩序的維護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量是其公共價值發(fā)揮的必行之路。

（三）是積極參與公共行動的人

公共行動是公共領(lǐng)域中活動實踐的集合，也是公共精神、公共理性落實的體現(xiàn)。公共行動主要是指個體將公共理性和公共精神踐行于公共活動的行為，既是“公共人”公共參與能力的展現(xiàn)，又是個體公共精神和公共理性的落實。漢娜·阿倫特認(rèn)為，行動是公共人最重要的特質(zhì)，[8]參與公共行動才是“公共人”角色塑造的最終環(huán)，個體需通過合作、共享、解決問題等來參與公共行動，建設(shè)公共事務(wù)。

二、立德樹人視閾下個體“公共人”角色的式微表征

由于受到多方面因素的影響，現(xiàn)代個體“公共人”角色步入式微，導(dǎo)致公共空間中個體道德水準(zhǔn)下跌，立德樹人教育任務(wù)落實受阻，其中群體心理的阻礙、個體情感的泛化、個體化社會的崛起及現(xiàn)代競爭主義的浪潮是主要影響因素。

（一）公共理性的“失落者”

公共生活領(lǐng)域應(yīng)是以理性為顯著特征的社會，“公眾在這一領(lǐng)域?qū)矙?quán)威及其政策和其他共同關(guān)心的問題做出評判”。[9]然而由于群體心理和個體情感泛化的影響，個體評判逐漸偏離理性。公共生活是群體生活，個體必不可免以群體觀念、群體選擇為導(dǎo)向，這在利于群體團(tuán)結(jié)的同時，也導(dǎo)致了個體理性的遮蔽。《烏合之眾》中提道：“集體心理中，個人的才智被削弱，他們的個性也隨之減弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識的個性占據(jù)了上風(fēng)?！盵10]可見，“非理性”被視為群體的首要特征。個體趨向群體心理，導(dǎo)致群體極化現(xiàn)象，即經(jīng)由群體討論之后所形成的群體態(tài)度往往比討論之前的群體成員個人態(tài)度更趨向極端化。[11]這類現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間最為普遍，新聞一經(jīng)刊出，評論區(qū)便會有人“帶節(jié)奏”，以極端發(fā)言、惡意揣測吸引注意，便會有更多人選擇“跟風(fēng)”發(fā)表惡性言論。個體情感化選擇也同為公共理性失落的影響因素?，F(xiàn)代社會個體意識崛起，個人情感受到重視，生活中情感泛化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，“對人不對事”現(xiàn)象隨處可見，“情理”逐漸替代“理性”成為個體參與公共事務(wù)的主要判斷標(biāo)準(zhǔn)。如桑內(nèi)特所說“人們正在用個人情感的語言來理解公共的事務(wù)”。[3]

（二）公共精神的“遮蔽者”

改革開放以來，與集體化社會相對的個體化社會逐步成型，預(yù)示著個人更多的作為單個生存主體而存在。人們關(guān)注個人事務(wù)多過集體事務(wù)，趨向個體利益多過集體利益，行為上單打獨斗也多過合作共贏，主要體現(xiàn)在以下兩方面：一是個體孤獨化遮蔽公共精神?！拔覀冎灰钤谝粋€由自己和親朋好友構(gòu)成的私人領(lǐng)域之中就夠了”，[3]越來越多的年輕人逃避公共事務(wù)、對公共問題持冷漠態(tài)度，為自己貼上“社恐青年”的標(biāo)簽，借此逃避公共生活，躲避公共交往。二是個體的利己主義傾向遮蔽公共精神。隨著社會競爭的加劇，學(xué)校愈加提倡競爭式教學(xué)，導(dǎo)致以自我利益為關(guān)注核心的“個體人”不斷膨脹，競爭主義已成為學(xué)校教育的常態(tài)。同時，家長也將“贏才能出人頭地”的競爭觀念灌輸給學(xué)生，家校雙方合作意識教育缺失，導(dǎo)致學(xué)生關(guān)注個體利益，對公共事務(wù)的熱情下降，“公共生活也變成了形式的義務(wù)”，[3]“唯私主義綜合征”占據(jù)了個體全部意識。

（三）公共行動的“逃離者”

“人們越重視內(nèi)心的感受，就會越忽略社會行動。”[3]隨著個體化進(jìn)程的加快，“個體人”崛起，擠占了“公共人”的生存空間，人們關(guān)注自身利益，對公共利益置若罔聞，個體公共參與能力隨之下降。交往是“公共人”開展公共行動的重點環(huán)節(jié)，然而現(xiàn)今“為了一些社會目的而和陌生人進(jìn)行的交往越來越少了”，[3]人們的交往行為不再是為了公共生活的維持、公共秩序的維護(hù)，而是淪為個體獲利的工具。更有甚者以個人生活空間為外圈，畫地為牢，拒斥公共生活，逃離公共交往。正如前段時間網(wǎng)絡(luò)上火爆一時的熱詞——“社恐人群”，在網(wǎng)絡(luò)傳播的異化下，多用來形容排斥社會交往，拒絕參與公共事務(wù)、公共生活的系列行為?！吧缈秩巳骸背蔀椤皞€體人”的代名詞，站到了“公共人”的對立面。

三、立德樹人視閾下個體“公共人”角色的重塑路徑

個體“公共人”角色的重塑是個體公共道德水平提升的基礎(chǔ)，更是立德樹人落實的必經(jīng)之路。于個體而言，理性選擇能力的提升、公共關(guān)懷情感的增強(qiáng)、公共行動參與的踐行是“公共人”角色的重塑的主要路徑，是消解“個體”，達(dá)成“公共”的根本保障，更是落實立德樹人的磅礴力量。

（一）完善培養(yǎng)機(jī)制，增強(qiáng)個體公共理性能力

“我們是有理性的存在”，[12]公共理性是“公共人”身份構(gòu)建的內(nèi)核，要想達(dá)成公共理性，必須以學(xué)校道德教育為平臺，在道德教育的引導(dǎo)下，拒斥群體心理和個人情感傾向的干擾，落實公共理性。首先，學(xué)校應(yīng)將理性思維習(xí)慣的培養(yǎng)納入德育板塊，協(xié)助學(xué)生抵抗群體心理和個人情感傾向的消極影響，進(jìn)而在公共事務(wù)中能理性思考、理性評判。其次，學(xué)校應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行以公共利益為準(zhǔn)繩的理性選擇判斷教育。學(xué)生必須認(rèn)識到公共利益、公共福祉是他們作為“公共人”發(fā)揮公共理性效用的遵循，在面對環(huán)境保護(hù)問題、公共秩序問題時，須從公共福祉的角度出發(fā)，省思、批判自己和他人的行為。最后，學(xué)校道德教育應(yīng)幫助個體開展理性協(xié)商。理性協(xié)商是個體公共理性在行為上的展現(xiàn)，也是個體開展公共交往，融入公共生活的重要前提。當(dāng)與他人產(chǎn)生價值沖突，理性協(xié)商的獲得能幫助學(xué)生立足他人視角，理性思考、理性對話、理性交往。

（二）構(gòu)建關(guān)懷場域，厚植個體公共關(guān)懷情感

公共關(guān)懷情感的缺失導(dǎo)致個體陷入公共冷漠的囹圄，個體日益遠(yuǎn)離公共生活，淪為社會交往的孤島。為涵育個體公共精神，必須在全社會范圍構(gòu)建關(guān)懷場域，以“關(guān)懷之境”育“關(guān)懷之情”，以“關(guān)懷之情”養(yǎng)公共關(guān)懷精神。首先，學(xué)校必須創(chuàng)設(shè)關(guān)懷的校園文化。校園文化具有情感功能，能在環(huán)境中激發(fā)學(xué)生的情感動機(jī)、豐富學(xué)生的情感體驗。學(xué)校應(yīng)以“關(guān)懷”為價值引領(lǐng)，創(chuàng)設(shè)人人和諧、人人關(guān)懷的文化氛圍，將相互關(guān)懷、相互成就嵌入制度、融入師生、納入課堂。其次，父母必須營造關(guān)懷的家庭氛圍?！按箫L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”，[13]家庭氛圍在個體的人格發(fā)展、道德生成中有著舉足輕重的地位，所謂“上行下效”，家長須得從自身入手，相處間融入關(guān)懷之心，以父母慈愛培育孩子的愛人之心、愛人之力。最后，政府必須構(gòu)建清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)已是人類生存的“第二類空間”，其虛擬性和復(fù)雜性挑戰(zhàn)著網(wǎng)絡(luò)個體的公共道德倫理，但同時，網(wǎng)絡(luò)也為個體公共德性的培育提供了新路徑。政府應(yīng)以社會主義核心價值觀為基準(zhǔn)，弘揚正能量、正觀念、正行動，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間個體關(guān)懷自身、關(guān)懷他人，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，將立足于他人視角、關(guān)懷他人身心融為個體在網(wǎng)絡(luò)空間行為的基本準(zhǔn)則。

（三）搭筑踐行平臺，落實個體公共行動參與

行動是“公共人”的特質(zhì)，公共理性和公共精神唯有落實到實踐中才能為“公共人”角色的重塑發(fā)揮效用。為了提升學(xué)生的公共參與能力，學(xué)校應(yīng)提供多樣化的平臺，為個體公共行動參與提供路徑。首先，學(xué)校應(yīng)提供公共事務(wù)模擬實踐平臺。公共事務(wù)模擬實踐指在學(xué)校教師的組織下，以學(xué)生團(tuán)體為單位，就當(dāng)前時事熱點或時事問題開展討論，并提交解決方案的活動。在此過程中，教師負(fù)責(zé)討論主題的篩選以及程序的引導(dǎo)，學(xué)生則圍繞主題搜索資料、開展討論，并提出合理的解決方案。如2002年起，由中國致公黨發(fā)起的“青少年模擬政協(xié)活動”，讓青少年模擬人民政協(xié)工作開展的過程，通過實踐讓學(xué)生深入體會人民政協(xié)議事程序，[14]提升政治參與能力，激發(fā)政治參與熱情。其次，學(xué)校應(yīng)搭建志愿服務(wù)平臺。志愿服務(wù)平臺是學(xué)校為了鼓勵學(xué)生積極參與公益活動而設(shè)立的中介平臺，能幫助學(xué)生累積公共參與經(jīng)驗，展現(xiàn)公共理性和公共精神于實踐，同時在實踐中涵養(yǎng)公共參與熱情。除此之外，學(xué)校還可邀請經(jīng)驗豐富的志愿者或教師為大家開設(shè)沙龍，傳授服務(wù)技巧、喚起服務(wù)興趣。最后，學(xué)校應(yīng)開辟校園網(wǎng)絡(luò)平臺，利用新媒體手段為學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上開拓一片“發(fā)聲地”。網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)代最重要的傳播媒介，學(xué)校須完善自身網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)，如官方網(wǎng)站、論壇、貼吧話題等，學(xué)生可以在平臺上分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗，探討校園文化建設(shè)，也可以就當(dāng)前的熱點問題開展討論等。但同時，學(xué)校須加強(qiáng)平臺管理，引導(dǎo)輿論風(fēng)向，鼓勵學(xué)生發(fā)表正當(dāng)理性言論，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時事熱點。

“公共人”是個體在公共領(lǐng)域中的身份象征，其式微彰顯了個體公德的衰落，其重塑預(yù)示著社會公德的崛起，對落實立德樹人發(fā)揮了重要作用。人“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”，[15]人是群體的存在、社會的存在，“公共人”角色是個體社會屬性的集中展現(xiàn)，其重塑對我國公民道德水準(zhǔn)的提升發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。