鄒貴波

(電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611731；貴州師范大學(xué) 貴州陽明文化研究院，貴州 貴陽 550001)

作為一種壓力場景下愉悅身心的休閑方式，娛樂本只是人們舒緩精神壓力、調(diào)節(jié)生活狀態(tài)的工具之一而已，但是當(dāng)“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)”[1]4時，當(dāng)純粹的娛樂背后顯現(xiàn)出資本邏輯的控制與挾持時，“我們成了一個娛樂至死的物種”[1]4，沉溺于“永不停歇、貪得無厭的欲望”[2]27之中。作為資本主義精神生產(chǎn)的解蔽和超越，社會主義精神生產(chǎn)來源于黨和人民的偉大創(chuàng)造，也服務(wù)于滿足人民對美好生活的需要。但泛娛樂主義彌散一種娛樂心態(tài)和狂歡情緒，灌輸一種無底線、無原則的娛樂形態(tài)，在精神產(chǎn)品上追求娛樂至上、在精神活動中以娛樂為終極導(dǎo)向、在精神消費時只注重娛樂價值，其反映的不僅是資本邏輯加速攫緊社會生活各方面特別是精神生產(chǎn)領(lǐng)域，從而使人們墜入崇高精神虛無、理性思維凝固、人生價值模糊的深淵之中，而且資本邏輯創(chuàng)設(shè)而成的全民狂歡的意象世界，背后隱藏著解構(gòu)我國主流意識形態(tài)的深層目的。泛娛樂主義作為一種社會思潮，其并非囂張跋扈地宣揚邪惡意圖、政治主張，而是在惡搞式、調(diào)侃式、炒作式娛樂中打開“意涵之門”，讓娛樂至上與物質(zhì)欲望之間產(chǎn)生一種深刻的同構(gòu)與互動，將“愚樂”思想披上外衣植入文化和娛樂產(chǎn)品之中并使“娛樂至死”精神盡情演繹，意圖使以享樂與私欲為核心要素的受拜物意識導(dǎo)控的價值符碼以“無意識的方式為社會成員所接受”[3]，進(jìn)而將社會主義精神生產(chǎn)納入資本主義生產(chǎn)的版圖之中，“掩蓋各種現(xiàn)實問題的真實意義”[4]79，從而削弱社會主義意識形態(tài)的凝聚力和向心力。因此，透過馬克思精神生產(chǎn)思想深入剖析泛娛樂主義遮蔽精神生產(chǎn)的深層邏輯，以共產(chǎn)主義“自由精神之路”為航標(biāo)找準(zhǔn)精神生產(chǎn)的解蔽與超越之路，對于堅守精神生產(chǎn)的社會主義屬性、生產(chǎn)先進(jìn)的社會主義精神文化、滿足人民日益增長的美好精神生活需要具有重要的現(xiàn)實意義。

一、泛娛樂主義遮蔽精神生產(chǎn)的深層邏輯

馬克思曾嚴(yán)正批駁李斯特宣揚的“獨立的精神本質(zhì)”[5]261，認(rèn)為精神生產(chǎn)作為實踐的必然升華物，并非是形而上學(xué)的認(rèn)識論或理念論，其內(nèi)部蘊含著精神生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)關(guān)系兩重結(jié)構(gòu)，而精神生產(chǎn)力作為精神生產(chǎn)變化發(fā)展的內(nèi)在動力，其在參與物質(zhì)生產(chǎn)體系運行的過程時已然成為助推生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的重要因素。精神生產(chǎn)力內(nèi)部存在著精神勞動者、精神勞動資料、精神勞動對象三大要素，三者彼此作用、相輔相成，共同構(gòu)成精神生產(chǎn)力在主觀符合客觀基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性從而推動生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)和前提。泛娛樂主義利用充滿時尚感的符號表達(dá)和話語方式走出自身“場域”，通過對精神勞動者、精神勞動資料、精神勞動對象三大要素的泛娛樂化浸潤，從而瓦解精神生產(chǎn)的發(fā)展根基。

(一)“繭房束縛”：遮蔽精神勞動者

作為精神生產(chǎn)力中的主導(dǎo)要素，精神勞動者的實踐能力與精神品質(zhì)是生產(chǎn)高質(zhì)量精神產(chǎn)品的保證。但泛娛樂主義隱蘊的“永遠(yuǎn)的不安定和變動”[6]34屬性，使得精神勞動者沉醉和奔波于各種“私人定制”的娛樂烏托邦之中，精神勞動者的實踐能力被虛無化的娛樂所侵占，創(chuàng)新、實干、堅韌等精神品質(zhì)也被娛樂惡搞、娛樂顛倒、娛樂戲謔等娛樂話語所裹挾。一方面，泛娛樂主義制造的精神勞動者解放是一種虛假的解放。“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身。”[7]46精神勞動者解放不僅需要勞動的社會關(guān)系內(nèi)恰于真正的勞動者、回歸于勞動本身的內(nèi)在張力，而且需要在現(xiàn)實性勞動的基礎(chǔ)上通過勞動力解放、勞動者解放和勞動過程解放而實現(xiàn)工人階級的解放和人類的解放。泛娛樂主義所標(biāo)榜的“娛樂一切”看似打破了精神生產(chǎn)各環(huán)節(jié)之間的束縛而讓精神生產(chǎn)者以開闊、寬廣的視野去創(chuàng)造新的精神產(chǎn)品，但是它打開的“天窗”外并非自由探索的領(lǐng)域，而是利用“算法”的精準(zhǔn)推送將精神生產(chǎn)者桎梏于“信息繭房”之中，從而淪為“信息孤島”的“原住民”。沉浸于充滿娛樂刺激、感官趣味之中的精神生產(chǎn)者在“信息繭房”“過濾氣泡”“流量圈套”的精準(zhǔn)培育之下，不僅沒有超越“非神圣形象的自我異化”[7]4而實現(xiàn)自身的解放，反而讓精神勞動過程的嚴(yán)肅性、緊張性和科學(xué)性被泛娛樂主義的感性化、碎片化、虛無化所消解。另一方面，泛娛樂主義打造的精神勞動者歸根結(jié)底是一種“虛假的人”。精神勞動者并不是自我意識與“現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”[7]209分離的“抽象的人”，而是“有生命的個人的存在”[7]519并且“從事活動的人們”[7]524，是一種在精神生產(chǎn)活動中“以全部感覺在對象世界中肯定自己”[7]191的充滿無限豐富生命體驗的“現(xiàn)實的人”。從第一層次觀之，精神勞動者是追求豐富生活的人，是能夠把“整個自然界”[7]161作為自己的“直接的生活資料”[7]161的人。但泛娛樂主義趨之若鶩地迎合一切題材并加以娛樂化、碎片化的話語解讀，其打造的精神勞動者是以“娛樂”表象來掩飾自身虛無本性的人、是沉溺于娛樂狂歡而脫離“真實在場”的人。從第二層次觀之，精神勞動者是追求“個人的全面發(fā)展”[8]的人。但泛娛樂主義在戲謔、虛無、惡搞等娛樂過程中利用“崇高精神遭遇戲謔”[9]70釋放人們心中被壓抑的快感、憤怒、焦慮，塑造出的是一種及時行樂、放縱自我的“片面的人”。

(二)“狂歡幻境”：遮蔽精神勞動資料

作為反映精神生產(chǎn)力發(fā)展水平的核心標(biāo)志，精神勞動資料包含物質(zhì)性勞動資料和精神性勞動資料，而精神性勞動資料的開發(fā)程度則是精神生產(chǎn)力發(fā)展的重要指標(biāo)。泛娛樂主義灌輸一種“去中心化”“去政治化”的解構(gòu)主義敘事方式，使得邏輯思維、科學(xué)實驗等精神勞動資料在戲謔、虛無、惡搞等娛樂過程中不斷被削弱，快節(jié)奏的娛樂洪流帶來的不是自由的思想與深沉的思考，而是使得精神勞動資料在被“喂養(yǎng)”即時性、膚淺化、同質(zhì)化的娛樂養(yǎng)料時陷入思想極化、思考滯化、思維鈍化的境遇。一方面，泛娛樂主義加劇了精神勞動資料的“貧困和對立的形式”[10]197。精神勞動者的主體精神、社會訴求、自由本質(zhì)滲透于精神勞動資料的創(chuàng)造、選擇與運用之中，精神勞動資料唯有占據(jù)主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和前瞻性，精神生產(chǎn)成果方會凸顯美好生活需要的時代品格與實踐價值。精神勞動資料的生成與運用是否定之否定的過程，精神勞動資料是精神勞動者在直面精神生產(chǎn)的現(xiàn)實活動中，為了解決精神生產(chǎn)困境而創(chuàng)造出來的物質(zhì)性與精神性勞動資料，其豐盈展開的歷程是建立在對精神生產(chǎn)阻礙因素的否定基礎(chǔ)之上的升華性否定，是充滿具體性與廣適性的否定之否定過程。精神勞動資料主觀與客觀、主體與客體的富有與統(tǒng)一是精神生產(chǎn)得以順利進(jìn)行的重要條件。泛娛樂主義宣揚的景觀式、喧嘩式、狂歡式精神生產(chǎn)模式，不僅消解了精神勞動資料的理性精神與文化品格，而且加劇了精神勞動資料的“貧困和對立的形式”[10]197，讓本該充滿創(chuàng)新、生機與理性的精神勞動資料陷入刺激和麻痹之中而無法自拔。另一方面，泛娛樂主義銷蝕歷史主動精神和實踐批判意識。物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定精神生產(chǎn)方式和精神生產(chǎn)的性質(zhì)，但精神生產(chǎn)并不是每時每刻都依附于物質(zhì)的藩籬之中，“現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[7]13，精神生產(chǎn)發(fā)揮的精神支撐、情感寄托、心靈歸宿作用不僅取決于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的程度，還取決于精神生產(chǎn)自身各個組成部分之間相互吸收、互為資源的關(guān)系，特別是精神生產(chǎn)資料彰顯出的歷史主動精神和實踐批判意識。精神生產(chǎn)資料唯有內(nèi)蘊歷史主動精神，堅持以“勞動(即生產(chǎn)實踐)”[11]為邏輯基點的唯物史觀，方能擺脫“成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸”[6]683，進(jìn)而實現(xiàn)從精神被動到精神主動的嬗變；精神生產(chǎn)資料唯有內(nèi)蘊實踐批判意識，在“當(dāng)代的自我闡明(批判的哲學(xué))”[12]中堅持否定和肯定、拋棄和保留、排斥和吸取等不可分割的兩個層面，在批判中“抓住事物的根本”[7]11，方能使精神生產(chǎn)擺脫“臆想、模糊的空想和故意的虛構(gòu)”[13]。但泛娛樂主義使得精神勞動資料陷入以享樂和欲望為核心的狂歡與燥熱之中，歷史主動精神和實踐批判意識被炮制的熱點和焦點所取代。

(三)“視覺怪圈”：遮蔽精神勞動對象

精神勞動對象即為將精神生產(chǎn)力的勞動加諸其上的物質(zhì)與精神資料，物質(zhì)與精神資料的真實性與人民性決定了精神產(chǎn)品的屬性與品質(zhì)。在泛娛樂主義營造的娛樂溫床中，歷史虛無主義、極端個人主義等錯誤思潮相互交織使得真實、崇高、深刻的物質(zhì)與精神資料淪為任資本這一“普照的光”[10]31隨意改造的木偶。當(dāng)精神勞動對象異化為“娛樂資本”時，由精神勞動力生產(chǎn)而成的精神產(chǎn)品只能是充滿了“狹隘庸俗思維方式的極為淺薄”[6]601的粗俗、惡俗、低俗、媚俗的失敗品。一方面，泛娛樂主義消解了精神勞動對象內(nèi)蘊的文化符號功能。文化符號由文化創(chuàng)造同步生成，其不僅具有文化喚醒與建構(gòu)功能，而且也是文明記憶的結(jié)晶點。精神勞動對象不僅是一種廣義的物質(zhì)與精神資料，更顯現(xiàn)為人民大眾創(chuàng)造的充滿時代性、人文性與民族性的文化符號。人是“符號的動物”[14]，精神勞動者只有在精神生產(chǎn)過程中將精神生產(chǎn)力的勞動加諸于內(nèi)蘊著精神凝聚力、精神同構(gòu)力和精神創(chuàng)造力的精神勞動對象，精神產(chǎn)品方能充滿真理性、民族性與人民性。泛娛樂主義將精神勞動對象束縛于“所看即所得”的“視覺實證”怪圈之中，樂于將議題設(shè)置聚焦于迎合受眾的各類轟動與新奇的娛樂新聞，用持續(xù)感官刺激的幻象世界替代充滿文化符號的真實世界，用碎片化與片段式的信息采集代替全景式的歷史視野，從而使得精神勞動對象剝離深厚的文化根基而懸空于狂歡的景觀世界之中。另一方面，泛娛樂主義將精神勞動對象推入虛無主義的深淵。精神生產(chǎn)究其源頭則為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”[7]580，其生產(chǎn)對象不是虛無縹緲的精神或靈魂，而是存在于歷史發(fā)展進(jìn)程中的物質(zhì)與精神資料。“歷史就是我們的一切”[15]，客觀、真實的精神勞動對象是精神生產(chǎn)得以生產(chǎn)出真正的精神產(chǎn)品的前提與基點。泛娛樂主義附著的低俗、媚俗、庸俗氣息，為各類錯誤思潮特別是虛無主義思潮的滋生與蔓延搭設(shè)了溫床。各類錯誤思潮耦合而生的新的變體建構(gòu)了一套“虛無歷史—否定現(xiàn)實—重構(gòu)未來”的邏輯框架，試圖通過對精神勞動對象的虛無主義侵蝕從而實現(xiàn)價值與信仰層面的滲透，讓精神勞動者在面對插科打諢、胡編亂造的精神勞動對象時陷入焦慮與迷惘之中。而由充滿著戲說、調(diào)侃、虛無特質(zhì)的精神勞動對象生產(chǎn)而成的精神產(chǎn)品，只能帶來放縱狂歡之后精神的虛無與空虛。

二、泛娛樂主義遮蔽下精神生產(chǎn)的迷霧困境

精神生產(chǎn)作為人類生命活動特有的存在方式及社會生產(chǎn)實踐的重要組成部分，其不僅為人類“認(rèn)識世界”與“改造世界”提供力量，同時也是人類擺脫“自然必然”走向“自由之路”的重要條件。泛娛樂主義對精神勞動者、精神勞動資料、精神勞動對象三大要素的遮蔽，使得精神生產(chǎn)固有的美感光暈消散在庸俗、媚俗、低俗的文化碎片之中，大眾狂歡式幻象使得類精神逐漸萎縮，而當(dāng)理性思考能力逐級沉淪之后，人們所獲取的感官愉悅只是一種由瑣碎的“刺激”而維持的極其短暫的熱情，本該彰顯人性真、善、美特質(zhì)的精神產(chǎn)品淪為“沒有詩意、沒有實體、心靈空虛”[7]175的文化假晶而非文化結(jié)晶。

(一)類精神萎縮而非“自由人”彰顯

人類追求生命內(nèi)在的豐富性與深刻性是精神生產(chǎn)的內(nèi)在源泉與價值導(dǎo)向，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[7]162，但當(dāng)文化基因的社會話語被“娛樂”重塑，當(dāng)搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味僭越為精神產(chǎn)品的外顯形式時，泛娛樂主義謀劃的“自由人”只是一個喪失了人格并且削弱了其靈魂的虛偽的“自由人”，人的肉體生命(自然屬性)和精神生命(精神屬性)被虛幻的自由撕裂，“人們被推離了歷史理解的真正起源”[4]93，人的自由的有意識的“類”逐漸精神萎縮。一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是決定人的“自由”實現(xiàn)的最終決定力量，而精神生產(chǎn)力的發(fā)展則是決定人的“精神自由”實現(xiàn)的最終決定力量。泛娛樂主義不僅通過對精神勞動者、精神勞動資料、精神勞動對象三大精神生產(chǎn)力要素的“愚樂”浸潤而阻礙精神生產(chǎn)力健康快速發(fā)展，而且從精神生產(chǎn)關(guān)系視角探究，精神生產(chǎn)資料所有制形式、人們在精神生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、精神產(chǎn)品分配的形式在泛娛樂主義的影響下逐漸陷入資本邏輯的窠臼之中，“人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[6]580。人獲得真正的自由并不是在理想與意念之中實現(xiàn)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和容許的范圍之內(nèi)取得自由，泛娛樂主義作為阻礙精神生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的桎梏，由其謀劃的“自由人”試圖否定“借助于這些生產(chǎn)力”[16]121，最終卻成為實現(xiàn)一切人全面自由發(fā)展的“新的桎梏”[7]571。另一方面，“人是人的最高本質(zhì)”[7]18，“只有思維著的人，才是自由的和獨立的”[17]。泛娛樂主義“按照新奇、感覺、同步和沖擊來組織社會和審美反映”[18]110，其灌輸?shù)母泄倏鞓肥墙⒃诜艞壱饬x追問和現(xiàn)實思考之上的膚淺快樂，在泛娛樂主義的侵?jǐn)_之下，人不由自主的“把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[7]30，精神的充盈感、富足感都被娛樂至上的唯一感覺所取代，本該充滿獨立思考、意志自由等特征的類精神卻在無意義的嬉笑中逐漸萎縮。

(二)感官愉悅而非精神愉悅

泛娛樂主義宣揚的草根性、顛覆性、戲謔性、游戲性暗藏著“對一套象征秩序的象征性挑戰(zhàn)”[19]115，“一切神圣和崇高之物皆可在調(diào)侃嬉笑的惡搞中統(tǒng)統(tǒng)消解”[20]，使得人們在喧囂熱鬧、妙趣橫生、幽默調(diào)侃中感覺儀式化的狂歡，享受著脫離社會規(guī)訓(xùn)所帶來的片刻之愉，但是這種即時的狂歡給予的無非是即時的淺層體驗與感官愉悅，泛娛樂主義賦予的只能是感官的需要與變形的沖動，而非精神的愉悅與心靈的成長。一方面，泛娛樂主義隱藏的消費主義意識形態(tài)對精神生產(chǎn)邏輯的擠壓與扭曲，使得精神產(chǎn)品脫離了由精神生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上形成的既定邏輯與價值秩序。精神勞動者利用精神勞動資料進(jìn)行精神生產(chǎn)，本質(zhì)是一種“有意圖的傳達(dá)”“顯而易見的建構(gòu)”和“意味深長的選擇”[19]126，精神勞動者通過生產(chǎn)精神產(chǎn)品來表達(dá)自我情緒、分享情感、產(chǎn)生對話和交流，從而獲得精神上的愉悅與滿足，但泛娛樂主義解構(gòu)了個性化創(chuàng)造、精心構(gòu)造的精神產(chǎn)品，將沖擊、瞬間、轟炸作為審美創(chuàng)造與精神體驗的方式，人們通過精神生產(chǎn)而獲得的精神愉悅被“非意愿的記憶”[21]擠壓，明則在輕松愉悅中享受感官上的歡愉，實則在狂熱攪拌的嘻鬧之后陷入思想浮泛、韻意缺失、心力交瘁的精神空虛之中。另一方面，泛娛樂主義遮蔽下的精神生產(chǎn)并不能產(chǎn)生真正的幸福感?！梆囸I是自然的需要”[7]210，為了能夠創(chuàng)造歷史人們必須在精神生產(chǎn)之前進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這“是一切歷史的基本條件”[7]531，但精神生產(chǎn)所帶來的幸福感不應(yīng)囿于生理層次，而更應(yīng)是“人與人關(guān)系”層次的幸福。泛娛樂主義幻化了精神勞動者的現(xiàn)實性和精神生產(chǎn)力自身的社會屬性，充滿著私己性、占有性、功利性的娛樂世界遮蔽了真實的生活世界，“當(dāng)前的東西高于永恒的東西、表面的東西高于本質(zhì)的東西”[22]，其帶來的愉悅是一種滿足自然生理層次的可憐的、片面的、有限的幸福，而真正的精神生產(chǎn)所彰顯的幸福感應(yīng)該是通過生產(chǎn)精神勞動產(chǎn)品，從而在滿足他人的需要的基礎(chǔ)上建立一種同他人相互依賴與彼此需要的幸福，精神生產(chǎn)只有在人與人的關(guān)系上得到實現(xiàn)才能上升為真正的幸福，才能享受真正的精神愉悅。

(三)文化假晶而非文化結(jié)晶

文化是一個民族和國家的靈魂，文化結(jié)晶即意味著主體從一種無意識的變遷和沉溺逐漸過渡到有意識地去理解自身的社會地位和文化使命。精神生產(chǎn)雖終歸“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋”[7]544，但其作為特殊的社會生產(chǎn)形式，其運動與發(fā)展必然也遵循本體內(nèi)在的特殊規(guī)律。泛娛樂主義把精神生產(chǎn)的一般規(guī)律禁錮于僵死的、抽象的社會物質(zhì)環(huán)境，利用較強的隱蔽性、依附性和滲透性手段將滑稽幽默、謔浪笑傲、夸張調(diào)侃等表達(dá)方式視為“活的人”對“死的物質(zhì)”的反抗，其搭建的荒誕派戲劇“流于低級趣味的浮夸和堆砌”[23]，其生產(chǎn)的精神產(chǎn)品只能是一種不能引起有深意、有反思、有啟發(fā)的笑的文化假晶。一方面，精神生產(chǎn)規(guī)律被隱匿于泛娛樂主義背后的資本增值規(guī)律所簡化。精神生產(chǎn)兼具一般性與特殊性雙重規(guī)律，從一般性而言，物質(zhì)生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動決定精神生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動；從特殊性而言，精神生產(chǎn)力決定精神生產(chǎn)關(guān)系，精神生產(chǎn)關(guān)系反作用于精神生產(chǎn)力。但資本增值規(guī)律卻將精神生產(chǎn)的雙重規(guī)律簡化為“在對積累的強調(diào)中，使積累活動本身成了目的”[18]2。精神生產(chǎn)力三大要素被資本全方位篡改，“勞動過程的技術(shù)條件和社會條件”[24]366被資本增殖的邏輯、擴張的邏輯與物化的邏輯裹挾，“勞動能力從過程中出來時不僅沒有比它進(jìn)入時更富，反而更窮了”[10]101，通過資本增值規(guī)律所簡化而產(chǎn)出的內(nèi)含低俗娛樂趣味的精神產(chǎn)品只能淪為文化假晶。另一方面，泛娛樂主義裹挾下的精神生產(chǎn)逐步演變?yōu)楫惣旱牧α俊＞裆a(chǎn)作為人類社會生產(chǎn)實踐的基本形式，本應(yīng)體現(xiàn)生產(chǎn)的本來目的即滿足人們的需要，但在“一切皆可娛樂”的鼓噪下，技術(shù)和內(nèi)容成為人們的掌控者、剝奪者和支配者，精神生產(chǎn)卻陷入精神勞動者與自身異化、與精神勞動資料異化、與精神勞動對象異化、與精神勞動產(chǎn)品異化“四重異化”的泥淖之中，精神勞動者反而被精神產(chǎn)品所掌控而淪為精神異化的奴隸，這種失去人類生產(chǎn)活動固有的人類本性的精神產(chǎn)品只能被戲稱為文化假晶。

三、泛娛樂主義遮蔽下精神生產(chǎn)的解蔽之路

泛娛樂主義的背后是“眾聲的喧嘩”和“無腦的狂歡”，一切嚴(yán)肅、深刻的價值追問及價值選擇皆可能在“愚樂”的沖斥中銷蝕或否定?！坝迾贰蹦軡M足一時的感官需求，卻不能走向馬克思追尋的“天性能動表現(xiàn)”的自由精神王國。將精神生產(chǎn)從泛娛樂主義的遮蔽中解放出來，從而實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53，需要“自由全面發(fā)展”的人的生成、遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行精神生產(chǎn)、精神生產(chǎn)話語權(quán)的回歸，從而“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7]11。

(一)“自由全面發(fā)展”的人的生成

“自由全面發(fā)展”的人“不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”[10]56，它是對原子個體主義和社會整體主義的超越，是一種在“真實的集體”中消解“個體和類之間的斗爭”[7]185從而實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會之間的真正和解。泛娛樂主義對精神勞動者、精神勞動資料、精神勞動對象三大要素的泛娛樂化浸潤，扭曲了精神的類特征，阻礙了“自由全面發(fā)展”的人的生成，因此，亟需將精神勞動者、精神勞動資料、精神勞動對象從泛娛樂主義桎梏中解放出來，復(fù)歸“每個人都追求幸福”[5]374這個“顛撲不破的原則”[5]373。

首先，將精神勞動者從泛娛樂主義桎梏中解放出來。在制度構(gòu)建的根本性價值路向上，要實現(xiàn)從工具理性到價值理性的轉(zhuǎn)化，擯棄泛娛樂主義擬定的工具理性內(nèi)容，糾正泛娛樂化的社會心態(tài)，秉持“娛樂有度”而非“娛樂至死”的價值理念，堅持精神生產(chǎn)的人化本質(zhì)和推動人自由與全面發(fā)展的歷史使命，讓精神勞動者不僅“用自己的文章、作品、教學(xué)、講演、表演，教育和引導(dǎo)人民正確地對待歷史，認(rèn)識現(xiàn)實”[25]，還在精神生產(chǎn)活動中啟迪智慧、砥礪品格，從而全面地占有自己的本質(zhì)。

其次，將精神勞動資料從泛娛樂主義桎梏中解放出來。要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，傳承和弘揚民族精神和時代精神，增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，擺脫泛娛樂主義導(dǎo)致的精神被動與精神懈怠，防止“文化資本”的越界，在精神生產(chǎn)中高揚精神自覺、精神自信、精神自強的價值導(dǎo)向和辯證、系統(tǒng)、創(chuàng)新的思維方式，讓真正觸及靈魂、革新思想、提振氣質(zhì)的精神產(chǎn)品發(fā)揮人生賦值、社會定規(guī)、民族塑魂的強大功用。

再次，將精神勞動對象從泛娛樂主義桎梏中解放出來。要警惕各類錯誤思潮對精神勞動對象的蠶食，認(rèn)清泛娛樂主義暗藏的“神秘主義的神秘東西”[7]501的異化本質(zhì)，以正視娛樂、利用娛樂、駕馭娛樂的實踐邏輯將精神勞動對象回歸真實圖景。要賦予精神勞動對象獨特的民族文化符號，整合價值共識、涵養(yǎng)內(nèi)生動力、凝聚信念合力，彰顯其生生不息、延綿不絕、持久深透、強勁堅實的力量。

(二)遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行精神生產(chǎn)

精神生產(chǎn)不是如同動物般“只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造”[7]163，而是遵循著“美的規(guī)律來構(gòu)造”[7]163，其既能根據(jù)“外部尺度”適應(yīng)世界進(jìn)而“汲取自己的詩情”[6]473，又能根據(jù)“內(nèi)部尺度”去改造世界從而“在自然物中實現(xiàn)自己的目的”[24]208。精神生產(chǎn)只有遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行生產(chǎn)，“撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵”[7]4，才能實現(xiàn)求真、向善、尚美的統(tǒng)一，才能規(guī)避泛娛樂主義愚樂一切的危害。

首先，凸顯精神生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實訴求。意識并非是靜止不變的存在物，它“隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[6]50-51，因此，不僅需要在供給側(cè)層面加大精神生產(chǎn)的能力，提供優(yōu)質(zhì)精良的精神文化產(chǎn)品，積極占領(lǐng)精神生活空間高地，解決精神生產(chǎn)需要與精神供給不平衡的矛盾，還需要牢牢抓住物質(zhì)生產(chǎn)這一根基，全力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，更廣泛、更公平地保證人民參與和享受精神生產(chǎn)的機會?！熬裆a(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”[6]51，加快生產(chǎn)力發(fā)展是使精神生產(chǎn)遵循“美的規(guī)律”向前發(fā)展的物質(zhì)根基。

其次，堅持精神生產(chǎn)發(fā)展的民族特色?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂”[26]，精神生產(chǎn)并非如泛娛樂主義宣揚的在嬉鬧、調(diào)侃中實現(xiàn)“矜奇立異”與“拔新領(lǐng)異”，而是在對民族優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)的繼承、利用、轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)創(chuàng)造與新生。新時代境遇下的精神生產(chǎn)需要在全球化語境中堅守民族之魂，構(gòu)建獨具民族特色、民族氣派、民族風(fēng)格的精神文化，利用充盈著民族精神的精神產(chǎn)品凝聚民族復(fù)興的精神力量，激發(fā)昂揚向上、奮發(fā)有為、精誠團結(jié)的精神狀態(tài)。

再次，追求精神生產(chǎn)發(fā)展的適度超越。精神生產(chǎn)的旨趣在于實現(xiàn)精神的內(nèi)在超越，從而“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”[7]192，精神生產(chǎn)發(fā)展的適度超越不僅體現(xiàn)了精神對物質(zhì)的引導(dǎo)、反思和駕馭功能，而且由其構(gòu)筑的意義系統(tǒng)能引導(dǎo)人們認(rèn)清泛娛樂主義的“愚樂”本質(zhì)，從而啟迪智慧、凈化心靈、充盈思想，指引人們追求更高層次的精神境界、更高品質(zhì)的精神生活。精神生產(chǎn)只有在遵循“美的規(guī)律”后方能呈現(xiàn)寧靜柔和、從容自由的優(yōu)美,“擺脫被戲謔的‘泛娛樂化’命運”[9]73。

(三)精神生產(chǎn)話語權(quán)的回歸

話語不是簡單的語言分子，它蘊含著政治述求、利益表達(dá)、價值取向等深層元素，“是一種影響人的思想、左右人的行為的政治(文化)權(quán)力”[27]。泛娛樂主義淺薄與膚淺的話語集成，余下的僅是淺嘗輒止的精神“調(diào)味”，映射了其價值荒蕪的落寞前景。精神生產(chǎn)作為一種特殊形式的生產(chǎn)實踐，是國家文化軟實力的源泉，牢牢掌握精神生產(chǎn)話語權(quán)，是規(guī)避泛娛樂主義對精神生產(chǎn)荼毒的重要手段，更是維護(hù)政治穩(wěn)定、推動社會進(jìn)步、深化精神文明建設(shè)、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的必然選擇。

首先，以生成性視角厘清精神生產(chǎn)話語權(quán)回歸的現(xiàn)實梗阻。要將泛娛樂主義的遮蔽視為歷時性的生成性問題，抓住歷史的發(fā)展邏輯和現(xiàn)實的生成邏輯，運用歷史的生成性思維考察泛娛樂主義的歷史淵源和現(xiàn)實演變，撥開其背后隱匿的“榨取財富的強烈需要”[2]20的資本邏輯，認(rèn)清其消解、湮沒主流意識形態(tài)從而使人們喪失對意識形態(tài)批判力、甄別力和建構(gòu)力的險惡目的，從而規(guī)避精神生產(chǎn)話語權(quán)的“話語脫鉤”，提升精神生產(chǎn)話語權(quán)的議題設(shè)置能力、話語主控力和話語整合力。

其次，以統(tǒng)一性視角挖掘精神生產(chǎn)話語權(quán)回歸的核心要素。要將精神生產(chǎn)話語權(quán)回歸諸多構(gòu)成要素視為整體來看待，把握其中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性要素及其互動機制。主體意識是精神生產(chǎn)話語權(quán)回歸的起點，要堅定政治定力和文化自?。焕碚搫?chuàng)新是精神生產(chǎn)話語權(quán)回歸的靈魂，要與時俱進(jìn)推進(jìn)理論創(chuàng)新；意識形態(tài)是精神生產(chǎn)話語權(quán)回歸的核心，要堅持馬克思主義在精神生產(chǎn)中的指導(dǎo)地位；人民立場是精神生產(chǎn)話語權(quán)回歸的關(guān)鍵，要積極回應(yīng)群眾的訴求和難題；四個維度呈現(xiàn)“主體—內(nèi)容—核心—關(guān)鍵”的關(guān)系，共同構(gòu)成精神生產(chǎn)話語權(quán)回歸的核心要素。

再次，以實效性視角探明精神生產(chǎn)話語權(quán)回歸的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。精神生產(chǎn)話語權(quán)回歸是在講好中國故事、講明中國道理、講清中國智慧基礎(chǔ)之上的主動回歸，要提升精神生產(chǎn)話語主體權(quán)威性，構(gòu)建公正敘事體系；增強精神生產(chǎn)話語傳播效能性，打通融合順暢的話語傳播渠道；強化精神生產(chǎn)話語解釋精準(zhǔn)性，建構(gòu)動態(tài)靈活的話語回應(yīng)機制；永葆精神生產(chǎn)話語表達(dá)鮮活性，彰顯喜聞樂見的話語吸引特質(zhì)。

四、余論

“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！盵6]603審視當(dāng)代中國的文化景觀，一方面是“泛娛樂化”的壓倒性狂歡，另一方面則是向深層精神產(chǎn)品的強烈饑渴；一方面是“我樂故我在”的當(dāng)下快感，另一方面卻是狂歡后的無奈與空虛。泛娛樂主義將精神勞動者束縛于“被定制”的“娛樂繭房”之中、將精神勞動資料束縛于“萬物皆可娛樂”的“狂歡幻境”之中、將精神勞動對象束縛于“所看即所得”的“視覺實證”怪圈之中，其背后隱匿著資本邏輯對生活世界的全域化殖民和對真實精神生活的偽化。資本邏輯為了實現(xiàn)自身的增值而不斷尋找價值洼地，在娛樂一切的狂歡與嬉鬧中讓資本增值變?yōu)楝F(xiàn)代經(jīng)濟社會生活中唯一的不變，讓精神生產(chǎn)的價值邏輯扭曲為逐利本性所驅(qū)動的資本運動，這是泛娛樂主義生成的深層根源。泛娛樂主義異化了精神生產(chǎn)的價值初衷和邏輯軌跡，大眾狂歡式幻象下的繁榮僅是類精神萎縮、感官愉悅和文化假晶，而非“自由人”彰顯、精神愉悅和文化結(jié)晶?！皧蕵分了馈贝蟛▉硪u，“自由全面發(fā)展”的人的生成、遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行精神生產(chǎn)、精神生產(chǎn)話語權(quán)的回歸不僅是將精神生產(chǎn)從泛娛樂主義裹挾中解放出來的重要路徑，也是讓“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[16]299、“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”[7]543、實現(xiàn)精神生活共同富裕、“走向‘自由王國’”[4]386的題中之義。