魯小俊，陳正博

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

中國古代的文體數(shù)以百計(jì)，大致可分為“文學(xué)性的、非文學(xué)性的和兩可性的三大類”[1]16，其中非文學(xué)性的主要是應(yīng)用文體。歷代書院的教學(xué)活動(dòng)(包括“教”和“學(xué)”)，也會(huì)涉及若干文體。如書院志的“藝文”或“文翰”部分，往往收錄奏疏、公移、祭文、策問、講義、答問、規(guī)、戒、論、疏、銘、辭、記、頌、序、啟等等，其中有些是與教學(xué)活動(dòng)直接相關(guān)的。極少進(jìn)入書院志的日記、課藝等，也是教學(xué)活動(dòng)的常用文體。綜合來看，書院的教學(xué)文體可以歸納為章程、學(xué)規(guī)、講義、答問、日記、課藝等數(shù)種。它們多屬于非文學(xué)性的文體，但其中也不乏文學(xué)內(nèi)容。關(guān)于這些學(xué)規(guī)、講義、日記等，學(xué)界有一些專題研究，但尚未有從文體的角度對(duì)它們作總體觀照的。本文擬就此作初步的探討，以揭示教學(xué)文體在書院教育活動(dòng)中的價(jià)值和意義。

教學(xué)是“語言+文字”的活動(dòng)，部分語言最終也會(huì)落實(shí)到文字上面。運(yùn)用什么樣的文體，涉及教學(xué)活動(dòng)的不同階段、不同側(cè)面?？傮w來看，古代書院的教學(xué)文體有3個(gè)類型：一是規(guī)章制度類，以“章程”和“學(xué)規(guī)”為代表。二是師長講授類，主要是“講義”和“答問”。古代書院往往與地方政府多有關(guān)聯(lián)，這里的“師”指書院山長、掌教，“長”指地方官員。三是生徒研習(xí)類，“日記”和“課藝”最為典型。

一、規(guī)章制度類：章程和學(xué)規(guī)

規(guī)章制度類的書院教學(xué)文體，以“章程”和“學(xué)規(guī)”為代表。

(一)章程

書院章程和學(xué)規(guī)的名稱有很多，諸如“規(guī)程”“條例”“課程”“規(guī)條”“學(xué)約”“規(guī)訓(xùn)”“揭示”“堂訓(xùn)”等等。章程和學(xué)規(guī)，有時(shí)可以視為一體，鄧洪波教授主編的《中國書院學(xué)規(guī)集成》就把兩者都包括在內(nèi)。要說區(qū)別，大約學(xué)規(guī)偏于思想和學(xué)業(yè)本身，近于“思修”和“專業(yè)”領(lǐng)域；而章程重在具體事務(wù)，諸如招生、教學(xué)、財(cái)務(wù)、人事、圖書、后勤等等，近于“行政”領(lǐng)域。這只是大致而言，兩者間的界限并不是特別分明。有的章程之中有學(xué)規(guī)，也有的學(xué)規(guī)之中有章程。

南宋紹定五年(1232年)，狀元徐元杰任南劍州知州，為治下學(xué)校和書院擬定“日習(xí)常式”，頒布《延平郡學(xué)及書院諸學(xué)榜》，其規(guī)定：“早上文公四書，輪日自為常程。先《大學(xué)》，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》。六經(jīng)之書，隨其所已讀，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看?！薄霸顼埡缶庮愇淖?，或聚會(huì)講貫?！薄拔绾蟊窘?jīng)論策，輪日自為常程。”“晚讀《通鑒綱目》，須每日為課程，記其所讀起止，前書皆然。”[2]諸如此類，可算最早的章程。只不過它不是獨(dú)立的書院章程，而是和官學(xué)共用的。稍晚一些的江寧《明道書院規(guī)程》，有“每月三課，上旬經(jīng)疑，中旬史疑，下旬舉業(yè)”“職事生員出入，并用深衣”“請假有簿，出不書簿者罰”[3]1172等各種規(guī)定，這就是專門的書院章程。

各書院的章程，有的簡約，一篇之中只有寥寥數(shù)語。如明崇禎年間休寧《還古書院規(guī)則》共11條，“文壇騷客締社至者聽”“親朋環(huán)集飲以成禮者聽”“內(nèi)外培植竹木不得毀傷”“新堊墻壁門窗不得污蔑”“桌凳須用兩人共舉，不得躁張，以致壞及地磚，并不得遷移館外，以致混失”[4]云云，簡明扼要。

有的章程則分門別類、詳備周密。如清道光間醴陵淥江書院，有《束脩規(guī)條》《膏火規(guī)條》《歲修規(guī)條》[5]；同治間寧鄉(xiāng)云山書院，有《惜字文社章程》《步云橋渡章程》《月課章程》《藏書章程》[6]；光緒間肇慶端溪書院，有《生徒住院章程》《監(jiān)院章程》《院役章程》[7]；光緒間太原《令德書院章程》，分“聘取師生”“編立功課”“體察勤惰”“購置書籍”“動(dòng)支經(jīng)費(fèi)”“設(shè)立條規(guī)”等類[8]74-76。這些章程的每一種、每一類，又有若干細(xì)則。例如光緒間杭州《求是書院章程》關(guān)于課程和作息的規(guī)定：

凡值心、危、畢、張、箕、壁、參、軫、元、牛、婁、鬼諸星日，九點(diǎn)至十點(diǎn)，第一班地理，第二班英文；十點(diǎn)至十一點(diǎn)，第二班算學(xué)，第一班英文；十一點(diǎn)至十二點(diǎn)，第三班英文……

關(guān)于考核獎(jiǎng)賞的規(guī)定：

每月月課，化學(xué)一名獎(jiǎng)銀二兩，二、三名獎(jiǎng)銀一兩五錢，四、五名一兩；算學(xué)獎(jiǎng)銀與化學(xué)同；語言文字一名獎(jiǎng)銀一兩五錢，二、三名一兩，四、五名五錢……[8]317

這些規(guī)定相當(dāng)細(xì)致，相當(dāng)于把“教務(wù)”“學(xué)工”等各個(gè)部門的規(guī)章制度，一并籠括在章程里。

對(duì)于生徒來說，書院章程的內(nèi)容大體上可分兩塊：一是需要做什么，二是不可做什么。以太原令德書院生徒為例，他們在學(xué)業(yè)方面需要做什么呢？章程的“編立功課”類有如下細(xì)則：

一、諸生送院謁師后，諸生所習(xí)，或經(jīng)，或史，或《文選》，或《皇朝經(jīng)世文編》，各擇其性之所近而肄業(yè)之。

一、諸生每日晨起讀經(jīng)，均以熟為則，自卯初至巳初止，早者聽。

一、諸生每日早飯后寫字，大字不過百，小字不過三四百，愿兼習(xí)篆、隸、算法者聽……

概言之，讀書、寫字、作息、日記、考核等項(xiàng)，該如何做，都是有章可循的。學(xué)業(yè)方面又有哪些事情是不可以做的，如果做了又有什么后果？“體察勤惰”類規(guī)定：

一、諸生如逢一、六考校日，凡默經(jīng)不訛、無添涂及破體字者，讀經(jīng)無訛誤遺漏、音韻鏗鏘者，記功一次。記功六次者，酌給獎(jiǎng)賞銀一兩。

一、諸生如逢一、六考校日，凡默經(jīng)誤一字者，讀經(jīng)忘一句者，記過一次，仍于二日內(nèi)由襄校補(bǔ)考無誤，準(zhǔn)銷“過”字。記過六次者，扣除膏火銀一兩……[8]75

相關(guān)的懲罰措施，不僅關(guān)系到榮譽(yù)，還與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，應(yīng)該說是有約束力的。

對(duì)于“不可做什么”，一些書院還設(shè)有專門的禁約。如明嘉靖年間白鹿洞書院的《洞學(xué)十戒》，列出十項(xiàng)不可為之事：“立志卑下”“存心欺妄”“侮慢圣賢”“凌忽師友”“群聚嬉戲”“獨(dú)居安肆”“作無益之事”“觀無益之書”“好爭”“無恒”。其中有些禁約，用現(xiàn)代眼光來看，顯得很嚴(yán)苛。譬如什么是“無益之事”呢？“謂如博弈之類。至于詩文，雖學(xué)者事，然非今日所急，亦宜戒之?！爆F(xiàn)今下棋是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，可以調(diào)節(jié)身心；愛好詩文，相當(dāng)于擁有特長，這些都是被允許甚至提倡的。什么是“無益之書”呢？“謂如老莊仙佛之書及《戰(zhàn)國策》諸家小說、各文集，但無關(guān)于圣人之道者皆是?！盵9]124-125今日若有學(xué)生愛讀這些書，是知識(shí)面廣的表現(xiàn)，會(huì)受到鼓勵(lì)。

書院在發(fā)展的不同時(shí)期，章程往往也要更新內(nèi)容，以應(yīng)對(duì)形勢的變化。例如福州鰲峰書院，僅在清嘉慶間就有數(shù)種章程，如《嘉慶七年詳定章程》《嘉慶八年詳定章程》《嘉慶十年詳定章程》《嘉慶十一年詳定章程》《嘉慶十八年核定章程》等[10]。又如涇陽味經(jīng)書院，創(chuàng)設(shè)于清同治末期。最初不課時(shí)文，專課經(jīng)史詞章。光緒中期劉光蕡擔(dān)任山長，深感亟需變革：“味經(jīng)之設(shè)，原期士皆窮經(jīng)致用。法非不善也，而詞章之習(xí)，錮蔽已深，專攻制藝者無論矣，即有研求經(jīng)史、勵(lì)志學(xué)修者，第知考古而不能通今，明體而不能達(dá)用，則亦無異詞章之習(xí)已?！彼炝⑶笥妖S，增設(shè)天文、地輿、算學(xué)、掌故等科目。又設(shè)時(shí)務(wù)齋，打通中學(xué)、西學(xué)?！段督?jīng)創(chuàng)設(shè)時(shí)務(wù)齋章程》在很多方面都強(qiáng)調(diào)中西會(huì)通。具體說來，諸生讀書，讀《易經(jīng)》等道學(xué)類，“須兼涉外洋教門、風(fēng)土人情等書”；讀《書經(jīng)》《春秋》等史學(xué)類，“須兼涉外洋各國之史”；讀三禮、三統(tǒng)等經(jīng)濟(jì)類，“須兼涉外洋政治、萬國公法等書”；讀《詩經(jīng)》《爾雅》等訓(xùn)詁類，“須兼涉外洋語言文字之學(xué)以及歷算”。他如地輿、制造、兵事、電氣、光鏡、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、礦學(xué)、氣球、氣鐘、算學(xué)、重學(xué)等等,“凡此諸技，均須自占一門，積漸學(xué)去”。與此相應(yīng)，作息方面這樣安排：“每日均作六時(shí)，以二時(shí)講閱經(jīng)史，二時(shí)習(xí)學(xué)西藝及西書，二時(shí)游息?！辟Y料設(shè)備方面也會(huì)跟進(jìn)：“欲知時(shí)務(wù)，非閱報(bào)章未由?！毒﹫?bào)》《申報(bào)》《萬國公報(bào)》以及新出各報(bào)，時(shí)務(wù)齋均擬購一分，俾諸生分閱。而時(shí)務(wù)齋須設(shè)法購活字鉛版及印書器具一架，譯各報(bào)之有用者，每月排印一冊，散給時(shí)務(wù)齋諸生及會(huì)講各友人各一冊，余存刊書處貨賣?！盵11]諸如此類的新規(guī)則，是時(shí)代風(fēng)尚的反映。

概而言之，書院章程有3個(gè)基本面相：一是制度化，將管理細(xì)則形諸文字，以便有章可循，有據(jù)可查；二是規(guī)范化，應(yīng)該做什么，不能做什么，權(quán)利和責(zé)任都比較明確；三是精細(xì)化，書院發(fā)展到后期，相關(guān)細(xì)則往往越來越具體，實(shí)踐中也就越具有可操作性。

(二)學(xué)規(guī)

如果說書院章程重在實(shí)踐層面，那么書院學(xué)規(guī)則重在精神層面，它要解決的是兩大問題：何以成人，何以為學(xué)。

較早的著名學(xué)規(guī)，要數(shù)《麗澤書院規(guī)約》和《白鹿洞書院揭示》，后者影響尤大。

南宋乾道年間，呂祖謙主持婺州麗澤書院，有《乾道四年九月規(guī)約》和《乾道五年規(guī)約》。要求諸生“凡預(yù)此集者，以孝弟忠信為本”“凡預(yù)此集者，聞善相告，聞過相警，患難相恤”“游居必以齒相呼，不以丈，不以爵，不以爾汝”“舊所從師，歲時(shí)往來，道路相遇，無廢舊禮”“毋得品藻長上優(yōu)劣，訾毀外人文字”[12]等等。

淳熙間朱熹知南康軍，修復(fù)星子白鹿洞書院，并親任洞主。淳熙七年(1180年)制定《白鹿洞書院揭示》，其主要內(nèi)容是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這是“五教之目”?！安W(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”，這是“為學(xué)之序”。其中“學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也”，至于“篤行之事”又包括“修身之要”“處事之要”“接物之要”三點(diǎn)[9]94-95。紹熙五年(1194年)朱熹知潭州，興復(fù)岳麓書院，將《揭示》移入岳麓。淳祐元年(1241年)宋理宗視察太學(xué)，親書《揭示》賜示諸生。從此《揭示》大行天下，成為書院的綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。一直到清光緒三十四年(1908年)，京師大學(xué)堂仍“以朱子《白鹿洞揭示》及《教員、管理員、學(xué)生規(guī)則》榜示全堂”[13]。

書院學(xué)規(guī)的主旨，首先在品行，其次在學(xué)業(yè)，學(xué)規(guī)的綱目對(duì)此有直觀的反映。例如明萬歷間無錫《東林會(huì)約》：“飭四要”“破二惑”“崇九益”“屏九損”[14]；嘉興《仁文書院講規(guī)》：“肅講儀”“酌期會(huì)”“嚴(yán)磨礪”“廣與進(jìn)”[15]；天啟間淳安《瀛山書院學(xué)規(guī)》：“格致”“立志”“慎修”“戒傲”“安貧”“會(huì)文”“尊注”“通務(wù)”“知命”“惜陰”[16]；清乾隆間肇慶《端溪書院講堂條約》：“正趨向”“勵(lì)課程”“習(xí)詞章”“戒習(xí)氣”[17]；臺(tái)南《海東書院學(xué)規(guī)》：“明大義”“端學(xué)則”“務(wù)實(shí)學(xué)”“崇經(jīng)史”“正文體”“慎交游”[18]；道光間福州《鰲峰崇正講堂規(guī)約》：“正心術(shù)”“慎交游”“廣學(xué)問”“稽習(xí)業(yè)”“擇經(jīng)籍”“嚴(yán)課規(guī)”“肅威儀”“嚴(yán)出入”[19]420-424等等。這些內(nèi)容與《白鹿洞書院揭示》的“五教”“為學(xué)”之理一脈相承，可見“何以成人”是書院的首要命題。

至于“何以為學(xué)”，書院學(xué)規(guī)或略或詳，也往往有具體的指導(dǎo)意見。試以關(guān)于怎樣讀書的話題為例，看看書院是如何應(yīng)對(duì)這一科舉時(shí)代的普遍性問題的。

士子溺于舉業(yè)，由此導(dǎo)致知識(shí)面狹隘，這一問題由來已久。北宋蘇軾就曾說，當(dāng)代書籍日益易得，按說學(xué)者的“文辭學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人”，可事實(shí)卻是“后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根”[20]。迨至明清以八股取士，這一問題更為嚴(yán)重。劉禺生就談道：“咸豐以至光緒中葉，人崇墨卷，士不讀書?！盵21]

世風(fēng)如此，清代書院又多以舉業(yè)訓(xùn)練為先務(wù)，也就難免淤泥之染。而書院學(xué)規(guī)諄諄告誡生徒的，則是切不可只讀時(shí)墨、類書。如乾隆間太倉《婁東書院規(guī)條》：“為舉業(yè)者，先戒揣摩時(shí)墨?！盵22]光緒年間高淳《尊經(jīng)書院學(xué)規(guī)》：“坊間所售石印大小題文府諸書，最是誤人才智，蔽塞性靈。諸生來院，慎勿捎帶此書，誤人自誤?！盵8]212諸如此類勸勉，在書院學(xué)規(guī)中隨處可見。時(shí)墨、類書品格卑陋，一個(gè)重要原因它們所提供的是二手知識(shí)，又有“碎片化”的特點(diǎn)，缺乏系統(tǒng)性。若僅僅藉此了解經(jīng)典，必然存在隔膜，也極有可能導(dǎo)致誤讀，其結(jié)果只能是離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)。

不要二手知識(shí)，避免“碎片化”，關(guān)鍵是讀經(jīng)典原著。具體讀哪些書，如何讀書，書院學(xué)規(guī)往往會(huì)開出合適的書目，做出切實(shí)的指導(dǎo)?？傮w而言，閱讀書目涵蓋經(jīng)史子集四部。有的比較簡略，如光緒間封丘《正義書院課程》規(guī)定學(xué)習(xí)課程七類，每類列舉參考書目數(shù)種。如“史鑒：朱子《綱目》、溫公《通鑒輯覽》、班史《漢書》、子長《史記》”，“古文：《唐宋文醇》、儲(chǔ)選《八家》、《古文雅正》《古文集評(píng)》《文章正宗》”[23]。

也有的相當(dāng)詳細(xì)，列出書目達(dá)數(shù)十上百種。不僅有書目，有的還有鑒別、評(píng)論，如康熙間南陽《南陽書院學(xué)規(guī)》于“《春秋》”條下，列《春秋左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《胡傳》《春秋歸義》五種，各有簡評(píng)[24]；道光間福州《鰲峰崇正講堂規(guī)約》談到《十三經(jīng)注疏》，“其中《毛詩》《禮記》二經(jīng)正義當(dāng)先玩閱，次及《周禮》《儀禮》《左氏傳》注疏，其余酌擇觀之可也。《孟子》偽疏，淺陋勿觀”[19]422。有的還列出參考版本，如光緒間開封《明道書院日程》說，《孝經(jīng)》“朱子刊誤本最好”，《小學(xué)》“張清恪公《集解》最好”，《近思錄》“葉注、江注皆好”[25]。

書院的辦學(xué)層次、教育目標(biāo)以及掌教的個(gè)人趣味各有差異，閱讀要求自然也有區(qū)別。哪些是必讀書，哪些是選讀書；哪些需要精讀、先讀，哪些可以泛讀、后讀，在很多書院學(xué)規(guī)的閱讀指導(dǎo)中，皆有明確區(qū)分。乾隆間陵川《望洛書院條規(guī)》說，因“國家取士，首試經(jīng)書以觀其學(xué)力，次考策論以覘其才識(shí)”，所以四書文、經(jīng)文、策論方面的“古今載籍，學(xué)者宜無不講求”。至于詩賦，因其“特游藝之一端，聽各生童于專心舉業(yè)之余隨意涉獵”[26]。這是以舉業(yè)為重的書院，讀書也以備考為主要目標(biāo)，詩賦、史書則在其次。同治間上?！洱堥T書院課程》則要求：“先以四子各經(jīng)考其道也，次以諸史及《資治通鑒》、朱子《綱目》擴(kuò)其識(shí)也，而以《小學(xué)》《近思錄》及《性理》諸書為之階梯，所以窺義理之精微，定事為之規(guī)范者。至百家之書，有足發(fā)明經(jīng)史及有關(guān)學(xué)問、經(jīng)濟(jì)者，各隨其能而博覽焉。然后以余力學(xué)為文辭及科舉之業(yè)?！盵8]118-119這是以學(xué)問和經(jīng)濟(jì)為重的書院，文辭和舉業(yè)倒在其次。

士子的根柢、資性、精力不盡相同，必讀選讀、精讀泛讀、先讀后讀，也應(yīng)有所區(qū)分。乾隆間肇慶《端溪書院講堂條約》云：“諸生即未能遽讀《十三經(jīng)注疏》《通志堂九經(jīng)解》，然于《五經(jīng)四書大全》，其曾熟復(fù)乎？即未能遽窺《廿三史》，然于《資治通鑒綱目》《文獻(xiàn)通考》，其曾詳觀乎？即未能遍覽諸儒之語錄講義，然于《性理大全》，其曾研究乎？”[27]考慮到士子學(xué)習(xí)能力的個(gè)體差異，既提出理想的閱讀要求，又劃出最低限度的閱讀范圍，這在書院學(xué)規(guī)中，是比較普遍的做法。

科舉考試的制度設(shè)計(jì)，對(duì)士子的知識(shí)水平實(shí)有很高的要求。只是追求速成、期冀捷徑，幾為普遍的社會(huì)風(fēng)氣。由此導(dǎo)致士人的知識(shí)水平，與科舉制度的設(shè)計(jì)目標(biāo)相去日遠(yuǎn)。而書院學(xué)規(guī)中關(guān)于讀書的種種規(guī)定，與科舉制度的設(shè)計(jì)目標(biāo)，實(shí)際上更為一致。從這個(gè)意義上講，書院學(xué)規(guī)對(duì)卑俗的應(yīng)試學(xué)風(fēng)有糾偏之效，對(duì)培育士子健全的知識(shí)體系有養(yǎng)成之功。

二、師長講授類：講義和答問

師長講授類的書院教學(xué)文體，主要是“講義”和“答問”。

(一)講義

跟章程和學(xué)規(guī)一樣，“講義”也不是書院專有。它可以是一種著述體例，諸如《周易講義》《春秋講義》之類，注重闡發(fā)經(jīng)典的內(nèi)涵，有別于逐字逐句的“注疏”；也可以是教學(xué)活動(dòng)的底本或記錄，適用于多種場合，比如經(jīng)筵講官給皇帝授課，官學(xué)教官給生員授課，書院山長或地方官員給生徒授課或演講，相關(guān)的文稿都可稱“講義”。這里單指書院講義，它既可以是草擬的教案或底稿，也可以是事后的整理或追記，多稱“講義”，也有少數(shù)稱“語”。

南宋時(shí)期理學(xué)興盛，書院講學(xué)是傳播理學(xué)的重要方式，不少儒者都有書院講義傳世。如張栻于孝宗乾道間主講潭州岳麓、城南兩書院，有《孟子講義》。張栻作《講義發(fā)題》(又名《孟子講義序》)，提出潛心儒學(xué)的門徑“莫先于義利之辨”“學(xué)者當(dāng)立志以為先，持敬以為本”，并表示“試以所見與諸君共講之，愿無忽深思焉”[28]。呂祖謙于乾道間在家鄉(xiāng)婺州創(chuàng)辦麗澤書院，并在此講學(xué)八九年之久。有《麗澤講義》(又名《麗澤論說集錄》)，包括《易說》《詩說》《周禮說》《禮記說》《論語說》《孟子說》《史說》《雜說》等篇。其中不少論說，今日讀來仍覺精警，如：“人處憂患時(shí)，退一步思量，則可以自解。此乃處憂患之大法?！薄肮湃藶閷W(xué)，十分之中，九分是動(dòng)容周旋、灑掃應(yīng)對(duì)，一分在誦說。今之學(xué)者，全在誦說，入耳出口，了無涵蓄工夫，所謂‘道聽途說，德之棄也?！盵29]

南宋最有影響的書院講義出自陸九淵。淳熙八年(1181年)二月，陸氏赴南康拜訪朱熹，史稱“南康之會(huì)”。他應(yīng)朱熹之邀，在白鹿洞書院講“君子喻于義，小人喻于利”。義利之辨是一個(gè)老話題，陸象山講出了新意。他提出判斷“君子”“小人”的關(guān)鍵在于“志”：“人之所喻由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義。所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利，所習(xí)在利，斯喻于利矣?！盵30]并且聯(lián)系科舉考試的現(xiàn)實(shí)，對(duì)這一話題作了發(fā)揮。這次講學(xué)的效果甚好，“當(dāng)時(shí)說得來痛快，至有流涕者”。朱熹也很感動(dòng)，稱道：“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)?！痹偃f：“熹在此不曾說到這里，負(fù)愧何言。”[31]事后朱熹請陸象山書寫講義，并刻石以資紀(jì)念。這就是《白鹿洞書院講義》，又名《白鹿洞書院〈論語〉講義》。

南宋后期江寧的明道書院，有系列講義留存下來。包括淳祐十一年(1251年)胡崇講《大學(xué)》、淳祐十二年(1252年)吳堅(jiān)講《論語》、寶祐二年(1254年)朱貔孫講《周禮》、寶祐三年(1255年)趙汝詶講《大學(xué)》、寶祐四年(1256年)潘驥講《周易》、開慶元年(1259年)周應(yīng)合講《論語》、開慶元年(1259年)張顯講《中庸》、景定元年(1260年)胡立本講《大學(xué)》、景定年間翁泳講《大學(xué)》等。這些講義收錄于《景定建康志》[3]1178-1190。

景定五年(1264年)，文天祥知瑞州，出席當(dāng)?shù)匚鳚緯旱尼尣说涠Y并作了演講。他有感于“風(fēng)俗之弊”“士行不立”“教道之久廢而未有以救之”，向諸生反復(fù)申明“君子德業(yè)之義”。至于“君子德業(yè)”的關(guān)鍵，則在于“誠”。有意思的是，文天祥不僅講道理，還講故事，有助于提升教學(xué)效果。他講到北宋名臣司馬光五六歲時(shí)，家里女仆用熱水脫胡桃皮，司馬光卻告訴姐姐說胡桃皮是“自脫”的，結(jié)果挨了父親的批評(píng)。從此司馬光不說謊話，“腳踏實(shí)地，做成九分人，蓋自五六歲時(shí)一覺基之”。他又講到劉安世(世稱元城先生)，早年追隨司馬光五年，某日請教如何能“誠”，司馬光答曰：“自不妄語入。”劉安世初覺容易，后每日檢討自己的言行，發(fā)現(xiàn)自相矛盾者很多。經(jīng)過七年的實(shí)踐，終于達(dá)到“誠”的境界[32]263-265。這篇演講即《西澗書院釋菜講義》。

元代的書院講義，首推程端禮的《集慶路江東書院講義》。程氏曾任信州稼軒書院、集慶江東書院山長，他最有名的著作是《程氏家塾讀書分年日程》。這部類似于今日“各年級(jí)課表”的日程，被很多人奉為讀書指南，《集慶路江東書院講義》就收錄在該書之內(nèi)。《講義》和《日程》的核心意旨，都是對(duì)朱子讀書法的闡發(fā)和細(xì)化。朱子讀書法，其弟子總結(jié)為六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志?！吨v義》對(duì)這六條作了細(xì)致講解，并告誡諸生：“朱子平日教人，千言萬語，總而言之，不越乎此六條。而六條者，總而言之，又不越乎‘孰讀精思’‘切己體察’之兩條。蓋熟讀精思，即博文之功；而切己體察，即約禮之事?！背淌细锌笆乐x書，其怠忽間斷者，固不足論。其終日勤勞、貪多務(wù)廣、終身無得者，蓋以讀之不知法故也”。因此在書院初創(chuàng)之際，當(dāng)“以朱子讀書法，首與同志講之，期相與確守焉，以求共學(xué)之益”[33]。

明代心學(xué)大興，儒者多通過書院講學(xué)傳播思想。而且不少書院面向社會(huì)開放，有一種大眾化的傾向。如嘉興仁文書院：“會(huì)講之日，如或山林布衣，力行好修，但愿聽講，不妨與進(jìn)。”[34]常熟虞山書院：“虞山會(huì)講，來者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類哉。”[35]影響所及，一些書院講義的風(fēng)格也偏于通俗易懂、輕松活潑。例如顧憲成在無錫東林書院講學(xué)，《顧涇陽先生東林商語》這樣闡釋《論語》中“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”和“飽食終日，無所用心，難矣哉”：

人生天地間，日子不是胡亂度的，屋不是胡亂住的，飯不是胡亂吃的，朋友不是胡亂搭的，話不是胡亂說的，事不是胡亂做的。這個(gè)心極靈極妙，不是胡亂丟在一邊的……[36]

又如葛寅亮《白鹿洞書院課語》講讀書需要?jiǎng)谝萁Y(jié)合：

心不欲雜，雜則神蕩而不收；心又不欲勞，勞則神疲而不入。在用功過勤者，心力既疲，未見得手，便須于誦讀之余，卷書擱筆，明窗凈幾，萬慮俱捐，悠然獨(dú)坐?；蛑ьU而對(duì)爽氣于西山，或緩步而看生機(jī)于花鳥，或清言以暢旨，或雅歌以適情……[9]102

這里不是說教，而是表達(dá)體會(huì)，令人感到親切。清代的日用類書《傳家寶》也收錄了這一段，題名《葛屺瞻先生讀書法》[37]。

清代書院講學(xué)之風(fēng)漸漸消歇，考課成為主要事務(wù)。但這不代表書院講學(xué)完全停止，在清代的各個(gè)時(shí)期，都還有一些零星的講學(xué)活動(dòng)，也存留了一些講義，只是總量不如前代。如王心敬《江漢書院講義》、孫景烈《關(guān)中書院四書講義》、劉岳云《四川尊經(jīng)書院講義》等，其主要內(nèi)容仍是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)。譬如同治六年(1867年)賀瑞麟在三原學(xué)古書院講學(xué)，有《書院講義》一篇，其文略云：“是道則為君子，非道則為小人。人非道不立，道非學(xué)不成。茍不學(xué)道，則為俗學(xué)，為異學(xué)，為外道，為茍道，如此何由為君子，又何由為圣賢？故必居敬窮理以求知道之本，反躬力行以務(wù)蹈道之實(shí)?！盵38]成君子、成圣賢，是書院講義經(jīng)久不衰的話題。

(二)答問

劉聲木《萇楚齋隨筆》曾列舉五種書院答問：《濼源答問》《暨陽答問》《臨川答問》《無邪堂答問》《起鳳書院答問》。劉氏指出：“有此五書，尚可窺見當(dāng)時(shí)師徒誼篤，研究學(xué)術(shù)，實(shí)事求是，不尚浮華，非同浮設(shè)一席，形同冷官者可比?！盵39]答問不僅體現(xiàn)出實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)；從教學(xué)的角度講，它立足于生徒的立場討論學(xué)術(shù)，對(duì)于理解學(xué)術(shù)、傳播學(xué)術(shù)也多有助益。如果說講義是教案、講稿，編訂成集的答問則類似于“教輔資料”。

答問也有不以“答問”命名的。如《蔡白石先生義訓(xùn)九篇》，是明代蔡汝楠在衡陽石鼓書院講學(xué)的記錄。名為“義訓(xùn)”，也是答問。問題如：“濂溪之學(xué)，倡于湖南，其太極一圖圈，果易畫未發(fā)之蘊(yùn)與？”“太極所以有動(dòng)靜，何與？”[40]又如《鐘山書院講學(xué)錄》，是清代楊繩武在江寧鐘山書院的講學(xué)記錄，也是答問體。又有一些答問，包含在其他語錄類文獻(xiàn)中，沒有單獨(dú)命名。如《鄒東廓先生語石鼓諸生》二十五篇，是明代鄒守益在石鼓書院的語錄。其中既有鄒氏“獨(dú)語”，也有師生答問。

當(dāng)然影響較大的書院答問，仍是以“答問”(少數(shù)作“問答”)為名的。除了劉聲木提及的5種，還有南宋張栻《南軒答問》、戴溪《石鼓答問》、清代錢大昕《潛研堂答問》、康有為《桂學(xué)答問》、李聯(lián)琇《臨川答問》、沈可培《濼源問答》、張之洞《書目答問》等。從成篇、成書的方式來看，這些答問大致有兩種情況，即擬作和記錄。

所謂擬作，指書院山長或地方官員，從生徒的實(shí)際需求出發(fā)，虛擬生徒提問，然后作出回答；或者根據(jù)生徒提問，寫出答案。如沈可培《濼源問答》：

問：集句始于何人？答曰：始于傅咸。咸作《七經(jīng)詩》，其《毛詩》一篇云：“聿修厥德，令終有俶。勉爾遁思，我言維服?！贝思渲?。或謂始于王介甫，非也。[41]754

朱邦經(jīng)序稱沈氏“主講于山左濼源書院為尤久，嘗取經(jīng)史詩文，旁稽曲證，著為《問答》若干卷，以啟迪后進(jìn)”[41]592?？芍@些提問和回答，出自山長本人對(duì)教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)。

張之洞的《書目答問》，系其任四川學(xué)政時(shí)為成都尊經(jīng)書院諸生而作。通篇就回答兩個(gè)問題：“諸生好學(xué)者來問應(yīng)讀何書，書以何本為善?！盵42]由此而成《書目答問》一書，為目錄學(xué)的經(jīng)典名著。

康有為的《桂學(xué)答問》也是指導(dǎo)諸生治學(xué)的入門之書。光緒二十年(1894年)康氏以著書講學(xué)被議，游于桂林，在桂山書院讀書講學(xué)?！凹染语L(fēng)洞月余，來問學(xué)者踵屨相接，口舌有不給，門人請寫出傳語之”，“不敢固辭，敢妄陳說所聞，以告多士?！盵43]51該書名為答問，實(shí)際上大多數(shù)條目并無提問，而是直接切入話題。如：“《玉函山房輯佚書》經(jīng)說最多，可備查?！盵43]58“廿四史宜全讀。”“叢書宜多購，得一書，有百數(shù)十種之用。”[43]59“凡百學(xué)問皆由志趣。”[43]62只有少量條目采取設(shè)問的形式，題如：“孔子去今三千年，其學(xué)何在？”[43]66“學(xué)《春秋》當(dāng)從何入？”[43]53該書卷末有言：“右所條目，為學(xué)者之初桄，良以《四庫提要》及《書目問答》目錄浩繁，窮鄉(xiāng)僻遠(yuǎn)，家無藏書，限于聞見，濡染無從?；蛏杂幸娐?，而門徑不得，望若云煙，向若而嘆，從此卻步，故為導(dǎo)之先路。”[43]67《桂學(xué)答問》在指示治學(xué)門徑方面，較之《書目問答》更為簡潔易行。

所謂記錄，即記錄師生答問，并整理成篇?？剂鱾髦?，可以惠及更多讀者，而不再限于本書院生徒。這類答問的記錄和整理者，可以是山長或官員，也可以是弟子門人。

師長本人記錄和整理的答問，例如《無邪堂答問》和《起鳳書院答問》。

據(jù)清朱一新《無邪堂答問》自序，廣雅書院“諸生人賦以日記冊，記質(zhì)疑問難之語于其中，而院長以次答焉。顧迫于時(shí)日，諸生未及遍觀也”。后朱氏“簡舊所為答問之辭，輯其稍完整者，而益其所未備，厘為五卷，庸示諸生”[44]。該書以明確的師生答問為主，如《答勞植楠問〈文中子〉真?zhèn)巍贰洞饏禽陀枴茨印怠贰洞饐柟盼耐┏桥伞贰洞饐枤夤?jié)》《答汪鸞翔問〈西銘〉》；也雜有未記所問的論學(xué)之文，如《評(píng)〈國朝學(xué)案小識(shí)〉》《評(píng)〈南宋論〉》《評(píng)〈新疆形勢論〉》。

清光緒年間姚永樸短暫主講信宜起鳳書院。“諸生肄業(yè)者時(shí)質(zhì)所疑，輒據(jù)鄙見答之，積久成帙”。離職后乘暇取舊稿，“稍加刪改，以類抄之，為五卷”[45]5，成《起鳳書院答問》。提問的生徒有梁宗俊、林鳳賡、李維詢等。書分經(jīng)、史、子、集、雜，凡八十則。值得注意的是卷五“雜”部，師生討論中西文化和時(shí)勢。如“李學(xué)潮問：人有恒言：‘父雖不父，子不可不子；君雖不君，臣不可不臣?！魅宥嗖≈詾樽杂写搜?，為人君父者，每假之以壓制臣子，而臣子遂不克自有也。其說然否？”[45]100“梁望洵問：近年各報(bào)館多傷心于政府壓制，求伸民權(quán)。其甚者，乃有革命流血等說。果可信否？”[45]113由此可窺見清末書院對(duì)新知識(shí)、新思想的關(guān)注和深思。

由門人弟子記錄和整理的答問，如《暨陽答問》和《臨川答問》。

清道光年間李兆洛掌教江陰暨陽書院凡十八年。弟子蔣彤記師生研究學(xué)問之情形有云：“從李夫子于暨陽也，急于求通，疑無不問焉。夫子喜其可教，問無不答，答無不盡辭焉答問?！盵46]《暨陽答問》即由蔣彤記錄整理，其中發(fā)問多出自蔣彤。這“是有道之君子昌明講學(xué)論道的真實(shí)記錄，此書之重要，在于保存了李兆洛許多學(xué)術(shù)和思想的原本狀態(tài)，更見鋒芒和力度，而這種狀態(tài)在《養(yǎng)一齋文集》中往往表述不明以至被忽略?！盵47]

清同治四年(1865年)，臨川李聯(lián)琇主講江寧鐘山書院。是年秋，弟子劉壽曾“來金陵，謁先生于書院，齒弟子之列”，“先生偶有講授，輒書于幅之傅別，旁行斜上，淋漓滿紙。壽曾感先生訓(xùn)勖之厚，謹(jǐn)仿《鄭志》之例，條錄所聞，以類相次，為《臨川答問》一卷”。[48]《臨川答問》凡四十則，涉及《易》《書》《詩》《周禮》《春秋》《論語》《孟子》《爾雅》《漢書》、石鼓文、韓文、唐賦等。

概言之，擬作和記錄的區(qū)別：前者以文字的形式回答問題，至于問題，可能是生徒發(fā)問的，也可能是師長根據(jù)教學(xué)實(shí)踐擬想的；后者先有師生問答的實(shí)際對(duì)話，再有記錄整理而成的文字，記錄和整理者可以是師長，也可以是弟子。

關(guān)于記錄，還有一點(diǎn)值得注意：答問在整理成文時(shí)往往會(huì)有刪潤加工，而非一字不漏的原始記錄。記錄者、整理者，都有可能干預(yù)原始答問。即如《暨陽答問》，據(jù)楊珂和徐雁平先生的研究，今《叢書集成續(xù)編》收錄的為“簡本”，《清代詩文集珍本叢刊》收錄的為“繁本”，“簡本”的問答數(shù)約占“繁本”的30%。從“繁本”到“簡本”，“刪減者通過摘選文本，重構(gòu)了《暨陽答問》的文本秩序，進(jìn)而在新的文本——簡本《暨陽答問》中，將自己的理念、喜好傳達(dá)給讀者。當(dāng)然，在此過程中，問答精華的流失和文本的割裂不可避免”。[49]

三、生徒研習(xí)類：日記和課藝

生徒研習(xí)類的書院教學(xué)文體，“日記”和“課藝”最為典型。

(一)日記

日記也非書院專有，但書院的日記有其特殊性：第一，它的內(nèi)容主要是學(xué)業(yè)，其次是修身；第二，它不只是寫給自己看的，其讀者還有山長、同學(xué)或地方官員。寫日記是書院常用的一種教學(xué)方式。

南宋呂祖謙為麗澤書院所訂《乾道五年規(guī)約》，規(guī)定“肄業(yè)當(dāng)有常，日紀(jì)所習(xí)于簿，多寡隨意”[50]。文天祥《贛州興國縣安湖書院記》，也有“置進(jìn)學(xué)日記，令躬課其凡，督以無怠”[32]219的記載。明代汪可受《白鷺洲書院館例》中有如下規(guī)定：

諸生各立日課簿，每日將用過工夫登簿內(nèi)?；蚩唇?jīng)書若干，或讀論、策、表若干，或看《通鑒》《性理》若干，或看程墨及時(shí)藝若干，或看古文若干，各隨意見力量，但要日有日功，月無忘之。本府將無時(shí)抽簽稽查。[51]

這是要求諸生寫日記，記錄每日的讀書情況，并且會(huì)有檢查督促。

清代是“學(xué)者社會(huì)”，受顧炎武《日知錄》的影響，“好學(xué)之士，每人必置一‘札記冊子’，每讀書有心得則記焉”[52]。流風(fēng)所及，不少地方官員和書院山長都鼓勵(lì)諸生寫日記。如四川學(xué)政張之洞在成都尊經(jīng)書院，諸生問如何才能有效學(xué)習(xí)，張之洞的建議是寫日記：“記每日看書之?dāng)?shù)。某書第幾卷起，第幾卷止。記其所疑，記其所得?！倍覍懭沼涍@事亦須有考核：“山長與諸生五日一會(huì)于講堂，監(jiān)院呈日記，山長摘其所習(xí)之書而問之，以驗(yàn)其有得與否。閱日記畢，與之講說，問難不禁。所記不實(shí)者罰之?！盵53]又如武陟《致用精舍學(xué)規(guī)》，建議“諸生所讀之書，或有發(fā)明，或有指駁，不論當(dāng)否，無妨存入日記冊中”，這樣山長考課之時(shí)，可以拿出來請教。而且“平日師友講論，亦宜注記，以備遺忘”。至于“身心微過”，也應(yīng)該“筆之于書”，不要因?yàn)槿沼泴⒁式o師長看，就“掩而不著”[54]。

寫日記、評(píng)日記，以此增進(jìn)學(xué)問，提升修為，這種教學(xué)方式為清代多家書院所采用。實(shí)施日記教學(xué)最有名的，要屬上海龍門書院和江陰南菁書院。

龍門書院首任山長顧廣譽(yù)，曾“定課程六則，令諸生各置一簿，日書所得，時(shí)考課焉”[55]。第三任山長劉熙載修訂《龍門書院課程六則》，其中“嚴(yán)日課”一則，要求諸生記兩種日記——《行事日記》和《讀書日記》?！缎惺氯沼洝贩殖科?、午前、午后、燈下四節(jié)，詳細(xì)記錄每日的課程和事務(wù)。讀書過程中的心得或者疑問，則寫入《讀書日記》?！八浺藢?shí)勿偽，宜要勿泛，不得托故不記?！盵8]119兩種日記，每五日需要上交一次，請山長審閱指正。

晚清民國時(shí)期的教育家沈恩孚，早年肄業(yè)龍門書院?！渡蛐徘湎壬募分惺珍浟恕洱堥T書院讀書日記》三十四則，如戊戌年(1898年)二月十二日：“恩孚行年三十，始識(shí)《論語》一書為人生立學(xué)之本，任擇一語一字，身體力行，必有所得。數(shù)年以來，惟服膺‘恕’字，以冀勉強(qiáng)行之。”十五日：“孔氏家學(xué)，不外《詩》《禮》，而《詩》學(xué)之精曰‘思無邪’，《禮》學(xué)之精曰‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’，身心切要之事備矣。紛紛然論齊、魯、韓、毛之異同，爭鄭、王之得失，不如從此數(shù)語，隨事省察。”[56]這些都是沈氏個(gè)人的讀書心得。胡適的父親胡傳，也曾在龍門書院讀書。胡適英語口述、唐德剛翻譯整理的自傳中，談到過書院的日記教學(xué)：“這些‘日記’和‘日程’父親均保留下來。其中有趣而值得一提的，便是這印刷品的卷端都印有紅字的宋儒朱熹和張載等人的語錄。其中一份張載的語錄便是：‘為學(xué)要不疑處有疑，才是進(jìn)步！’這是個(gè)完全中國文明傳統(tǒng)之內(nèi)的書院精神。”[57]

南菁書院的一些生徒，如唐文治、程宏遠(yuǎn)等，他們在書院的肄業(yè)日記今仍可見。

王桐蓀等選注《唐文治文選》中收錄了《南菁書院日記十六則(1885-1888年)》，從中可以看到他的書院日常。如光緒十一年(1885年)二月初一上午，接到四則題目：《拔茅茹以其匯解》《干祿說》《禮以節(jié)性說》《孟子游齊梁先后考》?！凹闯}封信，一寄畢枕梅，一寄徐少瑜”，這是寄給友人以在家應(yīng)課。而唐文治自己，當(dāng)日“午膳后，檢《虞氏消息》”“又閱《易通釋》”“至藏書樓檢《周易集解》”“晤陳雨人兄，談及干祿之說，因得讀儆居太夫子《論語后案》”“燈下取《學(xué)海堂經(jīng)解》細(xì)檢”。其后初二、初三兩日之內(nèi)，翻閱《說文》《仲氏易》《毛詩稽古編》《毛詩紬義》《詩經(jīng)注疏》《古微堂集》《蛾術(shù)編》《養(yǎng)新錄》《群經(jīng)識(shí)小》《龍城札記》等書，完成課卷四篇[58]。

程宏遠(yuǎn)曾在南菁肄業(yè)一年，他的《寶硯齋遺稿》中有《南菁日記節(jié)抄》，茲引一段以見其在書院的讀書和生活情形：

(光緒廿九年癸卯)四月初一日 晨起，溫西文。朝粥畢，照例上堂，下午又上堂，學(xué)算。吳教習(xí)出籌二十五枝，演與瞿君健齋看。因瞿身弱多病，勤學(xué)不輟，用心頗苦，故教以籌算之法，謂用籌則可不必勞心。我諦視之，盡得其術(shù)，覺一轉(zhuǎn)移間，不知省卻多少心思，嘉惠后學(xué)，實(shí)非淺鮮。蓋籌算本是古法，而吳教習(xí)所用之籌，連平立兩方亦可不用心思，一望而得，真奇妙無匹矣。歸號(hào)演習(xí)一番，心頗樂焉。[59]

這些個(gè)人日記既包括學(xué)習(xí)情況，也涉及生活方面。而有些書院匯刊的日記，則純?yōu)閷W(xué)術(shù)內(nèi)容。例如保定蓮池書院“命諸生為日記”，并統(tǒng)一發(fā)放日記簿，定期更換和評(píng)講，“旬而易焉，月論其得失而高下焉。”[60]所刊《蓮池書院肄業(yè)日記》共十卷，起光緒四年(1878年)三月，訖十二月。共66篇，作者王樹枬、崔權(quán)、王鍔、張銓等。皆有題目，如《讀〈易〉疑義十條》《癸未葬宋穆公》《不遂其媾》《〈中庸〉鄭朱異同說》?！渡彸貢阂迾I(yè)日記》實(shí)際上是書院的“讀書筆記選”。

又如蘇州學(xué)古堂“設(shè)日記，每日所讀之書，有所得、有所疑，皆記之以俟論定”。月底還有評(píng)比和獎(jiǎng)懲：“月終諸生匯錄所記各條呈于學(xué)長，評(píng)是非，定甲乙，善者獎(jiǎng)之，不善者糾正之，有跅弛不受約束者則屏之?！盵61]所刊《學(xué)古堂日記》，包括初刻和續(xù)刻。初刻為光緒十五年(1889年)日記，十六年冬刊；續(xù)刻為十六年至二十年(1890-1894年)日記，二十年冬續(xù)刊，二十二年夏工竣。內(nèi)容包括：《周易》二種(顧樹聲、許克勤撰)，《尚書》一種(余宏淦撰)，《毛詩》九種(郟鼎元、張一鵬、申濩元、徐鴻鈞、錢人龍、楊賡元、鳳恭寶、陸炳章、夏辛銘撰)，《周禮》一種(于鬯撰)，《儀禮》二種(費(fèi)祖芬、于鬯撰)，《禮記》三種(蔣元慶、阮惟和、于鬯撰)，《孝經(jīng)》一種(潘任撰)，《爾雅》七種(陸錦燧、王頌清、董瑞椿、王仁俊、楊賡元、包錫咸、蔣元慶撰)，《說文》三種(費(fèi)廷璜、馮世澄、胡常惪撰)，《史記》二種(查德基、朱錦綬撰)，《漢書》四種(王肇釗、鳳曾敘、徐鴻鈞、朱錦綬撰)，《通鑒》一種(徐德森撰)，《史表》三種(皆沈惟賢作)，《文選》一種(陳秉哲撰)，算學(xué)三種(皆吳壽萱作)?！秾W(xué)古堂日記》相當(dāng)于“原典研讀叢書”，系生徒研讀某種典籍的日記匯編，一人出一種或多種“專著”。

(二)課藝

書院的考試多稱考課，考課的卷子叫課藝，也稱課卷。文獻(xiàn)中常有記載，某某人“寫課卷”，也作“寫課藝”。不過，較多的情況下，課卷指的是考課的原卷；而選編課卷結(jié)集而成的詩文集，一般叫課藝，不叫課卷。清代書院以考課為主要事業(yè)，今所見課藝皆為清代作品。

作為合集的課藝，有兩種類型。一種是個(gè)人的專輯，在文獻(xiàn)分類上屬于別集。例如王元穉曾在福建船政任職，又幕游臺(tái)灣，在臺(tái)近三十年。他早年在福州致用書院考課的卷子，后來匯刊為《致用書院文集》《致用書院文集續(xù)存》，共收錄文章100多篇。又如道光十六年(1836年)進(jìn)士陳模，曾任河南宜陽知縣三年，每次主持書院的官課，他自己也親自做題(試帖詩)以為示范，后來輯為《文興書院課士詩》。這類課藝別集比較少見。

第二種是多人的合集，在文獻(xiàn)上屬于總集，這也是課藝的主要類型。其名稱多為“書院名+課藝”式，如《尊經(jīng)書院課藝》；亦有稱“文集”或“集”者，如《詁經(jīng)精舍文集》《學(xué)海堂集》；此外又有少數(shù)稱“課集”“會(huì)藝”“文稿”“試牘”“課士錄”的，如《研經(jīng)書院課集》《培原書院會(huì)藝》《廣雅書院文稿》《岳麓試牘》《滇南課士錄》?，F(xiàn)今存世的課藝總集，以刊本為主，另有少量稿本、抄本，總量在200種以上。

書院匯刊課藝，最早是在清康熙年間。當(dāng)時(shí)安徽懷寧培原書院、湖南長沙岳麓書院，都選編并出版過課藝。但這只是偶然現(xiàn)象，書院刊刻課藝成為風(fēng)尚，則始于嘉慶六年(1801年)阮元手訂的《詁經(jīng)精舍文集》。其后直至清末，課藝的刊刻成為普遍現(xiàn)象。在歷代總集當(dāng)中，書院課藝總集有一個(gè)鮮明的特色：它是連續(xù)出版物，有些近似于今日的“高校學(xué)報(bào)”或者“學(xué)術(shù)集刊”。如廣州《學(xué)海堂集》四集，成都《尊經(jīng)書院課藝》三集，昆明《經(jīng)正書院課藝》四集，杭州《詁經(jīng)精舍文集》八集，杭州《學(xué)海堂課藝》八集等等。

課藝的主要內(nèi)容，大體上包括八股時(shí)文、經(jīng)史詞章和時(shí)務(wù)西學(xué)三個(gè)方面。

其一，八股時(shí)文。八股文是清代科舉考試最重要的文體，書院考課八股文，就是從事模擬訓(xùn)練。這類書院可稱為“時(shí)文書院”，數(shù)量最多。如蘇州正誼書院，建于嘉慶十年(1805年)。咸豐十年(1860年)毀于兵燹之前，出過四種八股文課藝總集，分別是《正誼書院課選》(1834年)、《正誼書院課選二編》(1835年)、《正誼書院課選三編》(1836年)、《正誼書院課選四編》(1838年)。具體如《正誼書院課選二編》，收錄八股文41題117篇，包括《大學(xué)》4題11篇、《論語》24題76篇、《中庸》5題9篇、《孟子》8題21篇。

時(shí)文書院有時(shí)也考其他內(nèi)容，叫做“小課”。正誼書院就出過一種小課總集，名曰《正誼書院小課》(1838年)。這里面有“經(jīng)解”，題如《中孚為十一月卦解》《納于大麓解》《奉席如橋衡解》；有“雜文”和“賦”，題如《恭擬平定回疆生擒張逆賀表》《擬請加封光福大士神號(hào)疏》《滄浪亭建五百名賢祠記》《麥隴風(fēng)來餅餌香賦》；有古近體詩，題如《擬左太沖〈詠史〉詩八首》《石湖懷古》《飼蠶詞四首》；還有試帖詩，題如《賦得人淡如菊》。小課是對(duì)考課八股文的補(bǔ)充。正誼書院的監(jiān)院歐陽泉就說：“士人專攻舉業(yè)，或不遐及于經(jīng)解、詩賦，其文非失之空疏，即失之樸僿?！盵62]小課有擴(kuò)充知識(shí)、調(diào)節(jié)文風(fēng)的功能。

其二，經(jīng)史詞章。杭州詁經(jīng)精舍(1800年)和廣州學(xué)海堂(1820年)創(chuàng)辦之后，考課經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)的書院漸漸多起來，成為教育和文化的新景觀。這類書院可稱為“古學(xué)書院”。

仍以蘇州正誼書院為例。書院在兵燹后重建，考課內(nèi)容也作了改革，不再考課八股文，而改課經(jīng)史詞章?！墩x書院課選》(1876年)、《正誼書院賦選》(1877年)、《正誼書院課選二集》(1882年)、《正誼書院課選三集》(1894年)就是這一時(shí)期的考課成果。其內(nèi)容與小課相似，只不過地位不再是“小課”而是“正課”。

譬如《正誼書院課選》，共收錄課藝162題311篇，包括：經(jīng)解20題34篇，題如《不時(shí)不食解》《箕子之明夷》；雜文68題100篇，題如《〈說文〉以下字書得失論》《地圓說》《東洋、西洋、南洋考》《吳國疆域考》《〈朱子晚年定論〉辨》《墾荒用西洋機(jī)器議》《代朱子擬白鹿洞上梁文》《書程畏齋〈讀書分年日程〉后》《擬崔子玉〈座右銘〉》；賦24題59篇，題如《梯云取月賦》《九月九日作〈滕王閣序〉賦》《士先器識(shí)后文藝賦》《唐文皇與虬髯客觀弈賦》；古今體詩50題118篇，題如《吳中神弦曲》《擬阮步兵〈詠懷〉》《題韋蘇州詩集》《姑蘇論詩絕句》《詠明史小樂府》。

其三，時(shí)務(wù)西學(xué)。1870年代以后，時(shí)務(wù)之學(xué)、西洋學(xué)問，成為部分書院考課的主要內(nèi)容。這類書院可稱為“新學(xué)書院”。

最有影響的就是上海格致書院，其考課內(nèi)容既包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，也包括中西政治、法律、教育等社會(huì)科學(xué)，更有關(guān)于鐵路、航運(yùn)、礦藏、郵政、銀行、國防等時(shí)務(wù)問題的討論?！陡裰聲赫n藝》就是相關(guān)課藝的匯編。例如光緒十二年(1886年)題目有《中國創(chuàng)設(shè)海軍議》《中國近日講求富強(qiáng)之術(shù)當(dāng)以何者為先論》《中國創(chuàng)行鐵路利弊論》；光緒十九年(1893年)的題目有《西域帕米爾輿地考》《中外各國刑律輕重寬嚴(yán)異同得失考》《泰西醫(yī)術(shù)昉自何時(shí)，傳自何人，其治病諸法，各國有無異同，視中東醫(yī)理精粗優(yōu)劣如何？試詳證之》等等。

也有少數(shù)課藝總集，八股時(shí)文、經(jīng)史詞章、時(shí)務(wù)西學(xué)匯為一編。如浙江富陽的《春江書院課藝》(1904年)中，《在明明德，在親民，在止于至善》這類，屬于八股時(shí)文；《星隕為石解》《問六朝人物以何代為最》《漢魏六朝三唐之詩皆本于三百篇，其間有詞意相合者，試詳證之》這類，屬于經(jīng)史詞章；《近人譯西書，有平等、平權(quán)、自由之說，試申其義》《西人稱地球吸月，月吸潮汐，其說然否》《英日聯(lián)盟于東亞損益何如》這類，屬于時(shí)務(wù)西學(xué)。

概括說來，舉業(yè)、學(xué)術(shù)和經(jīng)世，這是書院課藝的三大主題。清代科舉“名為三場并試，實(shí)則首場為重，首場又四書藝為重”[63]。時(shí)文書院以舉業(yè)訓(xùn)練為要?jiǎng)?wù)，八股時(shí)文這類舉業(yè)型的課藝自然是主流。而另一方面，過于重視八股文，將書院辦成科舉的培訓(xùn)基地，又存在許多弊端。譚獻(xiàn)在《經(jīng)心書院續(xù)集》序中就說：“世俗之士，歆僥幸，徑簡易，帖括自封，房行徒究，甚至畢生未誦五經(jīng)之全，里塾不睹史家之籍?！盵64]經(jīng)史詞章這類學(xué)術(shù)型的課藝，是對(duì)書院淪為科舉附庸的糾偏。而到了清末，“識(shí)時(shí)通變之士飆起云集，尊西法而抑中學(xué)，侈經(jīng)濟(jì)而陋詞章，崇策論而卑八股”[65]，時(shí)務(wù)西學(xué)這類經(jīng)世型的課藝，又成為時(shí)代風(fēng)尚。

三大主題之外，書院課藝還有一種特殊“情懷”——鄉(xiāng)邦情結(jié)。鄉(xiāng)邦情結(jié)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是地方風(fēng)物的吟詠，二是地方文脈的賡續(xù)。

詞章類課藝有不少內(nèi)容涉及地方風(fēng)物，東南、西南、嶺南、湖湘、荊楚、關(guān)中等地書院課藝的風(fēng)貌，也由此各具特色。以湖北黃州經(jīng)古書院《黃州課士錄》(1891年)為例，這里有自然風(fēng)物，如《聚寶山銘》《寒溪寺老桂賦》《羊山草木詩》；也有人文風(fēng)物，如《青云塔賦》《黃州古跡五詠》等，其間自有一種生于斯土的自豪。

書院考課多模擬之作，旨在通過模擬來訓(xùn)練寫作技能。而鄉(xiāng)邦先賢，又往往成為重要的模擬對(duì)象。對(duì)于書院師生而言，鄉(xiāng)賢具有距離上的親近感，可以產(chǎn)生更為直接的激勵(lì)意義。仍以《黃州課士錄》為例，其中有《擬〈大言〉〈小言〉賦》，這是學(xué)習(xí)楚國文學(xué)家宋玉。又有《擬蘇子瞻〈武昌銅劍歌〉》《擬東坡〈和子由記園中草木〉詩》《題〈東坡笠屐圖〉》等詩，是在向蘇軾致敬。蘇軾雖不是荊楚人士，但他曾貶謫黃州，在當(dāng)?shù)厝诵哪恐幸蚕喈?dāng)于鄉(xiāng)賢。不僅模擬、致敬鄉(xiāng)賢，書院師生還嘗試品評(píng)鄉(xiāng)邦先賢，建構(gòu)地方學(xué)術(shù)史、文學(xué)史?！饵S州課士錄》收錄《論黃州詩絕句》134首，涉及宋代、明代、清代的九十多位本地詩人，可作“黃州詩史”來讀。山長擬定、生徒寫作這些題目，不僅可以拓展對(duì)地方文學(xué)的認(rèn)知，更重要的是有助于培植賡續(xù)文化命脈的使命感。

四、結(jié)語

以上三類六種，為古代書院的代表性教學(xué)文體。這些文體幾乎都非書院專有，例如古代文會(huì)也有課藝，近代圖書館也有章程。這些文體也與其他文體時(shí)有交叉，例如課藝中就包含了各體詩文(這也符合古代文體“大類套小類”的分類特點(diǎn))[1]799。但是在書院的教學(xué)活動(dòng)中，這些文體廣泛運(yùn)用，行之有效，且自成體系，涵蓋了規(guī)誡、講授和研習(xí)的整套流程。胡適有言：“一千年以來，書院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書院是賴。”[66]而書院能夠在教育史上占有一席地位，也可以說惟這些文體是賴。章程、學(xué)規(guī)、講義、答問、日記、課藝等教學(xué)文體，既是書院教學(xué)活動(dòng)的書面載體，也是書院教學(xué)的歷史見證。