陳祖英

(中共福建省委黨校 社會與文化學(xué)教研部，福州 350025)

鐘敬文是我國現(xiàn)代民間文學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人之一，在民間文學(xué)各分支學(xué)科都曾辛勤耕耘，碩果累累。很多學(xué)者曾從不同角度撰文分析鐘敬文在歌謠、故事、傳說等領(lǐng)域的突出成就和貢獻，成果也不少。但還沒有學(xué)者總結(jié)鐘敬文在民間傳說搜集整理方面的成就。本文試析鐘敬文搜集整理民間傳說的意義、特點及其影響。

一、搜集整理傳說的意義

鐘敬文的民間傳說搜集整理工作，主要在其學(xué)術(shù)活動的早期展開。1918年在北京大學(xué)發(fā)起的歌謠征集活動的感召下，鐘敬文滿腔熱情地采錄民間歌謠和故事。難能可貴的是，在新文化運動的啟發(fā)影響下，他本著為中國民間文藝學(xué)這門新興學(xué)科添磚加瓦的熱心，對搜集民間文學(xué)的意義有著獨到的認識。在《〈陸安傳說〉綴言》(1925年)中，鐘敬文寫道：“我的微愿，只在給予喜歡研究這門學(xué)問的先生們一點參考材料?！盵1]125-1261936年，鐘敬文還把自己在日本圖書館鈔錄的資料貢獻出來，期望這些自己一時未能充分利用的資料，“不但可以便利同行學(xué)人的取用，且可能刺激起別人去干更大規(guī)模的鈔輯工作的雄心?！盵2]506鐘敬文多次提到民間文學(xué)輯錄工作的重要，在1928年看到池田大伍的《支那童話集》時，他慨嘆：“國人對學(xué)術(shù)的趣味太淡薄了，……就是本國眼前現(xiàn)成的學(xué)術(shù)材料，略略加以搜集整理探究，這樣輕而易舉的工夫，就不見有人肯出馬干一干?！盵2]457《關(guān)于中國的植物起源神話》(1933年)主要是關(guān)于植物神話傳說的材料輯錄，是鐘敬文深感我國豐富的民間文學(xué)材料缺少記述及保留而嘗試補救。其他輯錄性質(zhì)的傳說文章還有《幾則關(guān)于劉三妹故事的材料》(六則)；《古傳雜鈔》(八則)和(六則)，他為顧頡剛先生搜集孟姜女的材料《關(guān)于孟姜女故事研究的通信》(六則)等。尤其令人可佩的是，有的資料是在他已經(jīng)完成了頗具影響的研究論文之后的補錄，比如在《中國的水災(zāi)傳說》的附記中補錄董斯張《廣博物志》的記載；《〈中國民間文學(xué)探究〉自敘》(1934年)補充了漢人所記的關(guān)于洪水母題的“地方傳說”、動植物起源神話等材料?？梢?，鐘敬文搜集整理材料并不僅僅是為“小我”的研究服務(wù)，他還有更遠大的胸襟和抱負，那就是建設(shè)中國的民間文藝學(xué)！

早在1935年，鐘敬文就主張建設(shè)民間文藝學(xué)，此后他對這門學(xué)科有了更加系統(tǒng)、完整的學(xué)科體系的構(gòu)想和論述。在這門學(xué)科體系的構(gòu)架中，包含一特殊的分支——資料學(xué)。資料本是一切學(xué)科研究的基礎(chǔ)，但民間文藝學(xué)的資料與一般文藝學(xué)不同，即民間文藝學(xué)的資料不是現(xiàn)成的文字，除輯錄古籍文獻中的書面文本外，更多地是需要研究者自己去田野從民眾的口頭、行為表演中去搜羅記錄。鐘敬文一方面認識到民間文學(xué)所蘊藏的豐富價值，另一方面又深深感到中國民間文學(xué)最大的劫難是缺少記錄。于是他不但致力于現(xiàn)代民間口頭文學(xué)的搜羅記錄，而且極其有心地搜索整理古代文籍上所記載的資料。鐘敬文不僅是搜集民間文學(xué)的實踐者，也是積極的倡導(dǎo)者。在早期，只要看到學(xué)界有人做了一些搜集工作，他總是及時地給予回應(yīng)或鼓勵。如《閩南故事集》(收錄故事22篇)1928年2月出版，鐘敬文翻閱后，3月17日就寫出評論予以肯定?！蛾P(guān)于中國的植物起源神話》，是鐘敬文翻閱黃石輯出植物神話傳說材料證明中國神話蘊藏豐富的文章后，抄錄出他自己收集的相關(guān)資料來補充并加強黃先生的論證。鐘敬文非常注重對資料的搜集，一直以來，他都認為“采訪、記錄和整理民間故事、傳說，是民間文學(xué)工作的一個重要方面，對于民間文學(xué)研究者來說，它還是需要極嚴肅地對待的事情”[3]141。因為民間文學(xué)的搜集整理工作不單是民間文藝學(xué)研究的需要，對史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科的研究和理論建設(shè)也不無裨益。民間文學(xué)不僅是保存和認識民族文化的需要，也是研究中國文化必不可少的源泉；既是中華民族的文化寶藏，更是世界文學(xué)的瑰寶。

二、搜集整理傳說的方式和特點

鐘敬文自述，在從事民間文學(xué)的發(fā)軔期(1923—1926上半年)，他就搜集記錄神話、傳說、民間故事、笑話等百余則[4]337。1926年冬，他搜集整理的第一本傳說故事集《民間趣事》問世。在廣州中山大學(xué)(1927—1928)任教和負責《民俗》周刊期間，鐘敬文曾把自己及同事收集的百篇左右傳說，選編成《兩廣地方傳說集》[3]472，可惜未出版。1933年在給《答愛伯哈特博士談中國神話》的信中，鐘敬文提到自己已編和擬編《兩廣地方傳說集》《陸安神話傳說集》《中國古代傳說鈔》[2]496等書。從那些已出版發(fā)表的傳說文本看，鐘敬文獲取資料的途徑主要有兩種：

一是翻閱書面文獻。只要一有機會，鐘敬文總是盡力收集民間的文獻和資料，他的傳說輯錄上體現(xiàn)出廣雜和深細的特點。鐘敬文搜羅傳說材料的范圍十分廣博，由于愛好文學(xué)，我們可以看到鐘先生從文學(xué)領(lǐng)域中收集的材料比較多，但并不局限于狹義傳說這一口頭散體體裁，而是與某一則傳說母題有關(guān)的詩詞、小說、唱本、戲曲等都在收集范圍。如《關(guān)于孟姜女故事研究的通信》中，就提到李白、貫休詩中與孟姜女傳說的關(guān)系。除文學(xué)外，先生也廣泛閱讀人類學(xué)、社會學(xué)、地方志等書籍，如《古傳雜鈔》鈔錄的初夜權(quán)傳說，第一則來自《太白半月刊》新近刊發(fā)的凌鶴的記錄，第二則摘自明代陳留謝肇淛《麈余》卷1的記錄，第三則是宋人《太平寰宇記》同性質(zhì)材料的記錄。借地傳說，一則見于《云南通志》)卷17志怪部，另一則“見于《臺灣府志》卷二十四，侯官人陳昴《詠偽鄭遺事詩》第一首第三句‘金多舊借牛皮地’自注”[2]506-510?？梢姡壬占牧线B詩句的自注都不輕易放過。再如隨見隨抄錄的席佩蘭《三妹詞》二絕，如果沒有細致入微的體察，怎么能捕捉到這么微妙而復(fù)雜的傳說材料呢？這不僅說明了鐘敬文博覽群書，也體現(xiàn)他收集傳說的深細，治學(xué)的嚴謹。

二是到民眾中去采錄。1922—1926年，由《歌謠》周刊引發(fā)起搜集記錄民歌、諺語和故事的意愿，使鐘敬文“像瘋子那樣”[5]98地向他的家庭成員、朋友、同學(xué)和學(xué)生搜求。如鐘敬文在《民間趣事》的“前言”中交代，本結(jié)集共收趣事27篇，除兩三篇是他自己寫的外，多數(shù)是他的學(xué)生寫的。翻閱《鐘敬文采錄口承故事集》可以看出鐘敬文采錄的一些特點。首先，鐘敬文搜集整理的是民眾口頭津津樂道、流傳久遠的傳說故事。在1928年關(guān)于《閩南故事集》的評論中，鐘敬文指出采錄故事的一條原則：“民間故事是一種在民眾心口中，已經(jīng)有過相當?shù)牧鱾髋c陶冶(體現(xiàn)了他們多數(shù)人的感情)的故事，并不是任何的偶然的故事，都可以抄錄下來，當作民間故事看”[2]465，并委婉地指出其中“貪食書塾先生”的故事不是真正的民間作品。其次，鐘敬文強調(diào)傳說搜集整理的科學(xué)性?；趯Σ射浛诔泄适碌目茖W(xué)性認識，鐘敬文不贊同憑個人興趣對民間口頭文學(xué)做任意修改，更反對采錄者對口承文學(xué)作品“大加藻飾，以至傷筋動骨的改造”。鐘敬文認為：“記錄民間文藝，以能保全本來面目為最上法。”[2]464但由于不是所有的語言都可以記錄，即使有些用方言記錄了也會影響傳說故事的理解與傳播。于是，鐘敬文提出采用明白簡單的普通話轉(zhuǎn)錄的權(quán)宜之法，同時為保存地方特色，對其中一些極富地方特色的俚語進行簡易的注釋。如“厝，方言，家室也”[1]18；“‘步輦’是我們這里的土語，意即步行也”[1]25。鐘敬文還在多篇故事的篇后附上“小引”“后記”“附記”“綴言”等隨手記下的相關(guān)注釋或思想的火花。在注釋說明方面，鐘敬文曾有一個小小的教訓(xùn)，那是1925年給顧頡剛寄的《關(guān)于孟姜女的邪歌》中，沒有把其中的名物詳細注出，致使顧先生有所誤會。鐘敬文特意致歉，并補充“四角面布”一詞的注釋[2]481。這則軼事體現(xiàn)了鐘敬文采錄民間故事的嚴肅態(tài)度。

三、搜集整理傳說的影響和不足

鐘敬文早期的民間文學(xué)搜集整理實踐，增進了他對這方面工作的認識和思考，為他后來的學(xué)術(shù)研究奠定了必要的基礎(chǔ)。首先，他一直關(guān)注并思考著有關(guān)民間文學(xué)調(diào)查采錄工作的問題，總結(jié)出一些搜集整理民間文學(xué)的基本理論?！墩?wù)効陬^文學(xué)的搜集》(1950年)從搜集民間文學(xué)需要的知識、技能、工作態(tài)度、注意事項等六個方面進行了較全面的論述。鐘敬文提醒搜集記錄者多在活語言上下功夫，因為一個地方的口頭文學(xué)是與當?shù)氐幕钫Z言緊粘著的。活在民眾口頭的語言不僅“表意”而且“表情”。微妙傳神的“表情”僅靠文字是無法充分感受的，因此提出用附注來幫助讀者或研究者理解，附注的內(nèi)容“不但方言俗語的聲音、意義應(yīng)該注釋，一切跟作品有關(guān)的人物、事件、風(fēng)俗、制度等應(yīng)該盡量記出，就是搜集隨時間、地點以及講述者或歌唱者的身份、年齡、經(jīng)歷、文化程度等，最好也能夠詳細登記起來”[6]304-316?！蛾P(guān)于故事記錄整理的忠實性問題——寫在〈民間故事、傳說記錄、整理參考材料〉的前面》(1980年)，就民間文學(xué)記錄的忠實性問題展開探討。鐘敬文指出，記錄、整理民間故事、傳說，是否應(yīng)該忠實于原來人民群眾的口頭講述，或忠實到什么程度的問題，要根據(jù)對民間故事、傳說的要求或作用區(qū)別對待。如果是為民間文藝學(xué)者、文學(xué)史家、民族學(xué)者、民俗學(xué)者、語言學(xué)者等用作科學(xué)研究的資料，那應(yīng)該忠實記錄，不加任何改變，哪怕是原講述中有明顯的殘缺或錯誤，也不要隨便加以剔除或改動。如果是提供編纂廣大群眾特別是青少年學(xué)習(xí)的文學(xué)讀本的教育資源，可以選出一些比較優(yōu)秀的作品謹慎整理，適當注釋；或根據(jù)和保持“民間的風(fēng)格”進行適度的改寫。如果是為作家文藝創(chuàng)作提供取材的武器庫，再創(chuàng)作時仍必須忠實于人民原作品的基本精神。在1986年民間文學(xué)集成第二次工作會議上，鐘敬文再次強調(diào)記錄的科學(xué)性，認為民間文學(xué)記錄的科學(xué)性就是要保持作品的原貌，保留它原來的真和美。而保留原貌的問題，特別突出表現(xiàn)在民間故事、傳說、笑話等散文作品的記錄上，指出要從它的體裁、主題思想、故事情節(jié)、語言等方面保持原來的樣子，要忠實記錄不可主觀竄改等。這些理論總結(jié)不僅對鐘敬文自身的傳說研究具有較大的影響，而且對我國民間文藝學(xué)的發(fā)展也有著實際指導(dǎo)作用。

其次，鐘敬文搜集整理傳說的實踐對其認識傳說也有著一定的影響。“傳說”這個概念最初由周作人引入，突出其時地人物都有所指的本質(zhì)特征，著眼于民間散體敘事。但鐘敬文對傳說的認識并沒有囿于周作人、趙景深等人對傳說的討論，而是在實際的搜集整理過程中揣摩傳說的性質(zhì)、體會傳說的復(fù)雜性。在《〈陸安傳說〉綴言》中，鐘敬文對“傳說”概念的理解，就沒有套用當時譯自西方的專指“英雄故事”狹義界定，而是取廣義的舊釋。與顧頡剛《關(guān)于孟姜女故事研究的通信》，可說是早期鐘敬文對傳說進行思考的見證。1924年12月15日，鐘敬文寄給顧頡剛《廣東海豐的孟姜女傳說》，記錄了一位朋友講的傳說：孟姜女是古代的一個孝女，她父親被埋筑在萬里長城下面，她哭倒城墻發(fā)現(xiàn)父親的死尸。鐘敬文驚愕于此說法“把‘征父’代替了‘征夫’，把‘烈女’變成了‘孝女’。這和兩千余年來相沿的傳說是如何的差異啊！”[2]47312月18日，鐘敬文給顧頡剛寫的《李白詩中的崩山之說》中，提到關(guān)于孟姜女的故事，除了“崩城”之說，還另有“崩山”之說。從這兩封信可推知鐘敬文對同一類型傳說的差異性思考。1925年2月4日寫的《情史及戲曲大全中之孟姜女》，鐘敬文搜羅的范圍已擴大到戲曲唱本、山歌、圖畫等方面，這或許受當時《歌謠》周刊關(guān)于“孟姜女”征題啟示的影響，但也說明鐘先生注意到傳說在民間呈現(xiàn)方式的多樣性。4月5日的《送寒衣的傳說與俗歌》提到故事與傳說的轉(zhuǎn)變問題，6月1日的《筑城曲與貫休詩》，鐘敬文發(fā)出感慨：“然小小的考據(jù)一件故事，其牽涉材料之廣，竟至于此，真非我們起初所能想及的了！”[2]480而對鐘敬文1925年10月22日的信，顧頡剛意外地發(fā)現(xiàn)鐘敬文寄來的《梁山伯祝英臺節(jié)義全歌》中，祝英臺的故事中摻入了孟姜女及其他故事的分子。為此顧頡剛得出一種深切的教訓(xùn)：“研究一件故事是不能專就這一件故事的本身去研究的，必須同時研究別的故事，始可尋出它們的交互錯綜的痕跡。”[2]483顧頡剛的這一感悟，鐘敬文經(jīng)過實際的搜集資料怕也是深有體會的。

從鐘敬文這些來自搜集實踐的札記和簡短的議論文字中，我們不僅可以感受到鐘敬文勇于探索、注重實證的求實精神，也可感覺到他對傳說的認識，不單只將之看作靜態(tài)的固定作品，而且注意到傳說的動態(tài)變化及與其他體裁相互聯(lián)系的多種表現(xiàn)形式。不過遺憾的是，鐘敬文雖然親身參與了傳說的搜集整理，卻很少提及傳說與地方民眾日常生活的關(guān)系；雖然注意到傳說與其他文類的相互關(guān)聯(lián)，卻沒有對這種現(xiàn)象進行深入的分析。鐘敬文對傳說的這種體認，客觀上，當時國內(nèi)的民間文藝學(xué)還剛剛起步，學(xué)界對傳說的認識主要通過引介國外的相關(guān)理論，側(cè)重于將傳說看作是一種文學(xué)作品；主觀上，鐘敬文也是將傳說視為一種文學(xué)創(chuàng)作，對傳說的搜集整理是在繼承中國古代采風(fēng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合當時國外的相關(guān)理論。 由于將傳說局限在文學(xué)領(lǐng)域，鐘敬文在搜集整理傳說時強調(diào)采錄的表意準確，科學(xué)記錄。他的傳說研究也多為類型分析，即使運用人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等知識對傳說進行文化意義的闡釋，也是以傳說文本為基礎(chǔ)的。他欣賞普通民眾在民間文學(xué)方面的創(chuàng)作智慧，想如實地表現(xiàn)出來，這是他的杰出之處，但他沒有看到傳說對民眾生活的影響，這是他的局限。今天回顧和總結(jié)鐘敬文在傳說搜集整理方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，是希望給當前“中國民間文學(xué)大系出版工程”的傳說搜集工作提供借鑒：傳說的搜集整理不僅僅只是語言文字的記錄，希望在體現(xiàn)傳說文學(xué)屬性的同時，更要關(guān)注傳說的生活屬性，注意搜集傳說在當?shù)孛癖娚钪械淖饔煤陀绊憽?/p>