鄭淑花

(新疆大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046；重慶工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 460007)

馬克思主義語言觀是馬克思、恩格斯一以貫之堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)考察人類語言的本質(zhì)、語言的結(jié)構(gòu)、語言的演變、語言與社會(huì)、語言與文化、語言與民族和宗教、語言與方言、語言的風(fēng)格等的觀點(diǎn)和思想，散見于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)筆記和通信信件等文本中，體現(xiàn)馬克思恩格斯關(guān)于語言問題的哲學(xué)思考，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。諸子語言觀是先秦諸子在探討哲學(xué)、政治、倫理學(xué)中形成的關(guān)于語言的本體、結(jié)構(gòu)、演變、文化等的思想，凝聚著中華文明講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)語言文化的重要組成部分。

馬克思主義語言觀傳入中國(guó)，之所以能在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，一個(gè)很重要的條件是得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)語言文化中具有滋養(yǎng)馬克思主義語言觀的文化土壤，首先表現(xiàn)于諸子語言觀與馬克思主義語言觀蘊(yùn)含著內(nèi)在的契合性。

2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表的重要講話，第一次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]，即“兩結(jié)合”。同年11月黨的十九屆六中全會(huì)把“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷寫進(jìn)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中。2022年5月27日習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]習(xí)近平關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要精神，為馬克思主義語言觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)語言文化更為深入融會(huì)貫通提供了根本遵循和行動(dòng)指南。

當(dāng)前，如何在馬克思主義語言觀進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化的進(jìn)程中，探究傳統(tǒng)語言觀與馬克思主義語言觀的內(nèi)在統(tǒng)一性，找到二者相融共通的語言文化紐帶，激活中國(guó)傳統(tǒng)語言觀內(nèi)部的精神力量，實(shí)現(xiàn)馬克思主義語言觀與中國(guó)傳統(tǒng)語言觀更為深入的融會(huì)貫通，這是仍需語言學(xué)界探索的理論難題。通過梳理馬克思恩格斯和先秦諸子文獻(xiàn)中關(guān)于語言的論述，發(fā)現(xiàn)馬克思主義關(guān)于語言的實(shí)踐性、符號(hào)性和主體性的思想與諸子救世建功的實(shí)踐性、“名實(shí)論”和個(gè)體性思想具有相融共通性。正是這種相融共通性使得兩者的結(jié)合具有深厚的內(nèi)蘊(yùn)和廣闊的空間。

一、社會(huì)實(shí)踐論與建功救世思想的共通

“馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐觀為理論硬核的?！盵3]“社會(huì)實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)的精髓，表現(xiàn)在語言觀上，馬克思關(guān)注語言的社會(huì)實(shí)踐性，將語言根植于社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐中?！罢裾Z言一樣，是人們的社會(huì)產(chǎn)物。”[4]91馬克思主張從“社會(huì)性”和“實(shí)踐性”兩個(gè)視角來審視語言，認(rèn)為語言是在社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)中產(chǎn)生，并作為人們的交際工具和思維工具為社會(huì)服務(wù)，調(diào)整、規(guī)范著人們的社會(huì)生產(chǎn)(包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化)的活動(dòng)和秩序。而形成于先秦這個(gè)社會(huì)制度大變革時(shí)代的諸子語言觀，是一種肩負(fù)著建功救世使命的，以“名實(shí)之爭(zhēng)”“正名主義”為載體服務(wù)政治倫理重建的語言觀?！盀樯鐣?huì)實(shí)踐服務(wù)”是兩者融通的一個(gè)基礎(chǔ)和紐帶。

(一)“交往需要”和“取實(shí)予名”的共通

關(guān)于語言的產(chǎn)生，馬克思恩格斯從勞動(dòng)、交際視角進(jìn)行分析。遠(yuǎn)古人類的群體性生活和勞動(dòng)，促進(jìn)了群體成員間的互助協(xié)作，產(chǎn)生了新的生產(chǎn)方式，由此僅僅依靠原始的肢體語言已難以勝任日益增加的交際發(fā)展需要。而這種交往的需要卻“已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說些什么的地步了”[5]553，正是非說不可的交際需要催生了語言?！巴ㄟ^生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！盵6]145人通過生產(chǎn)實(shí)踐提升生產(chǎn)力、改善社會(huì)關(guān)系、創(chuàng)新文明理念，同時(shí)也在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富交往方式、拓展交往廣度，提升交往的密切度。在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往交互促進(jìn)的進(jìn)程中，作為人類社會(huì)重要交際工具的語言應(yīng)運(yùn)而生，且隨著社會(huì)實(shí)踐和交往的發(fā)展而不斷發(fā)展?！罢Z言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的?！盵5]553也就是語言自產(chǎn)生之日起，就已經(jīng)存在于人類社會(huì)關(guān)系中，成為人與人交際交流的工具，是人們交往實(shí)踐的產(chǎn)品，“不僅我的活動(dòng)所需的材料——甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言——是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)”。[7]188人類之所以創(chuàng)造語言，是因?yàn)閯趧?dòng)使他們?cè)诠餐瑓f(xié)作中有彼此交際的必要。勞動(dòng)決定創(chuàng)造語言的需要，同時(shí)勞動(dòng)決定了創(chuàng)造語言的可能，它促使人的思維能力的產(chǎn)生發(fā)展、發(fā)音器官的完善，使語音和語義的結(jié)合物語言的產(chǎn)生成為可能。

在先秦諸子中，墨子認(rèn)識(shí)到語言在交往中的作用。他說：“所以謂，名也；所謂，實(shí)也?！盵8]346也就是在語言交際中，用來稱呼的是“名”，所稱呼的事物叫做“實(shí)”?！懊笔钦Z言學(xué)范疇，相當(dāng)于語言的構(gòu)成單位詞素或詞語，而“實(shí)”是客觀事物，因?yàn)樾枰Q呼客觀事物，所以產(chǎn)生了語言。墨子提出“取實(shí)予名”的語言觀，認(rèn)為政治制度、名物制度之“名”皆來源于社會(huì)實(shí)踐的需要?！爸?，而自謂不知犬，過也，說在重?！盵8]337“狗”“犬”重名是不利于社會(huì)實(shí)踐中區(qū)別事物的。同時(shí)，他主張“今人與此異者：賴其力者生，不賴其力者不生?！盵8]279認(rèn)為人與禽獸的區(qū)別在于生產(chǎn)勞動(dòng)。墨子“取實(shí)予名”學(xué)說與馬克思主義勞動(dòng)生產(chǎn)決定語言的思想精神實(shí)質(zhì)是一致的，都認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)語言產(chǎn)生的決定作用。

(二)“交往準(zhǔn)則”和“明倫”的共通

“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”[7]533馬克思這句話有兩層含義：一是語言是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐是語言的基礎(chǔ)，生活是語言的規(guī)定和限界；二是語言是在人和人交往的實(shí)踐中產(chǎn)生的。這個(gè)人是具有社會(huì)性，是在社會(huì)交往中需遵循交往規(guī)則的人?？鬃拥摹罢摗?、荀子的“明貴賤”的語言交往論也強(qiáng)調(diào)個(gè)體遵循語言交往的準(zhǔn)則，兩者表述不同，其精神實(shí)質(zhì)是相通的。

孔子面對(duì)新興地主階級(jí)犯上作亂和禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他極力維護(hù)以“周禮盡在魯”的魯國(guó)制度和魯國(guó)權(quán)威。他提出“名實(shí)”觀的宗旨是“正名”，認(rèn)為“言不順，則事不成”[9]193，并會(huì)導(dǎo)致“民無所措手足”[9]193，也就是“名不順”會(huì)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的混亂和禮樂的崩壞。馬克思也說：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]3人倫關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的最主要內(nèi)容，是名正言順的基礎(chǔ)。所以，孔子說：“政者，正也。”[9]186“正”是基于重建政治禮制的社會(huì)實(shí)踐需要，他把“正名”當(dāng)作是改善社會(huì)和改革政治的核心和手段，以實(shí)現(xiàn)他“君君，臣臣，父父，子子”[9]184的理想的人倫關(guān)系。

與孔子一樣，主張兼愛、非攻的墨家在語言觀上凸顯語言為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的功能，認(rèn)為天下君子說話寫文章的目的是“中實(shí)將欲其國(guó)家邑里萬民刑政者也”[8]308，是為了國(guó)家、邑里、萬民的刑法政務(wù)。他重視語言在安邦濟(jì)民實(shí)踐中的作用，認(rèn)為“誦先王之道而求其說，通圣人之言而察其辭”[8]456，具有治國(guó)和修行的教化功能，并且這種言辭的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“耕織”。尹文子在語言實(shí)踐中認(rèn)為要“先正名分，使不相侵雜”[10]136，以實(shí)現(xiàn)以名分定身份，以身份安社會(huì)的目標(biāo)，如此人們就會(huì)安身立命，不爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，社會(huì)也就不會(huì)盛行私欲了，強(qiáng)調(diào)語言“明倫”的社會(huì)價(jià)值。荀子也認(rèn)為語言具有“明貴賤”的政治倫理功能。他說：“故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。”[11]360語言的“明倫”作用是語言交際工具性在調(diào)整社會(huì)中人與人關(guān)系的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯也強(qiáng)調(diào)語言的工具性在社會(huì)各領(lǐng)域中的服務(wù)和規(guī)范功能。斯大林在《馬克思主義和語言學(xué)問題》中分析馬克思主義語言觀時(shí)指出：“語言是作為人們交際的工具、作為社會(huì)中交流思想的工具為社會(huì)服務(wù)的，這個(gè)工具使人們能夠相互了解并調(diào)整他們?cè)谌祟惢顒?dòng)中的一切范圍(包括生產(chǎn)的領(lǐng)域，也包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域，包括政治的領(lǐng)域，也包括文化的領(lǐng)域，包括社會(huì)生活，也包括日常生活)中的共同工作。”[12]工具性使語言在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、日常生活等各領(lǐng)域獲得特殊的地位。如今，語言除了是重要的思維工具和交流工具之外，還是重要的信息資源、人力資源、知識(shí)資源、文化資源和國(guó)家認(rèn)同工具，在助力國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、共同富裕、國(guó)家安全、“一帶一路”共建、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建等領(lǐng)域發(fā)揮關(guān)鍵性功能。在黨的十九屆六中全會(huì)上，將“全面推行國(guó)家通用語言文字教育教學(xué)”寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，成為新時(shí)代高質(zhì)量普及國(guó)家通用語言文字工作的指導(dǎo)方針。

(三)“斗爭(zhēng)工具”和“救世功能”的共通

“馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生?！盵13]馬克思將語言作為其斗爭(zhēng)、開展工人運(yùn)動(dòng)的工具。如他用科學(xué)共產(chǎn)主義理論武裝無產(chǎn)階級(jí)，以“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[14]21這一戰(zhàn)斗口號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)。他認(rèn)為語言是凝聚民族感情的橋梁和紐帶，成為號(hào)召人們?yōu)閲?guó)家和民族繁榮發(fā)展而斗爭(zhēng)的最有力的工具。在國(guó)家和民族內(nèi)部，語言具有凝聚人心，形成國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要意義；同時(shí)語言也能成為人心渙散、國(guó)家分裂、民族不和的根源。他說：“在英國(guó)工人和愛爾蘭工人之間，早就存在著十分強(qiáng)烈的對(duì)抗，對(duì)抗的根源是語言和宗教的不同?！盵15]702“語言的隔閡也阻礙了工聯(lián)的國(guó)際主義團(tuán)結(jié)。”[15]694“要意大利人和匈牙利人犧牲本鄉(xiāng)本土的利益，為不同語言和不同民族的皇帝去打仗，這可能嗎？”[16]在開展斗爭(zhēng)中，馬克思認(rèn)識(shí)到語言的統(tǒng)一和掌握語言的重要性，主張要以通用的語言宣傳國(guó)際主義思想、共產(chǎn)主義理論，認(rèn)為只有語言相通，才能消除交流融合的障礙，才能心意相通，才能凝聚人心共謀發(fā)展?！奥返碌恼摼V一時(shí)卻成了他們的普遍的、共同的語言，這種共同語言以出人意料的速度把他們團(tuán)結(jié)了起來?！盵14]271由此他要求：“只有會(huì)說幾種語言的人才能在國(guó)際代表大會(huì)上擔(dān)任主席?！盵17]

春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)制度大轉(zhuǎn)型、社會(huì)秩序大動(dòng)蕩的時(shí)代，同樣需要語言的一統(tǒng)天下?？鬃映珜?dǎo)《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮都要用雅言，荀子主張“君子安雅”，他們強(qiáng)調(diào)雅言即通用語的作用，將語言視為實(shí)現(xiàn)政治上救世和建功立業(yè)的手段。

孔子提出“慎言”“信言”的語用標(biāo)準(zhǔn)，其目的是基于維護(hù)魯國(guó)制度的實(shí)踐需要?？鬃釉诤蛯W(xué)生的對(duì)話中，多次提到要“慎言”“訥言”，反對(duì)“疾言”和“巧言”，認(rèn)為“巧言亂德”[9]243、“巧言令色，鮮矣仁”[9]4。

墨子提出“擇務(wù)從事”的語言實(shí)踐論：“國(guó)家昏亂，則語之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國(guó)家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。”[8]459他提出要根據(jù)社會(huì)存在選擇語言內(nèi)容和表達(dá)方式，其標(biāo)準(zhǔn)是“言必立儀”。從他的言語標(biāo)準(zhǔn)可以看出墨子已充分認(rèn)識(shí)到語言“廢以為刑政”的實(shí)踐意義，而這個(gè)用作刑法政令的標(biāo)準(zhǔn)是“觀其中國(guó)家百姓人民之利”[8]286。

尹文子從實(shí)踐論的角度提出了“尋名以檢其差”[10]133，并且要“有名以檢形，形以定名，名以定事，事以檢名”[10]133，即不但要根據(jù)名稱去檢驗(yàn)具體的事物，還要以名稱來檢驗(yàn)事物的形狀，以事物的種類來檢驗(yàn)它的名稱，其“檢名”目的是基于護(hù)“法”的實(shí)踐需要，而這個(gè)法也正是君王的“權(quán)勢(shì)”。

荀子語言觀的社會(huì)實(shí)踐性體現(xiàn)于政治改革中，他認(rèn)為正名是同“王者制名”相聯(lián)系的?！巴跽咧泼钡哪繕?biāo)就是要“跡長(zhǎng)功成”，實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)、長(zhǎng)久統(tǒng)治的治國(guó)安邦的理想。他把“期、命、辨、說”看作“王業(yè)之始”，把是否符合圣人先王的禮儀作為言辭辯說的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為：“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽”[11]62，奸言興起是由于“圣王沒，天下亂”[11]364。他把語言看作是實(shí)現(xiàn)救世之弊、長(zhǎng)久統(tǒng)治的工具。

語言是認(rèn)識(shí)世界的中介，并能通過認(rèn)識(shí)世界而改造世界。先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)秩序混亂，而政治組織卻軟弱無力，孔子、老子等諸子目睹社會(huì)現(xiàn)狀，想要尋求一種救世之法補(bǔ)救社會(huì)，由此產(chǎn)生了儒道法等哲學(xué)思想，而與之匹配的作為哲學(xué)思想載體的語言，也成為他們救世建功的手段和方式。以語言規(guī)范倫理道德，諸子語言觀由社會(huì)現(xiàn)狀所激發(fā)而產(chǎn)生的，并通過語言規(guī)范改造社會(huì)，這種強(qiáng)調(diào)語言的規(guī)范社會(huì)、調(diào)整社會(huì)的服務(wù)功能的語言實(shí)踐觀與馬克思實(shí)踐觀所主張的語言作為交際工具改造世界的觀點(diǎn)是一致的。馬克思主義語言觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，是在批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾等青年黑格爾派的唯心史觀的基礎(chǔ)上建立的，“他們只是用詞句來反對(duì)這些詞句，既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”[7]516。馬克思批判唯心主義思想家沉湎于語言的概念和詞句中，認(rèn)為只從詞句批判詞句，開展的只是純理論的、脫離現(xiàn)實(shí)的語言革命，忽視了語言與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，從而將語言剝離與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的聯(lián)系而使得語言抽象為思想的產(chǎn)物，如此只是抽象的、思辨的語言斗爭(zhēng)，不具有批判、改造現(xiàn)實(shí)的功能。在馬克思看來，語言作為斗爭(zhēng)工具，只有根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的語言批判才具有生命力，故此他勸導(dǎo)青年黑格爾派“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)”[18]436。不能只做言語的巨人而做行動(dòng)的侏儒?？淇淦湔?、言而不實(shí)無異議于紙上談兵，于事無補(bǔ)，于改造現(xiàn)實(shí)無益，因此更為重要的是要將言語轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，即孔門所主張的言即行事，“先行其言而后從之”[9]24、“古者言之不出，恥躬之不逮也”[9]58，這些強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合、言行合一的言論貫穿于孔子一心念天下蒼生，志在開萬世太平的入世的社會(huì)實(shí)踐中。

二、符號(hào)論與名實(shí)論的共通

語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，語言系統(tǒng)中的每一個(gè)符號(hào)都有一個(gè)代表音響或書寫符號(hào)的“能指”和代表其意義或概念的“所指”共同組合而成。語言符號(hào)的能指和所指猶如一個(gè)硬幣的兩面，不可分割。馬克思和諸子在探討語言的本質(zhì)時(shí)都認(rèn)識(shí)到語言的符號(hào)性，馬克思關(guān)于名稱源于現(xiàn)實(shí)、名稱多元和諸子關(guān)于名生于實(shí)、名實(shí)不符的論述，皆將語言視為一種符號(hào)系統(tǒng)。

(一)“名稱源于現(xiàn)實(shí)”與“名生于實(shí)”的共通

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。就語言符號(hào)而言，現(xiàn)實(shí)生活(實(shí))是第一性的，語言符號(hào)(名)是第二性的；名稱來源于社會(huì)存在，是對(duì)社會(huì)存在的標(biāo)記，表現(xiàn)為名稱的意義是有客觀內(nèi)容的，是以客觀實(shí)在性為前提的?！叭藗円苍谡Z言上把它們叫作它們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人們來說已經(jīng)是這樣的東西?！盵19]406馬克思在《資本論》中分析了大量的術(shù)語，認(rèn)為名稱是客觀實(shí)在的記號(hào)，如“利息”是標(biāo)記“利潤(rùn)”的，“積蓄”和“積累”是標(biāo)記“勞動(dòng)者產(chǎn)品”的，“租”是用來稱呼“剩余價(jià)值”的，“價(jià)格和鑄幣”是“作為交換價(jià)值和交換手段的商品的交換用語”?！奥椴?上衣”是因?yàn)樗鼈兙哂猩唐愤@個(gè)“同一實(shí)體”，并且這些“名稱絕不是從知性的自由想象中得來的，而是從確鑿的現(xiàn)實(shí)中得來的”[5]43，也就是符號(hào)根植于現(xiàn)實(shí)，與人的現(xiàn)實(shí)生活直接交織在一起。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，老子、孔子、墨子、莊子、尹文子、公孫龍、荀子等在研究哲學(xué)問題、政治問題中也探討諸如語言的發(fā)生和發(fā)展、語言和思維等本質(zhì)問題，其主要論說集中于“名實(shí)之爭(zhēng)”中。

老子提出“常名”說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！盵20]1他認(rèn)為，有了天地萬物，才有了名，也就是名生于道；同時(shí)他認(rèn)為，“無名天地之始，有名萬物之母”[20]1。其“名”相當(dāng)于符號(hào)的能指，“道”則是符號(hào)的所指。老子的“道”“名”與馬克思主義的“思維”“存在”范疇是共通的，揭示了名稱與事物的關(guān)系。

墨子也認(rèn)識(shí)到名實(shí)關(guān)系問題。他說：“有文實(shí)也，而后謂之；無文實(shí)也，則無謂也?！盵8]350先有“實(shí)”(事物)才有稱謂(名稱)，沒有實(shí)(事物)就沒有稱謂(名稱)。“此同言而或仁不仁也……然則不在古服與古言矣。”[8]430在墨子心目中，語言同服裝一樣，只是一種表現(xiàn)“仁”的符號(hào)，和“仁”是沒有本質(zhì)聯(lián)系的。

尹文子不僅論述了“名實(shí)”第一性的問題，“名者，名形者也。形者，應(yīng)名者也”[10]137，即“名”是給“形”命名的；他還認(rèn)為名、形是具有獨(dú)立性的，兩者是相互聯(lián)系卻又不能相互替代。

墨子和尹文子主張先有“實(shí)”后有“名”，“名”“實(shí)”具有相對(duì)獨(dú)立性的觀點(diǎn)，與馬克思主義物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系的原理是一致的，馬克思說：“物的名稱對(duì)于物的本性來說完全是外在的?！盵4]121

(二)“名稱多元”和“名實(shí)不符”的共通

名稱和事物是相互區(qū)別，具有各自的屬性，在社會(huì)實(shí)踐中，一個(gè)事物可能具有不同的名稱，一個(gè)名稱也可能同時(shí)可以指稱不同的事物，事物和名稱并不是完全地一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，能指和所指往往存在諸多的不一致。馬克思在《資本論》中分析價(jià)格、價(jià)值、租、剩余價(jià)值、利息、積累、積蓄等概念的含義，認(rèn)為一個(gè)事物往往具有不同的名稱，正如“流動(dòng)資本仿佛不過是商品資本的另外一個(gè)名稱”[21]、“利息不外是一部分利潤(rùn)的一個(gè)特殊名稱”[22]。商品、資本等客觀事物是不斷變化的，作為表現(xiàn)客觀事物的符號(hào)也隨之變化，在同一種語言系統(tǒng)中人們?cè)谑褂梅?hào)往往各有所指。如在不同的國(guó)家操著不同的語言，同一事物有著不同的名稱。他也批判那些把名稱等同于客觀事物的思想家：“只要改變一下某一事物的名稱，就可以改變這一事物本身。這些深?yuàn)W的思想家，簡(jiǎn)直是拿世界開玩笑?！盵23]名稱源于現(xiàn)實(shí)需要，而在現(xiàn)實(shí)生活中，言說者基于政治、經(jīng)濟(jì)目的而運(yùn)用權(quán)力、輿論、欺騙等方式分離語言符號(hào)能指所指的確切關(guān)系而造成言意偏離得言不副實(shí)。這種歪曲語言與現(xiàn)實(shí)確指關(guān)系的符號(hào)論使得語言失去溝通性和創(chuàng)造性，走向工具的異化而成為任人擺布的工具。馬克思敏銳地意識(shí)到符號(hào)能指和所指的異化而被資產(chǎn)階級(jí)所利用的語言現(xiàn)實(shí)，他在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》批判省議會(huì)把“偷拿枯樹或者撿拾枯枝也應(yīng)歸入盜竊的范圍，并應(yīng)和砍伐活樹受到同樣的懲罰”[24]242是隔離符號(hào)能指和所指來抹殺撿拾枯樹與盜竊林木的差別，指出：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益?！盵7]552

符號(hào)能指和所指的不對(duì)稱性，諸子從“名實(shí)”矛盾性的視角作了豐富的論述。孟子提出“言近而指遠(yuǎn)”的言指觀，認(rèn)為“言”和“指”關(guān)系不是一種“言近而指近”的平衡關(guān)系，而是“一種偏離關(guān)系，即言此而及彼、言淺而意深，言有限而意無窮”[25]。

老子和莊子認(rèn)為思維(語言)是可以反映(描述)存在的，而另一方面也存在“非常道”和“非常名”的語言指稱功能缺失的情形。

墨子提出“名、實(shí)、合、為”的關(guān)系，分析“名”“實(shí)”間存在的諸如“一詞多義”“一義多詞”的不對(duì)應(yīng)關(guān)系。他說：“蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。”[8]84這種“名實(shí)”不統(tǒng)一的后果是“天下之亂，若禽獸然”[8]85。

尹文子也從“名實(shí)”角度分析語言之名“不可相亂，亦不可相無”[10]137的重要性，以及“世有因名以得實(shí)，亦有因名以失實(shí)”[10]167的名實(shí)間的多元關(guān)系。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代公孫龍也認(rèn)識(shí)到符號(hào)的能指和所指并不是完全一致的，“物莫非指，而指非指”[10]92，提出“天下無指”[10]92。這個(gè)“指”不是對(duì)客觀事物的直觀的指稱，而是人對(duì)客觀事物的抽象化的認(rèn)識(shí)。這種“名實(shí)”的辯證關(guān)系也體現(xiàn)于他著名的“白馬非馬”論中。“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色形非命形也。故曰：白馬非馬?！盵10]52他認(rèn)為馬的概念外延包括白、黑、黃等各種顏色的馬，所以“求馬，黃、黑馬皆可致”[10]54。但是白馬、黃馬和黑馬的概念內(nèi)涵和外延是不同的，所以“求白馬，黃、黑馬不可致”[10]54。在公孫龍看來，有相同所指的“馬”，而在“黑馬”“白馬”“黃馬”的組合中，所指稱“馬”的內(nèi)涵又是不一樣的。

荀子第一次將名實(shí)關(guān)系明確化，提出“約定俗成”語言觀，肯定名實(shí)的一致性，也指出“異于約則謂之不宜”[11]362的不一致性。對(duì)于“不宜”的名實(shí)關(guān)系要進(jìn)行規(guī)范，其規(guī)范的方法則是：“單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無所相避則共，雖共，不為害矣?！盵11]361-362由于萬物眾多的原因，還要以“大共名”“大別名”來歸類。馬克思也主張依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展“按照類別給以各個(gè)名稱”[19]405。

馬克思和諸子都主張語言是表達(dá)思想的符號(hào)，都認(rèn)識(shí)到語言符號(hào)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多元關(guān)系。他們關(guān)于語言表達(dá)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性、語言表達(dá)內(nèi)容與表達(dá)形式的不一致性等關(guān)于語言符號(hào)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是相融共通的。

三、“主體性”與“個(gè)體性”的共通

語言是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，語言中融合著言說者的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等等。馬克思不僅強(qiáng)調(diào)語言的實(shí)踐性、社會(huì)性，也將語言置于一定社會(huì)階層中，關(guān)注社會(huì)中的人的語言的主體性和個(gè)體性，他說：“由于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，金錢使資產(chǎn)者所處的那種可憐的奴隸狀態(tài)甚至在語言上都留下了痕跡?！盵7]477“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來，說的是另一種習(xí)慣語?！盵26]語言作為交際工具服務(wù)于全社會(huì)，具有全民性，是屬于整個(gè)社會(huì)的全體成員，可既為統(tǒng)治者所用，也為被統(tǒng)治者所使用，沒有哪個(gè)階級(jí)或階層可以壟斷語言，但是每個(gè)社會(huì)、每個(gè)階級(jí)或階層都會(huì)把自身的意識(shí)、愛好、習(xí)慣、風(fēng)俗甚至是文化盡可能地塞到為全體社會(huì)服務(wù)的語言中去。語言觀是語言使用者對(duì)語言的態(tài)度和看法，留存著階級(jí)或階層的意識(shí)、愛好和習(xí)俗的烙印，也留存著言說者的個(gè)體差異性。如資產(chǎn)階級(jí)語言思想家主張語言為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，具有濃厚的重商主義和銅錢的味道；馬克思主義語言觀強(qiáng)調(diào)語言為人民群眾利益而發(fā)聲，具有鮮明的大眾性和人民性；習(xí)近平提出的“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為人類謀和平與發(fā)展”的話語、倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的話語，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人的人民情懷和天下?lián)?dāng)。在中國(guó)傳統(tǒng)語言觀中，儒、道、名家語言學(xué)說各異，是他們所代表的階級(jí)和階層特性的體現(xiàn)，也是他們個(gè)體性在語言思想中的體現(xiàn)。

(一)“語言是思想生命表現(xiàn)的要素”和“知言知人”的共通

語言不僅僅是人類重要的交際工具和思維工具，還是思想的載體，思想只有通過語言才能得以表達(dá)和傳播。馬克思說：“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，具有感性的性質(zhì)?！盵7]194語言即是思想，體現(xiàn)生命要素，與思想、意識(shí)和觀念相互交織，是知情意的統(tǒng)一體。正如恩格斯所說的：“牟利精神滲透了全部語言，一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語、經(jīng)濟(jì)范疇來表現(xiàn)?！盵7]478語言中留下的金錢的痕跡、小商人的氣質(zhì)和牟利精神，以及商業(yè)術(shù)語和經(jīng)濟(jì)概念正是資本主義社會(huì)的表征。諸如“貴族語言”“農(nóng)民語言”“無產(chǎn)階級(jí)語言”，這些所謂的語言通過特殊的詞匯或習(xí)慣用語體現(xiàn)某個(gè)階級(jí)的思想、觀念、習(xí)俗、道德和情感。

在中國(guó)古人心目中，語言是人之為人的標(biāo)志，是人性的體現(xiàn)。語言對(duì)人的認(rèn)識(shí)具有啟示的意義，人通過語言來認(rèn)識(shí)世界、思考人生，通過語言形成、表達(dá)、傳播世界觀、價(jià)值觀和人生觀?？鬃拥纳餮孕叛?、孟子的“知言養(yǎng)氣”、老子的“希言自然”、莊子的“不言之言”、墨子的“擇務(wù)從事”、荀子的“后王成名”的語言觀皆浸透著中國(guó)古代諸子的哲學(xué)思想和古代文人的氣質(zhì)。

不管是孔子的“正名”思想還是他的“慎言”“信言”的語言觀，皆是他以道德行為主義為取向的哲學(xué)思想的體現(xiàn)，體現(xiàn)出孔子的人生志趣、道德品質(zhì)及其所崇尚的倫理價(jià)值。此外，不止孔子的語言觀體現(xiàn)了他的志趣和品質(zhì)，而且孔子還認(rèn)識(shí)到語言在表現(xiàn)語言主體個(gè)性的作用?！安恢?，無以知人也”[9]305，他認(rèn)為：“人之將死，其言也善?！盵9]117馬克思也認(rèn)為：“只有深信自己的信念是真理的人們，才能用溫和、打動(dòng)人心的話語?！盵24]988

為何會(huì)有“信言”“美言”還有“善言”之別呢？這與言語主體的差異性密不可分。言是知情意的統(tǒng)一，是主體體驗(yàn)情感和品德修養(yǎng)的載體。孟子重視“不忍人之心”的塑造，倡導(dǎo)“善言”，把“知言”和“養(yǎng)氣”之道結(jié)合起來：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”[27]“言”成為他“浩然之氣”個(gè)體人格的表征。

老子主張“希言”和“行不言之教”，這和他“萬物負(fù)陰而抱陽”[20]117、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”[20]187的哲學(xué)觀念是互為表里的。表現(xiàn)在語言上就是“希言”是陰柔，“希言”能勝過“善辯”。莊子提出“言未始有?！盵28]31，認(rèn)為語言都沒有一個(gè)恒定的標(biāo)準(zhǔn)(常)，所言不同，所言說的思想、情感和風(fēng)格也各異。他說：“言者，風(fēng)波也。”[28]61這種風(fēng)波是由于說話主體“知”的差異性而造就的。正如馬克思恩格斯所言：“所有這些字眼既意味著商業(yè)關(guān)系，也意味著作為個(gè)人自身的特性和相互關(guān)系。”[29]語言中蘊(yùn)含著言說者的思想、情感和態(tài)度，構(gòu)成豐富多樣的言語個(gè)性特征，或陽剛或陰柔；或嚴(yán)肅或活潑；或絢麗飄逸或婉約細(xì)膩。

(二)“觀念不能離開語言而存在”與“言盡意”的共通

語言是人們彼此交際交流思想的工具，人們通過語言表情達(dá)意，達(dá)到相互了解。語言也是同人的思維直接相聯(lián)系的，語言通過詞和句子把人的思維活動(dòng)的結(jié)果、認(rèn)知活動(dòng)的成果記錄下來，使交際和交流思想成為可能，語言離開思維，就成為“空洞的聲音”；觀念離開語言，就沒有載體，都不能成為音義結(jié)合的交際工具和思維工具。

馬克思認(rèn)為，語言是一個(gè)人思想的體現(xiàn)。他批評(píng)巴枯寧“談吐可畏，擺出一副嚇人的樣子”[30]，因?yàn)樗乃枷霕O度貧乏；批評(píng)青年德意志是低等文人，因?yàn)樗麄冇谩罢伟涤鱽韽浹a(bǔ)自己作品中才華的不足”[14]361，把德國(guó)哲學(xué)、法國(guó)社會(huì)主義、圣西門主義只言片語混雜在一起；批評(píng)格律恩是一個(gè)文字冒險(xiǎn)家和騙子，因?yàn)椤八髨D用傲慢和狂妄的辭藻來掩蓋自己的無知”[18]465。同時(shí)，他認(rèn)為卡萊爾的風(fēng)格和他的思想一樣：“這種新風(fēng)格往往夸張而乏味，但是卻又往往絢爛綺麗，永遠(yuǎn)獨(dú)特新穎?！盵31]在馬克思心目中，空洞抽象的詞語、抱怨說教的熱情、庸俗滑稽的辭藻都是思想貧乏的表征，而措辭鋒利、色調(diào)豐富、語言生動(dòng)是一個(gè)人深邃思想的表現(xiàn)。恩格斯也說：“他的思想富有詩(shī)意，是個(gè)非常善于諷喻的人；他的語言獨(dú)標(biāo)一格，所用詞匯不同凡響?！盵32]

關(guān)于語言和思想的關(guān)系，在先秦諸子中則是“言意”關(guān)系的討論?！墩f文解字》釋“意”為：“意，志也，從心音，察言而知意也?！毙闹兴?，未發(fā)出口為“意”，發(fā)出口為“言”，言意皆為人的思想，只是前者是潛在的言語行為，后者是現(xiàn)實(shí)化的言語行為。先秦諸子對(duì)言意問題的探索，形成兩大流派：言盡意和言不盡意。

學(xué)者普遍認(rèn)為，老子和莊子都是否定語言功能的。老子認(rèn)為可以言說的“道”和可以指稱的“名”，不是普遍之道、根本之名；在語言觀上主張“知者不言，言者不知”[20]147、“善者不辯，辯者不善”[20]191。莊子認(rèn)為，“道不可言，言而非也”[28]373和“意之所隨者不可以言傳也”[28]221，語言是不足以表達(dá)“道”和“意”的，因?yàn)椤按蟮啦环Q”[28]31、“道隱于小成，言隱于榮華”[28]24。那是不是人類就不需要語言呢？不是的，老子和莊子是在解構(gòu)語言表達(dá)“大道”功能缺失的同時(shí)，重構(gòu)自己的語言表達(dá)方式——“不言之言”，即“意會(huì)”，言意之間通過“不言”的方式重新實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，由此可知，老莊的“言不盡意”是否定之否定的“言盡意”。

孔子關(guān)于言意的論述，其一是認(rèn)為言盡意，所以強(qiáng)調(diào)言行規(guī)范要“信言”“謹(jǐn)言”“訥言”；其二是認(rèn)為言意之間由于修辭而出現(xiàn)矛盾，所以他否定“巧言令色”[9]4，主張“辭達(dá)而已矣”[9]248，認(rèn)為考察一個(gè)人要“聽其言而觀其行”[9]67。此外，他與老莊一樣，認(rèn)為言語在贊美大道美德之時(shí)是難以言說的，“民無能名焉”[9]124、“予欲無言”[9]271、“天何言哉”[9]271，言語在天道盛德的天人合一的至高境界中難以達(dá)意?？鬃拥摹把圆槐M意”并不是否定語言是思想的體現(xiàn)?！吨芤住は缔o》提出的立象盡意：“即在意和言之間加入象作為中介，由此難言之意便可通過象呈現(xiàn)出來，進(jìn)而由言語表達(dá)出來?！盵33]“言不盡意”的矛盾再次化解為“言盡意”。

墨子、韓非子是肯定“言盡意”的，都認(rèn)為語言能準(zhǔn)確地反映出心中之意?！赌印そ?jīng)說上》云：“執(zhí)所言而意得見，心之辯也?！盵8]329-330他認(rèn)為人是可以通過語言理解內(nèi)涵的。韓非子通過解說《老子》不可言說的大道后認(rèn)為大道是可以言說的，由此認(rèn)為語言是可以言說大道和理解意義的。在語言使用上，他們都注重語言的實(shí)務(wù)和功利，都倡導(dǎo)語言要通俗易懂，簡(jiǎn)明扼要?！把悦鞫字玻忻鞫讖囊??！盵8]319-320“夫言行者，以功用為之的彀者也。”[34]在他們看來，“言盡意”是語言文字使用的基本準(zhǔn)則。

“觀念不能離開語言而存在。”[6]57語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，沒有人能脫離語言來思考和表達(dá)觀念；同時(shí)“言為心聲”，儒、道、法、墨諸家“言意”之論雖內(nèi)容各異，但殊途同歸，皆指向“言盡意”，即一個(gè)人的語言是他的思想和品性的體現(xiàn)。

馬克思和諸子雖然由于時(shí)代、地域及語言文字表述不同而具有一定的差異性，但對(duì)于語言主體性的重視以及在主體性中蘊(yùn)含著社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的思考和對(duì)人性完善的追求，其精神本質(zhì)是相同的。兩者都內(nèi)含著人文性和人本主義關(guān)懷，這是馬克思主義語言觀能夠傳入的傳統(tǒng)文化土壤，也是中國(guó)語言文字進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)溝通心靈、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史文化源泉。

四、結(jié)語

在中國(guó)文化傳播史上，外來文化的傳入有成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)化轉(zhuǎn)型的，也有曇花一現(xiàn)、未對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生影響的?！爸挥型就恋念愃频幕蛳噙m應(yīng)的精神價(jià)值結(jié)成聯(lián)盟，表明自己對(duì)本土文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，外來文化才能存在和發(fā)展?！盵35]如東漢末，印度佛學(xué)傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成中國(guó)化的“釋”學(xué)。

在語言觀的傳播中也如此，只有兩種語言觀的精神價(jià)值一致才能融合發(fā)展。馬克思主義語言觀與諸子語言觀的共通性是兩者結(jié)合、融通的根基。

“馬克思主義基本原理批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義思想，建立在對(duì)現(xiàn)代文明高度批判的基礎(chǔ)之上，代表了人類最先進(jìn)的思想精華?！盵36]就語言觀而言，馬克思主義堅(jiān)持從辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論視角提出的語言和語言學(xué)的精辟論述，如馬克思語言觀關(guān)于語言的本質(zhì)、語言的結(jié)構(gòu)、語言的演變、語言與社會(huì)、語言與方言、語言與文化、語言與民族宗教、語言的文風(fēng)等的言論，涉及語言的語音、詞匯、語法、語義、修辭以及比較語言學(xué)、歷史語言學(xué)、翻譯學(xué)、風(fēng)格學(xué)等語言學(xué)學(xué)科知識(shí)，是科學(xué)的語言觀與語言方法論，代表了人類先進(jìn)的語言思想精華。

諸子語言觀是孔子、老子、墨子、韓非子等先賢哲人在探討哲學(xué)、政治、倫理等問題中對(duì)語言發(fā)表的言論，如關(guān)于語言與社會(huì)存在、語言與政治倫理、語言與邏輯思維以及著名的“名實(shí)論”，蘊(yùn)含著語言本體(形、音、義)、修辭、方言、文字規(guī)范等語言思想，是中國(guó)語言學(xué)史上絢麗多彩的奇葩和人類語言思想中的瑰麗獨(dú)特的風(fēng)景。

從語言觀內(nèi)容來看，馬克思主義語言觀和諸子語言觀都是特定時(shí)代語言思想的總結(jié)，具有特定的時(shí)空局限性，也具有超越時(shí)空的語言思想精華，兩者各有所長(zhǎng)；從話語體系來看，馬克思主義語言觀有馬克思恩格斯的表達(dá)方式和表達(dá)手段，諸子語言觀有諸子話語的風(fēng)格和氣派。兩者各有所長(zhǎng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，對(duì)待馬克思主義語言觀與諸子語言要一視同仁，要處理好兩者的關(guān)系，即要結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求正確取舍，互融互通，不能只重視馬克思主義語言觀而陷入語言文化虛無主義，也不能以諸子等優(yōu)秀傳統(tǒng)語言觀改造馬克思主義語言觀而陷入語言文化復(fù)古主義。與作為本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸子語言觀相比，馬克思主義語言觀是一種外來文化，在傳入中國(guó)之后，需要一個(gè)改造與融合的過程，這個(gè)過程包括與中國(guó)的語言文字具體實(shí)踐相結(jié)合、與諸子語言觀等優(yōu)秀傳統(tǒng)語言文化相結(jié)合，在語言觀表達(dá)內(nèi)容、表達(dá)方式上具備中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。而語言文化虛無主義不利于賦予馬克思主義語言觀民族特色，阻礙馬克思主義語言觀的中國(guó)化、大眾化進(jìn)程。諸子語言觀融合于哲學(xué)、經(jīng)學(xué)中，其語言思想與社會(huì)、政治、邏輯思想融于一體，尚未成為獨(dú)立的研究對(duì)象，且語言文化復(fù)古主義不利于馬克思主義語言觀指導(dǎo)思想的確立。

“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵37]作為新時(shí)代語言文字事業(yè)的指導(dǎo)思想，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義語言觀為指導(dǎo)，吸收諸子語言觀等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)語言文化的精華，在語言文字的發(fā)展實(shí)踐中相融會(huì)通，形成具有中華優(yōu)秀語言文化底蘊(yùn)的馬克思主義語言觀，使其展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。一是樹立語言源于實(shí)踐而又服務(wù)實(shí)踐的實(shí)踐觀，提升語言服務(wù)政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)能力，切實(shí)發(fā)揮語言文字服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興重要支撐功能；二是尊重語言文字發(fā)展規(guī)律，注重語言本體研究、基礎(chǔ)研究，完善和發(fā)展語言文字法治體系、治理體系和治理能力的現(xiàn)代化；三是進(jìn)一步貫徹和體現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展理念，立足我國(guó)基本國(guó)情、語情和語言文字發(fā)展實(shí)情，聚焦民族地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)，充分考慮、滿足人民群眾的語言文化需求，讓人民共享國(guó)家通用語言文字的成果。

恩格斯說：“要了解‘本族語言的質(zhì)料和形式’，就必須追溯本族語言的形成和它的逐步發(fā)展?！盵5]338不忘本來，在中國(guó)傳統(tǒng)語言觀中守正出新，在與各種語言觀兼收并蓄中的馬克思主義語言觀將日益歷久彌新。面向未來，將馬克思主義語言觀進(jìn)一步與新時(shí)代中國(guó)語言文字事業(yè)發(fā)展新形勢(shì)結(jié)合起來，推進(jìn)語言文字事業(yè)科學(xué)發(fā)展，推動(dòng)語言文字更好地服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略。