鐘敬文與“人民口頭創(chuàng)作”:因緣、調(diào)適與影響

祝鵬程

學(xué)界領(lǐng)袖、學(xué)術(shù)風(fēng)潮與學(xué)科規(guī)劃的關(guān)系是一個(gè)值得深入討論的話題,鐘敬文與20世紀(jì)50年代流行的“人民口頭創(chuàng)作”更值得進(jìn)一步探究。1949年,鐘敬文從香港回到內(nèi)地,迅速遭遇了從“民間文藝”向“人民口頭創(chuàng)作”的學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)型,他緊跟時(shí)代潮流,既與“人民口頭創(chuàng)作”互相成就,又互相改造,不僅構(gòu)成個(gè)人學(xué)術(shù)生涯中的獨(dú)特經(jīng)歷,也影響了民間文學(xué)乃至社會(huì)主義文藝的發(fā)展。

關(guān)于這段歷史,老一輩鐘門弟子許鈺、連樹聲、張振犁、巫瑞書、陳子艾等的回憶提供了寶貴的資料(1)參見許鈺:《北師大民間文學(xué)教研室的昨天與今天》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文教育及文化文存》,南海出版公司,1992年,第211-225頁(yè);連樹聲:《借鑒蘇聯(lián)民間文學(xué)理論的歷史回顧與思考》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文全集》(7),高等教育出版社,2018年,第199-211頁(yè);張振犁:《悠悠五十載 難忘師尊情——沉痛悼念恩師鐘敬文》,北京師范大學(xué)中文系編:《人民的學(xué)者鐘敬文》,學(xué)苑出版社,2003年,第131-136頁(yè);巫瑞書:《春風(fēng)化雨無(wú)已時(shí)——鐘師50年代培養(yǎng)研究生二三事》,北京師范大學(xué)中文系編:《人民的學(xué)者鐘敬文》,學(xué)苑出版社,2003年,第283-287頁(yè);陳子艾:《從“人民口頭創(chuàng)作”課的課堂教學(xué)說(shuō)開去——懷念鐘老20世紀(jì)50年代的教學(xué)實(shí)踐之一》《“人民口頭創(chuàng)作”課的課外活動(dòng)與采風(fēng)調(diào)查——懷念鐘老20世紀(jì)50年代的教學(xué)實(shí)踐之二》,中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編:《民間文化的忠誠(chéng)守望者——鐘敬文先生誕辰110周年紀(jì)念文集》,中國(guó)文史出版社,2013年,第47-75頁(yè)。;在學(xué)術(shù)闡釋上,黎敏以學(xué)術(shù)史的梳理為主(2)參見黎敏:《建國(guó)初十年民俗文獻(xiàn)史》,中國(guó)文史出版社,2008年,第87-152頁(yè)。;董曉萍、王一川則從新文化建設(shè)的角度作出了探討(3)參見董曉萍:《黨指導(dǎo)民間文藝?yán)碚摰陌l(fā)展歷程——蘇聯(lián)理論與民間文藝研究之一》,《西北民族研究》2015年第1期;王一川:《整體文化、民俗文化與修辭論詩(shī)學(xué)——鐘敬文先生詩(shī)學(xué)閱讀札記》,《中國(guó)文化研究》1998年第1期。;陳泳超、原源對(duì)鐘敬文的理論建構(gòu)作出了有益的反思(4)參見陳泳超:《鐘敬文民間文藝學(xué)思想研究》,《民俗研究》2004年第1期;原源:《鐘敬文民俗學(xué)思想研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012年,第73-102頁(yè)。。學(xué)人的觀念與實(shí)踐扎根于時(shí)代,結(jié)合20世紀(jì)50年代民間文藝學(xué)的發(fā)展語(yǔ)境和鐘敬文個(gè)人的文化理想與知識(shí)結(jié)構(gòu),可以進(jìn)一步窺知鐘敬文與“人民口頭創(chuàng)作”的復(fù)雜關(guān)系。

“人民口頭創(chuàng)作”從蘇聯(lián)傳入中國(guó)時(shí),兩國(guó)既有著相似的政治環(huán)境,又在歷史傳統(tǒng)與教育制度上有著較大的差異,這就決定了對(duì)這個(gè)概念,鐘敬文既有著主動(dòng)的接受與順勢(shì)的運(yùn)用,又有著策略性的調(diào)適與改造。他如何處理“人民口頭創(chuàng)作”與中國(guó)的國(guó)情,以及他既有的知識(shí)體系的關(guān)系?從中產(chǎn)生了哪些知識(shí)建構(gòu)與表述上的矛盾與張力?可以提煉出哪些影響概念本土化的動(dòng)力因素?它們?nèi)绾斡绊懙街袊?guó)民間文學(xué)的格局與發(fā)展?筆者不揣淺陋,嘗試在本文中探討這些問(wèn)題。

一、人民文藝建設(shè)需求下的概念接受

中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)的興起與現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)同步。在新文化建設(shè)的需求下,研究者們發(fā)現(xiàn)了“民間”,挖掘民間文藝對(duì)于新文藝建設(shè)的價(jià)值;同時(shí)在西方現(xiàn)代學(xué)科影響下,對(duì)民眾生活展開科學(xué)性的研究,從而產(chǎn)生了民間文藝“為學(xué)術(shù)”與“為文藝”的雙重使命。(5)參見周作人:《〈歌謠周刊〉發(fā)刊詞》,苑利主編:《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·學(xué)術(shù)史卷》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002年,第272-273頁(yè)。

在鐘敬文的民間文藝學(xué)之路上,也呈現(xiàn)出了雙軌并行的特點(diǎn)。晚年的他回憶:

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)我更大的啟導(dǎo)作用是在學(xué)藝方面。像大家都知道的,在五四的前兩年,即1917年,新文學(xué)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在知識(shí)界開始了,但五四運(yùn)動(dòng)的巨大力量卻把它在全社會(huì)范圍內(nèi)帶動(dòng)起來(lái),并把它的革命影響擴(kuò)大到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。在那個(gè)特定的時(shí)代氣氛下,它這只文學(xué)之舟,成了一艘駛向縱深的歷史海洋的“母艦”,承載了許多新學(xué)術(shù)的運(yùn)送使命。它們后來(lái)又同它脫離開來(lái),成了其他的現(xiàn)代新學(xué)科。在這些現(xiàn)代學(xué)科群中,就包括了我所終生從事的民俗學(xué)(包括民間文藝學(xué))。(6)鐘敬文:《我生命中的五四》,鐘敬文著,宮蘇藝編:《鐘敬文全集》(26),高等教育出版社,2018年,第357-358頁(yè)。

他以文藝青年的身份登上歷史舞臺(tái),由搜集歌謠發(fā)展到學(xué)術(shù)研究,形成了以歐洲人類學(xué)進(jìn)化論派為基礎(chǔ),綜合日本的實(shí)證研究、法國(guó)社會(huì)學(xué)派和馬克思主義的實(shí)證研究取向。(7)參見楊利慧:《歷史關(guān)懷與實(shí)證研究——鐘敬文民間文藝學(xué)思想研究之二》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1999年第6期。他提倡將民間文藝當(dāng)作民眾生活中的文化現(xiàn)象展開考察,強(qiáng)調(diào)要在“現(xiàn)代口頭傳承之忠實(shí)記錄”中“闡明傳說(shuō)之全貌”。(8)鐘敬文:《劉三姐傳說(shuō)試論》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第528頁(yè)。在治學(xué)過(guò)程中,鐘敬文產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)科意識(shí),早在1935年就撰寫了《民間文藝學(xué)的建設(shè)》,指出民間文藝具有“異于一般文人文藝的特殊性質(zhì)”,要把其建設(shè)成為“一種獨(dú)立的科學(xué)”。(9)鐘敬文:《民間文藝學(xué)的建設(shè)》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第6頁(yè)。

在20世紀(jì)上半葉啟蒙與救亡的雙重奏中,“為文藝”的理念進(jìn)一步凸顯。在民族主義的催動(dòng)下,“五四”以來(lái)的知識(shí)分子普遍將民間文藝視為新文藝建設(shè)的資源,他們渴望從民間發(fā)掘自由與反體制的因素,以此激活陳舊的上層文化。左翼知識(shí)分子更是通過(guò)“文藝大眾化”與“民族形式”等一系列討論,深化了這一觀念。鐘敬文一直注重民間文藝的審美與教育功能,民眾教育的理想與左翼思潮相結(jié)合,深刻影響了他的社會(huì)實(shí)踐,促使他將文藝建設(shè)與大眾宣傳接受緊密結(jié)合起來(lái)。他1937年撰寫的《民眾文藝之教育的意義》就提及“理解了固有的民眾文藝的教育的機(jī)能,對(duì)于新的民眾文藝的創(chuàng)作,必然會(huì)得到一種有益的啟發(fā)”(10)鐘敬文:《民眾文藝之教育的意義》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第140頁(yè)。。

1942年,《在延安文藝座談會(huì)上的講話》將民歌、民間故事等視為是粗糙的,但又是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的“唯一的源泉”(11)毛澤東:《在延安文藝座談會(huì)上的講話》,毛澤東著,中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東文藝論集》,中央文獻(xiàn)出版社,2002年,第63頁(yè)。,民間文藝工作不僅是搜集研究,更包括整理與提高,使之成為新文藝創(chuàng)造的素材。抗戰(zhàn)開始,鐘敬文投筆從戎,他的思想進(jìn)一步左傾,治學(xué)境界得到進(jìn)一步開拓。在任教于香港達(dá)德學(xué)院時(shí),他撰寫了《談〈王貴與李香香〉——從民謠角度的考察》(12)參見鐘敬文:《談〈王貴與李香香〉——從民謠角度的考察》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文全集》(4),高等教育出版社,2018年,第300-307頁(yè)。等文章,對(duì)延安民間文藝生產(chǎn)模式大加褒揚(yáng),當(dāng)時(shí)編寫的講義也深受延安話語(yǔ)的影響,已提及陜西民間藝術(shù)家創(chuàng)編反抗地主的歌謠(13)參見鐘敬文:《民間文學(xué)(香港版)》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文全集》(7),高等教育出版社,2018年,第77頁(yè)。等個(gè)案。顯然,在“人民口頭創(chuàng)作”概念進(jìn)入中國(guó)之前,鐘敬文已經(jīng)充分認(rèn)可了將民眾的藝術(shù)表達(dá)作為國(guó)家建構(gòu)的新資源的做法。

當(dāng)1949年向蘇聯(lián)“一邊倒”的政策確立后,鐘敬文進(jìn)一步轉(zhuǎn)向“為文藝”,迅速接受“人民口頭創(chuàng)作”的概念。這既是左翼立場(chǎng)和一貫重視民眾教育促使他作出的選擇,也有出于學(xué)科利益的現(xiàn)實(shí)考量——在民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科被禁止后,“人民口頭創(chuàng)作”是唯一的選擇。更為重要的是,這一新概念所蘊(yùn)含的主旨在很大程度上契合了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義人民文藝建設(shè)的需要。現(xiàn)代啟蒙者致力于改造民間,希望通過(guò)對(duì)底層的啟蒙,形塑符合現(xiàn)代文明的新國(guó)民。左翼知識(shí)分子進(jìn)一步引入階級(jí)視角,試圖通過(guò)廣泛動(dòng)員工農(nóng)民眾,將其確立為民族的主體。中華人民共和國(guó)成立后,亟須確立以“勞動(dòng)人民”為主體的新國(guó)家。當(dāng)時(shí)的文化事業(yè)以發(fā)現(xiàn)和重塑“勞動(dòng)人民”的主體性,培養(yǎng)具有新思想的人民,增進(jìn)大眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,生產(chǎn)“民族的科學(xué)的大眾的”文化為使命。(14)參見毛澤東:《新民主主義的文化》,毛澤東著,中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東文藝論集》,中央文獻(xiàn)出版社,2002年,第41頁(yè)。

“人民口頭創(chuàng)作”不只是民間文學(xué)理論,更是一套關(guān)于文學(xué)整體發(fā)展與民眾想象的“元理論”。其核心觀點(diǎn)是民間文學(xué)是一切文學(xué)的源頭,由勞動(dòng)人民創(chuàng)造,包含了鮮明的“人民性”。人民口頭創(chuàng)作從原始社會(huì)全民性的原始文學(xué)發(fā)展而來(lái),經(jīng)歷了封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的分化,可以被具有共產(chǎn)主義理想的進(jìn)步作家和民眾進(jìn)一步地萃取與創(chuàng)造,催生出體現(xiàn)共產(chǎn)主義新人新面貌的創(chuàng)作。因此,這一概念為新政權(quán)以“人民”立國(guó)提供了合法性,也為新社會(huì)所要塑造的“勞動(dòng)人民”提供了新的想象資源。

另一方面,比之內(nèi)涵相對(duì)豐富的“民間文藝”,“人民口頭創(chuàng)作”將陣地退守到了民間文學(xué)領(lǐng)域,以書面文學(xué)而不是民俗學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看待民間文學(xué)。這種文藝?yán)碚摬皇且砸粋€(gè)學(xué)科,而是在整體的文化建設(shè)視野中看待民間文學(xué),關(guān)注民間文學(xué)的資源性價(jià)值,用研究書面文學(xué)的“一般文藝學(xué)”的視角與方法來(lái)研究民間文藝,最終指向的是新文藝形式的創(chuàng)造。

新社會(huì)的民間文藝發(fā)展深受“為文藝”傳統(tǒng)的影響,正如郭沫若在中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)上指出:“今天研究民間文藝最終目的是要將民間文藝加工、提高、發(fā)展,以創(chuàng)造新民族形式的新民主主義的文藝?！?15)郭沫若:《我們研究民間文學(xué)的目的——在中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)上的講話》,賈芝主編:《新中國(guó)民間文學(xué)五十年》,大眾文藝出版社,2004年,第6頁(yè)。表現(xiàn)在教育系統(tǒng),1950年的《高等學(xué)校課程草案》為民間文學(xué)制定了“‘用新觀點(diǎn)、新方法,整理研究民間流傳的各種文藝(包括口頭的和文字的)以輔助中國(guó)文學(xué)史的研究與新文藝的創(chuàng)造’”(16)參見黎敏:《建國(guó)初十年民俗文獻(xiàn)史》,中國(guó)文史出版社,2008年,第122頁(yè)。的學(xué)科規(guī)劃,也對(duì)民間文藝作了資源化的理解,將其視為是新文藝的組成。鐘敬文也指出研究“人民口頭創(chuàng)作”“對(duì)于我們新文化、新文藝的建立和創(chuàng)造是很關(guān)重要的”(17)鐘敬文:《口頭文學(xué):一宗重大的民族文化財(cái)產(chǎn)》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第44頁(yè)。。因此,“人民口頭創(chuàng)作”與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)新文藝建設(shè)的總體目的是一致的。

相應(yīng)地,高校的文學(xué)教學(xué)經(jīng)歷了劇烈的變革,要求用唯物主義的世界觀和歷史觀重新建構(gòu)文學(xué)史的框架,進(jìn)而把“系統(tǒng)地整理和研究民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的工作作為我們文學(xué)藝術(shù)事業(yè)上的最重要的任務(wù)之一”(18)張檸主編:《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)編年史·第2卷(1954.1～1959.12)》,山東文藝出版社,2012年,第19頁(yè)。。包括北京師范大學(xué)(以下簡(jiǎn)稱北師大)在內(nèi)的高校,當(dāng)時(shí)都將民間文藝課程開設(shè)在中文系。中文系的教學(xué)以書面文學(xué)為本位,民間文學(xué)的教學(xué)往往和古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)等學(xué)科緊密結(jié)合在一起,這一特點(diǎn)助長(zhǎng)了將民間文藝與其他學(xué)問(wèn)等同視之,且均被視為“一般文藝學(xué)”的做法。1951年,北師大教務(wù)處制定的教學(xué)計(jì)劃,將民間文藝課程的任務(wù)定位為“用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)、方法講授中國(guó)人民口頭創(chuàng)作的本質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)、種類、作用及其跟過(guò)去的和當(dāng)前的文學(xué)的關(guān)系等”(19)《鐘敬文教授專題檔案·民間文學(xué)與中文系》,史玲玲、朱霞、賴彥斌、趙娜編:《鐘敬文全集》(28),高等教育出版社,2018年,第42頁(yè)。,將民間文藝置于與其他書面文學(xué)的關(guān)系中,來(lái)探討其價(jià)值與意義。鐘敬文也積極響應(yīng),為“人民口頭創(chuàng)作”課程設(shè)置了“人民創(chuàng)作對(duì)于當(dāng)作[代]文學(xué)的積極作用”“文化遺產(chǎn)在新人民創(chuàng)作中的作用”(20)鐘敬文:《人民口頭創(chuàng)作·人民口頭創(chuàng)作課程安排》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文全集》(7),高等教育出版社,2018年,第146-147頁(yè)。等講授任務(wù),同時(shí)他還會(huì)開設(shè)“歌謠史與詩(shī)歌史”“民間詩(shī)歌與文人詩(shī)”等課程(21)參見鐘敬文編著,董曉萍、劉鐵梁整理:《鐘敬文全集》(6),高等教育出版社,2018年,第137-254頁(yè)。詳細(xì)討論民間文學(xué)與作家創(chuàng)作的關(guān)系。

因此,“人民口頭創(chuàng)作”這種“一般文藝學(xué)”的理論,與20世紀(jì)50年代繼承民族文化遺產(chǎn),發(fā)展以勞動(dòng)人民創(chuàng)作為主體的社會(huì)主義新文藝的追求是契合的。鐘敬文就是在這樣的氛圍中接受“人民口頭創(chuàng)作”的。為了配合新形勢(shì),他于1950年選編了以延安與蘇聯(lián)民間文學(xué)著述為主的《民間文藝新論集》(22)鐘敬文編:《民間文藝新論集》,中外出版社,1950年。作為教學(xué)參考資料。在同年撰寫的《口頭文學(xué):一宗重大的民族文化財(cái)產(chǎn)》中,他正式使用了“人民的口頭創(chuàng)作”(23)鐘敬文:《口頭文學(xué):一宗重大的民族文化財(cái)產(chǎn)》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第32頁(yè)。的稱謂。1952年,鐘敬文在北師大成立“人民口頭創(chuàng)作學(xué)習(xí)會(huì)”,學(xué)習(xí)和譯介蘇聯(lián)理論。1953年,他在北師大中文系創(chuàng)立“人民口頭文學(xué)教研室”,設(shè)置二年制研究生班(后改為三年),正式在“人民口頭創(chuàng)作”的名義下展開研究與教學(xué)活動(dòng)。他開設(shè)了本科與研究生的系列課程,撰寫了《歌謠中的醒覺(jué)意識(shí)》等著述,編寫了相關(guān)的講義,組織學(xué)生搜集了一系列民間文學(xué)文本,廣泛搜集蘇聯(lián)資料,指導(dǎo)學(xué)生翻譯了《蘇聯(lián)人民創(chuàng)作引論》《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》(24)[蘇]A·M·阿絲塔霍娃等著,人民口頭創(chuàng)作學(xué)習(xí)會(huì)主編:《蘇聯(lián)人民創(chuàng)作引論》,連樹聲譯,東方書店,1954年;[蘇]П·Д·克拉耶夫斯基原著,人民口頭創(chuàng)作學(xué)習(xí)會(huì)主編:《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》,連樹聲譯,東方書店,1954年。等著作。由他領(lǐng)導(dǎo)的教研室在20世紀(jì)五六十年代先后招收三批研究生,并接納各地院校教師前來(lái)進(jìn)修,培養(yǎng)出了張紫晨(張紫臣)、烏丙安、張振犁(張振離)、陳子艾、潛明滋、屈育德等研究人才。

鐘敬文的開創(chuàng)性探索產(chǎn)生了廣泛影響,山東大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)、湖南師范大學(xué)等高校的中國(guó)語(yǔ)文系也開設(shè)了“人民口頭創(chuàng)作”課程,趙景深、關(guān)德棟、曹覺(jué)民等學(xué)者積極致力于對(duì)這一學(xué)科的開拓。在當(dāng)時(shí)資料緊缺的情況下,他編寫的課程講義、組織翻譯的蘇聯(lián)著作,深刻影響了其他高校。如趙景深在復(fù)旦大學(xué)授課時(shí)的“‘人民口頭創(chuàng)作’教學(xué)大綱”,便是根據(jù)他人轉(zhuǎn)贈(zèng)的鐘敬文的講授大綱擬定的(25)參見趙景深致關(guān)德棟信,參見關(guān)家錚編:《關(guān)德棟師友書札》,浙江古籍出版社,2020年,第167頁(yè)。,而《民間文藝新論集》也前后加印了多次。在鐘敬文的帶領(lǐng)下,北師大成為民間文學(xué)與“人民口頭創(chuàng)作”人才培養(yǎng)和知識(shí)生產(chǎn)的橋頭堡,他本人也成為學(xué)界的領(lǐng)軍人物。

二、“人民”的想象:對(duì)學(xué)科概念的公開順從與隱性調(diào)適

面對(duì)新形勢(shì),作為“半個(gè)政治家”的鐘敬文顯得尤其積極。為掃清接受新概念的障礙,他檢討了自身的精英主義立場(chǎng),如早年信奉的人類學(xué)進(jìn)化論派的遺留物學(xué)說(shuō),認(rèn)為過(guò)去將“傳統(tǒng)性”視為民間文學(xué)的特征,是“西歐資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者”的錯(cuò)誤做法,造成長(zhǎng)期只關(guān)注過(guò)去的“遺產(chǎn)”,如今應(yīng)將注意力轉(zhuǎn)移到工人口頭創(chuàng)作等新興文藝現(xiàn)象上,推進(jìn)人民創(chuàng)作和作家創(chuàng)作的共同繁榮。(26)參見鐘敬文:《〈蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論〉序》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第116-117頁(yè)。為了和過(guò)往研究拉開距離,他在學(xué)科話語(yǔ)的使用上是極為慎重的。如在《人民口頭創(chuàng)作在民眾生活中的位置和作用》中,他有意將“傳統(tǒng)節(jié)日”和“人生儀禮”等有“資產(chǎn)階級(jí)民俗學(xué)”色彩的話語(yǔ),表述為“公共節(jié)日及個(gè)人生活上重要時(shí)刻”;還會(huì)將有“落后”之嫌的內(nèi)涵替換成更符合時(shí)風(fēng)的表述,如認(rèn)為鬧秧歌不僅是娛樂(lè),還具有“紀(jì)念過(guò)去、慶祝將來(lái)的作用”,并提出在解放翻身后,要“在新的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)著這種文藝和集體活動(dòng)結(jié)合著的傳統(tǒng)”。(27)參見鐘敬文:《人民口頭創(chuàng)作在民眾生活中的位置和作用》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第134頁(yè)。從中不難看出他融合新舊話語(yǔ),創(chuàng)造新形態(tài)人民文藝的苦心。

當(dāng)然,鐘敬文對(duì)“人民口頭創(chuàng)作”并不全是亦步亦趨的。在擔(dān)任北師大研究部主任期間,他既主動(dòng)向蘇聯(lián)專家請(qǐng)教研究生培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)(28)參見《鐘敬文教授專題檔案·蘇聯(lián)專家》,參見鐘敬文等著,史玲玲、朱霞、賴彥斌、趙娜編:《鐘敬文全集》(28),高等教育出版社,2018年,第19-22頁(yè)。,又對(duì)蘇聯(lián)模式有所保留,對(duì)盲目跟風(fēng)有所反思,“人民口頭創(chuàng)作”的課程設(shè)計(jì)“在好些點(diǎn)上就教條地抄襲了蘇聯(lián)教學(xué)計(jì)劃的規(guī)定,各大學(xué)執(zhí)行起來(lái),當(dāng)然不免感覺(jué)到困難”(29)鐘敬文:《高等學(xué)校應(yīng)該設(shè)置“人民口頭創(chuàng)作”課》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第166頁(yè)。。他站在民族主體的立場(chǎng)上,對(duì)這一概念和理論方法進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)適。如在“人民口頭創(chuàng)作”講義中,鐘敬文為學(xué)生設(shè)置了一系列需要討論的問(wèn)題,其中包含“先進(jìn)理論的中國(guó)化——毛澤東、魯迅、瞿秋白”“對(duì)于本國(guó)學(xué)者成績(jī)的表?yè)P(yáng)”等議題(30)參見鐘敬文:《人民口頭創(chuàng)作·人民口頭創(chuàng)作課程安排》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文全集》(7),高等教育出版社,2018年,第148頁(yè)。,顯示出立足國(guó)情的思考。

最值得玩味的,是他對(duì)“人民口頭創(chuàng)作”所指向的“人民”范圍的思考。蘇聯(lián)的“人民口頭創(chuàng)作”極為強(qiáng)調(diào)階級(jí)純粹性,只有“勞動(dòng)人民”創(chuàng)作和傳播的語(yǔ)言藝術(shù)才被認(rèn)可,諸多不符合“人民性”原則的口頭文學(xué)被認(rèn)為是剝削階級(jí)污染民間的結(jié)果。在中國(guó),“民間文藝”的內(nèi)涵更加廣泛,一度包含了有著悠久傳統(tǒng)的“俗文學(xué)”,“五四”以來(lái)的學(xué)者不僅關(guān)注民間歌謠俗曲,也關(guān)注由底層文人編寫、市民階層共享的說(shuō)唱、戲曲乃至于白話小說(shuō)。按新標(biāo)準(zhǔn),這些藝術(shù)被認(rèn)為是“小市民階級(jí)”所擁有的,不夠“純粹”,帶有濃厚的“封建意識(shí)”,并不利于建設(shè)以工農(nóng)兵為主體的人民文藝。鐘敬文的研究以人類學(xué)進(jìn)化論派為底色,重點(diǎn)關(guān)注的是“從文明社會(huì)里尋找原始文化的遺留”(31)鐘敬文:《從事民俗學(xué)研究的反思與體會(huì)》,鐘敬文著,連樹聲編:《鐘敬文全集》(2),高等教育出版社,2018年,第288頁(yè)。,對(duì)應(yīng)到國(guó)內(nèi),他向來(lái)更關(guān)注傳說(shuō)、故事、歌謠等農(nóng)村口頭文學(xué),較少關(guān)注城市中的說(shuō)唱、通俗小說(shuō)、舊戲曲等。因此,鐘敬文更認(rèn)同“人民口頭創(chuàng)作”所采取的狹義民間文學(xué)的概念。這種認(rèn)同既基于他原有的知識(shí)結(jié)構(gòu),也混雜著他對(duì)政治的敏感。故在學(xué)科框架設(shè)計(jì)上,鐘敬文并未突出俗文學(xué),在需要表態(tài)的場(chǎng)合還給予一定的批評(píng)。如1954年,在為《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》所寫的“序”中,他批評(píng)了那些包含“封建毒素”與“小市民趣味”的通俗文藝,甚至認(rèn)為不妨以“人民口頭創(chuàng)作”取代廣義的“民間文藝”,“有了這樣明確的界限,我們就無(wú)須再像過(guò)去那樣,把許多雖然流傳在民間而本質(zhì)上卻不屬于廣大人民的東西算作口頭文學(xué)或人民創(chuàng)作了”。(32)鐘敬文:《〈蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論〉序》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第115頁(yè)。

然而,從晚清以來(lái),在發(fā)現(xiàn)“民間”的過(guò)程中,市民階層作為白話新文體重要?jiǎng)?chuàng)造者進(jìn)入到了學(xué)者的視野里,俗文學(xué)也被認(rèn)為是開拓新文學(xué)的重要資源,在胡適的《白話文學(xué)史》中,其更是被納入以白話文為主體的民族文學(xué)經(jīng)典中。左翼文人對(duì)“統(tǒng)一戰(zhàn)線”和“民族形式”的探討,也將提煉與調(diào)和各階層的優(yōu)秀文化視為新文藝的方向,從而為說(shuō)書等通俗文藝獲得了生存空間。中華人民共和國(guó)成立初期,對(duì)“人民”的想象亦是較為寬泛的,包括“工人階級(jí)”“農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)及其他愛(ài)國(guó)民主分子”(33)《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》,王德鋒、傅炳旭、宋聚榮主編:《中國(guó)近現(xiàn)代史參考資料》(修訂本),吉林人民出版社,1993年,第478頁(yè)。,相應(yīng)地,新的人民文藝建設(shè)“不僅需要民間、地方的資源,更需要一切可以吸納的資源”(34)戴燕:《文學(xué)史的權(quán)力》(增訂版),北京大學(xué)出版社,2018年,第129頁(yè)。,這里當(dāng)然也包括對(duì)俗文學(xué)的批判性繼承。1950年創(chuàng)刊的《說(shuō)說(shuō)唱唱》便是左翼文人將曲藝、通俗小說(shuō)與作家文學(xué)融于一體的試驗(yàn)。

鐘敬文也認(rèn)識(shí)到人民文藝的建設(shè)需要更加寬泛的主體想象,俗文學(xué)和通俗文藝、民間文藝一樣,是建設(shè)中不可或缺的組成。早在1943-1944年間,他就撰寫了《詩(shī)和歌謠》,提出要學(xué)習(xí)民間的表現(xiàn)手法,豐富新詩(shī)創(chuàng)作,塑造一種真正的民族風(fēng)格的詩(shī)篇,并以與俗文學(xué)關(guān)系緊密的竹枝詞等個(gè)案來(lái)論證自身的觀點(diǎn)。(35)參見鐘敬文:《詩(shī)和歌謠》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文全集》(4),高等教育出版社,2018年,第296頁(yè)。在撰寫于20世紀(jì)60年代的《晚清革命派作家對(duì)民間文學(xué)的運(yùn)用》等文章中,他也把通俗小說(shuō)《女媧石》、彈詞《猛回頭》與《精衛(wèi)石》等納入自己的考察中。(36)參見鐘敬文:《晚清革命派作家對(duì)民間文學(xué)的運(yùn)用》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第272-282頁(yè)。

30余年后,在討論“五四”時(shí)期的民俗文化學(xué)時(shí),鐘敬文對(duì)通俗文學(xué)在新文化建設(shè)中所起到的作用展開詳盡論述,可為筆者的論斷作一注解:

通俗文學(xué),本來(lái)出生于民間(有的開始還是民眾的口頭文學(xué)),后來(lái)經(jīng)過(guò)文人的修改、再創(chuàng)作(甚至于利用民間形式去搞新創(chuàng)作),它自然起了變化。從某種意義上說(shuō),它被提高了。(37)鐘敬文:《“五四”時(shí)期民俗文化學(xué)的興起——呈獻(xiàn)于顧頡剛、董作賓諸故人之靈》,鐘敬文著,連樹聲編:《鐘敬文文集·民俗學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第124頁(yè)。

那些一向被歧視的優(yōu)秀小說(shuō),現(xiàn)在都被學(xué)者們鄭重地作為考證、探索、表?yè)P(yáng)和編寫文學(xué)專史的對(duì)象。它儼然成為祖國(guó)文學(xué)的正宗。這真是一個(gè)異數(shù)!從當(dāng)時(shí)整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的局勢(shì)看,它是文學(xué)革命以及語(yǔ)文統(tǒng)一的要著(也是它的一種戰(zhàn)績(jī)),同時(shí)它又是當(dāng)時(shí)正在興起的民俗文化學(xué)的有力的構(gòu)成部分。(38)鐘敬文:《“五四”時(shí)期民俗文化學(xué)的興起——呈獻(xiàn)于顧頡剛、董作賓諸故人之靈》,鐘敬文著,連樹聲編:《鐘敬文文集·民俗學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第134頁(yè)。

在實(shí)際的課程設(shè)置中,他仍為俗文學(xué)留下了一席之地。他在“民間文學(xué)(香港版)”講義(39)此冊(cè)講義由鐘敬文在香港達(dá)德學(xué)院教學(xué)期間撰寫,1949年10月以后又經(jīng)過(guò)修改,并作為當(dāng)時(shí)的授課教材。參見董曉萍:“編后記”,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文全集》(7),高等教育出版社,2018年,第357頁(yè)。中,設(shè)置了“通俗文學(xué)與民間文學(xué)”專章,指出民間文藝、通俗文藝與上層文藝有著頻繁的互動(dòng)(40)參見鐘敬文:《民間文學(xué)(香港版)》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文全集》(7),高等教育出版社,2018年,第125-132頁(yè)。,強(qiáng)調(diào)要“注意原始文學(xué)、通俗文學(xué)和俗文學(xué)三者的層面和相互關(guān)聯(lián)”(41)鐘敬文:《民間文學(xué)(香港版)》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文全集》(7),高等教育出版社,2018年,第6頁(yè)。。1949-1950年,他在北師大開設(shè)了“《水滸傳》專書講座”,講授該書的成書過(guò)程、思想內(nèi)容等問(wèn)題,并引用茅盾的觀點(diǎn),探討了該書作為市民文學(xué)的特質(zhì),以及“全新的、創(chuàng)造的”白話文形式,認(rèn)為其在后人的豐富中已然成為了“中國(guó)民族文學(xué)的不朽的‘古典的’著作”。(42)參見鐘敬文:《〈水滸傳〉專書講座》,鐘敬文編著,董曉萍整理:《鐘敬文全集》(10),高等教育出版社,2018年,第215頁(yè)。同時(shí),鐘敬文還特地邀請(qǐng)劉盼遂為“人民口頭創(chuàng)作”研究班的學(xué)生講授“唐宋以來(lái)俗文學(xué)”的課程(43)參見張振犁:《悠悠五十載 難忘師尊情——沉痛悼念恩師鐘敬文先生》,北京師范大學(xué)中文系編:《人民的學(xué)者鐘敬文》,學(xué)苑出版社,2003年,第132頁(yè)。,并一度參與了《說(shuō)說(shuō)唱唱》雜志的咨詢工作(44)參見《〈說(shuō)說(shuō)唱唱〉社來(lái)信(1955年3月17日)》,鐘敬文等著,秦永龍、董曉萍編:《鐘敬文全集》(27),高等教育出版社,2018年,第367頁(yè)。。為了能夠在“人民性”的階級(jí)話語(yǔ)里容納更多“市民性”的話語(yǔ),他用階級(jí)性的修辭重構(gòu)了俗文學(xué)。如在“人民口頭創(chuàng)作”講義中,他所指代的“人民口頭創(chuàng)作”仍以下層的民間文學(xué)為主,但對(duì)于具有較多民間色彩的說(shuō)唱文學(xué)也給予重視,只是將其并入“民間敘事詩(shī)”,且有意強(qiáng)調(diào)說(shuō)唱文學(xué)初起于農(nóng)村,進(jìn)入都市后才產(chǎn)生了階級(jí)變化,并引述膠東大鼓藝人參加抗戰(zhàn)宣傳最后犧牲的例子以強(qiáng)調(diào)其愛(ài)國(guó)熱情與抗?fàn)幰庾R(shí)。(45)參見鐘敬文:《人民口頭創(chuàng)作·民間敘事詩(shī)》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文全集》(7),高等教育出版社,2018年,第179頁(yè)。

需要指出的是,這么做不僅是鐘敬文的選擇,也是諸多從“五四”成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者的共識(shí)。在擬定“人民口頭創(chuàng)作”的授課大綱時(shí),趙景深即強(qiáng)調(diào)曲藝便于迅速反映現(xiàn)實(shí),應(yīng)該也納入課程,并將自己的《怎樣寫通俗文藝》納入?yún)⒖紩?46)參見趙景深致關(guān)德棟信,參見關(guān)家錚編:《關(guān)德棟師友書札》,浙江古籍出版社,2020年,第166-167頁(yè)。他們的意見也得到了高等教育部的呼應(yīng),1951年的《師范學(xué)院計(jì)劃(草案)》認(rèn)識(shí)到中國(guó)中下層文藝傳統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系,將課程所涉及的文類范圍定為“優(yōu)秀的人民口頭創(chuàng)作(以現(xiàn)代流傳的作品為主,包括神話、故事、傳說(shuō)、寓言、童話、歌謠、諺語(yǔ)等),曲藝及地方戲中確實(shí)屬于人民口頭創(chuàng)作范圍的作品,如民間小戲可以酌量選用”(47)趙景深:《開展民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)》,趙景深:《民間文學(xué)叢談》,湖南人民出版社,1982年,第25頁(yè)。。

為了將更加寬泛的主體納入人民文藝的建設(shè),鐘敬文以“人民性”話語(yǔ)對(duì)俗文學(xué)加以改造,使其能在“人民口頭創(chuàng)作”中獲得一個(gè)妥當(dāng)?shù)奈恢?。曾有學(xué)者批評(píng)鐘敬文為了迎合階級(jí)話語(yǔ),將俗文學(xué)劃出了民間文學(xué),從而造成學(xué)科領(lǐng)地變窄。(48)參見原源:《鐘敬文民俗學(xué)思想研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012年,第94-95頁(yè)。鐘敬文對(duì)俗文學(xué)與民間文學(xué)關(guān)系的思考是矛盾的,他的公開表態(tài)加大了民間文學(xué)和俗文學(xué)之間的學(xué)科分野,且抑制了俗文學(xué)研究的展開,就此而言,批評(píng)不無(wú)道理。但另一方面,對(duì)于當(dāng)時(shí)的他而言,似乎也很難找到更妥帖的處理方式。出于新文藝建設(shè)的需要和對(duì)“五四”以來(lái)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的尊重,他也在悄然地改造這一學(xué)科的范圍,在強(qiáng)調(diào)純粹性的“勞動(dòng)人民”中吸納進(jìn)了更多“市民”的因素,盡管未曾完全打破對(duì)于“純粹之民”的理想化、浪漫化想象,但構(gòu)建了更具包容性的“人民”內(nèi)涵。

三、“專課”:基于實(shí)證主義的教學(xué)與采風(fēng)實(shí)踐

就鐘敬文內(nèi)心而言,他并未放棄民間文藝“為學(xué)術(shù)”這一面。在實(shí)際的教學(xué)工作中,他仍然意識(shí)到“人民口頭創(chuàng)作卻有跟一般文學(xué)不同的地方”(49)鐘敬文:《人民口頭創(chuàng)作在民眾生活中的位置和作用》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第132頁(yè)。,傾向于將民間文藝視為一門專門化的學(xué)科,而不完全是“一般文藝學(xué)”的附庸。

蘇聯(lián)課程的重點(diǎn)在于史論,“人民口頭創(chuàng)作”被視為一切文學(xué)的基礎(chǔ),故在本科課程的設(shè)置上,需要將其定為必修,且放在第一學(xué)期,作為本國(guó)文學(xué)史的開端。按馬克思的社會(huì)發(fā)展階段論的序列講授文學(xué)史,勾勒出從原始民間口頭創(chuàng)作到階級(jí)社會(huì)的優(yōu)秀口頭/進(jìn)步文人創(chuàng)作,再到當(dāng)下的工農(nóng)創(chuàng)作的發(fā)展序列。借助這套基于階級(jí)論與社會(huì)發(fā)展階段論的文學(xué)史觀,社會(huì)主義的文學(xué)秩序得以確立,文學(xué)教育得以與國(guó)家意識(shí)形態(tài)保持一致。

鐘敬文則覺(jué)得應(yīng)該將民間文藝視為一門相對(duì)獨(dú)立的專課,且只有掌握一般文學(xué)知識(shí)后再學(xué)習(xí),才能有更深刻的了解。因此,他在最初的幾年里將課程安排在本科四年級(jí),分上下學(xué)期開設(shè),且作為選修課。(50)參見《鐘敬文教授專題檔案·民間文學(xué)與中文系》,鐘敬文等著,史玲玲、朱霞、賴彥斌、趙娜編:《鐘敬文全集》(28),高等教育出版社,2018年,第43頁(yè)。1955年,教育部一度模仿蘇聯(lián),將其改為一年級(jí)必修課,但鐘敬文仍有自己的看法,在兩年后提出“……不要死板地依照蘇聯(lián)教學(xué)計(jì)劃,把它硬放在大學(xué)的第一年,作為本國(guó)文學(xué)史的第一部分,而應(yīng)把它放在最后的一二年里,當(dāng)作一種必修的或選修的專課”(51)鐘敬文:《高等學(xué)校應(yīng)該開設(shè)“人民口頭創(chuàng)作”課》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第166頁(yè)。,這既是基于教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)之談,也寄托了他讓課程脫離蘇聯(lián)的史論模式,使其更加獨(dú)立的愿望。

“人民口頭創(chuàng)作”預(yù)設(shè)了口頭文學(xué)對(duì)書面文學(xué)的統(tǒng)攝作用,當(dāng)這套觀念遇上中國(guó)復(fù)雜悠久的文明時(shí),就顯得捉襟見肘,中國(guó)的書面文學(xué)傳統(tǒng)較俄國(guó)更成熟悠久,且與民間口頭傳統(tǒng)歷來(lái)有著頻繁的互動(dòng),很難用口頭到書面的單向影響概括。鐘敬文對(duì)這套假設(shè)也有所反思。在《民間詩(shī)歌與文人詩(shī)》講義中,鐘敬文以若干民歌與詩(shī)為例,論述了文人創(chuàng)作與民歌的復(fù)雜關(guān)系,提出“究竟先有民歌?抑或先有文人詩(shī)?卻是很難決定的”(52)鐘敬文:《民間詩(shī)歌與文人詩(shī)》,鐘敬文編著,董曉萍、劉鐵梁整理:《鐘敬文全集》(6),高等教育出版社,2018年,第140頁(yè)。。同時(shí),他考慮到國(guó)內(nèi)對(duì)民間文學(xué)的搜集和研究工作做得還很不夠,反對(duì)貿(mào)然對(duì)作品做斷代,建立并不可靠的發(fā)展序列。(53)參見鐘敬文:《高等學(xué)校應(yīng)該開設(shè)“人民口頭創(chuàng)作”課》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第166頁(yè)注釋1。

為了避免過(guò)分地教條化,也為了避免民間文藝徹底被蘇聯(lián)文學(xué)史模式吞沒(méi),鐘敬文在課程的設(shè)置上采取了以概論取代史論的策略。以二年制的研究生培養(yǎng)為例,“人民口頭創(chuàng)作”在第一學(xué)年為概論講授,第二學(xué)年則是專題講授。(54)參見黎敏:《建國(guó)初十年民俗文獻(xiàn)史》,中國(guó)文史出版社,2008年,第124頁(yè)。概論的課程則大致包括以下幾部分:其一是民間文學(xué)的性質(zhì)和意義;其二是“人民性”和其在創(chuàng)作、傳播上的特征;其三是內(nèi)容;其四是藝術(shù)特點(diǎn);其五是分體裁的介紹與研究;其六是民間文學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系;其七是當(dāng)代作家文學(xué)與人民創(chuàng)作的關(guān)系。(55)參見許鈺:《北師大民間文學(xué)教研室的昨天與今天》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文教育及文化文存》,南海出版公司,1992年,第213頁(yè)。這樣的知識(shí)框架仍在“人民口頭創(chuàng)作”的名義下展開,但以相對(duì)純粹的知識(shí)介紹取代了原先帶有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的史論,從而與蘇式意識(shí)形態(tài)脫鉤,確保了一定的學(xué)科獨(dú)立性與科學(xué)性。而在具體的授課中,他更加有意識(shí)地追求學(xué)術(shù)性,將重點(diǎn)放在民間文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的講授上,雖然課綱列有“新時(shí)代的人民口頭創(chuàng)作”專章,實(shí)際上卻從未專門講授過(guò)。(56)參見記者:《打垮右派分子鐘敬文對(duì)民間文學(xué)的進(jìn)攻》,《民間文學(xué)》1957年12月號(hào)。

鐘敬文在民國(guó)時(shí)期就以對(duì)民間文學(xué)的實(shí)證研究而聞名,在蘇聯(lián)的強(qiáng)大影響下,他需要調(diào)整學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)。他積極引介經(jīng)典的馬列理論,讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何汲取人類的先進(jìn)文明并將其與各種研究方法融合起來(lái)。(57)參見陳子艾:《從“人民口頭創(chuàng)作”課的課堂教學(xué)說(shuō)開去——懷念鐘老20世紀(jì)50年代的教學(xué)實(shí)踐之一》,中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編:《民間文化的忠誠(chéng)守望者——鐘敬文先生誕辰110周年紀(jì)念文集》,中國(guó)文史出版社,2013年,第54-55頁(yè)。而在具體理論的吸收上,鐘敬文試圖融合不同背景的理論知識(shí),顯示出了相當(dāng)程度的開放性。他撰寫《人民口頭創(chuàng)作講授大綱》,將三年制研究生的教學(xué)目標(biāo)分為“獲得人民口頭創(chuàng)作的基本知識(shí)”“在原有的基礎(chǔ)上提高”和“完成理論的學(xué)習(xí)”三個(gè)步驟,第一學(xué)年著重了解馬列主義經(jīng)典作家的人民創(chuàng)作理論;第二學(xué)年繼續(xù)學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典理論,在“閱讀近代口頭創(chuàng)作外,并注意古代民歌創(chuàng)作、非馬克思主義的人民創(chuàng)作理論”;第三學(xué)年則要“研習(xí)中國(guó)歷代對(duì)于創(chuàng)作理論的歷史”。(58)鐘敬文:《人民口頭創(chuàng)作·人民口頭創(chuàng)作講授大綱》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文全集》(7),高等教育出版社,2018年,第143-144頁(yè)。這一安排體現(xiàn)了他盡量在“學(xué)蘇聯(lián)”的時(shí)代要求下,容納更多異質(zhì)性理論的設(shè)想。

從他開出的課后閱讀書目,更能看出他試圖建構(gòu)一門包含復(fù)雜知識(shí)的課程。其中,既有列寧的《論畢莎萊夫》、車爾尼雪夫斯基的《論人民創(chuàng)作科學(xué)史的研究問(wèn)題》、高爾基的《論故事》等蘇聯(lián)經(jīng)典研究,以及艾青的《汪庭有和他的歌》、陳荒煤編的《農(nóng)村新文藝運(yùn)動(dòng)的開展》等延安民間文藝研究,還有班恩的《歌謠與小曲》、馬林諾夫斯基的《原始心理與神話》、瑞愛(ài)德的《現(xiàn)代英吉利謠俗及謠俗學(xué)》、博厄斯的《神話與民俗》等深刻影響學(xué)界的民俗學(xué)專論,以及董作賓的《看見她》、周作人的《〈江陰船歌〉序》、蘇雪林的《九歌與河神祀典》等非左派學(xué)者的著作。(59)參見鐘敬文:《人民口頭創(chuàng)作·課后閱讀書目》,鐘敬文著,董曉萍編:《鐘敬文全集》(7),高等教育出版社,2018年,第317-333頁(yè)。不難看出,鐘敬文試圖在確保馬列主義引領(lǐng)地位的基礎(chǔ)上,綜合各家所長(zhǎng),打造更開放、更本土化的民間文學(xué)理論。

搜集記錄民間文學(xué)的實(shí)踐是課程不可或缺的組成。授課之余,鐘敬文指導(dǎo)學(xué)生展開系列民間文學(xué)采錄工作。他曾積極參與《光明日?qǐng)?bào)》副刊“民間文藝”的組稿,指導(dǎo)學(xué)生搜集民間文學(xué)。這些文本吸引了一批有志于民間文藝的年輕人。1949年冬,剛進(jìn)北師大的張振犁在報(bào)紙上看到相關(guān)作品,頗有感觸,立即把熟悉的河南歌謠、諺語(yǔ)記錄成一輯,編成《豫中謠諺》,投稿并刊出,從此走上學(xué)術(shù)道路。(60)參見張振犁:《悠悠五十載 難忘師尊情——沉痛悼念恩師鐘敬文先生》,北京師范大學(xué)中文系編:《人民的學(xué)者鐘敬文》,學(xué)苑出版社,2003年,第132頁(yè)。采風(fēng)實(shí)踐一直伴隨著民間文學(xué)的教學(xué),在1957年鐘敬文暫時(shí)離開課堂后,弟子們還組織了一系列調(diào)查,如1958年下半年,第二批研究生到湖北采風(fēng);1959年8月,一批青年學(xué)者和學(xué)生參加北京民間故事的搜集調(diào)查;1966年上半年,第三批研究生去內(nèi)蒙古采錄民間文學(xué)。

當(dāng)時(shí)不少民間文藝工作者難以分清搜集記錄、加工整理與再創(chuàng)作的界限,民間文學(xué)的采錄往往伴隨著改編和潤(rùn)色。鐘敬文一方面呼應(yīng)“人民口頭創(chuàng)作”的訴求,對(duì)于一些有政治含義的特定文本,如《毛主席懂得老百姓的苦楚》,他并不反對(duì)加工。但在教學(xué)中,仍然堅(jiān)持其固有的實(shí)證主義立場(chǎng),非常注重作品的科學(xué)性,提倡搜集可靠的文本,對(duì)其展開科學(xué)研究。

在《談?wù)効陬^文學(xué)的搜集》中,他積極使用新的政治話語(yǔ),要求搜集工作要有“新的觀點(diǎn)、立場(chǎng)”(61)鐘敬文:《談?wù)効陬^文學(xué)的搜集》,鐘敬文編著,董曉萍、劉鐵梁整理:《鐘敬文全集》(6),高等教育出版社,2018年,第114頁(yè)。,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“……歌謠、故事等傳承文學(xué)的記述、研究,到底還是民俗學(xué)的一個(gè)重要部分”(62)鐘敬文:《談?wù)効陬^文學(xué)的搜集》,鐘敬文編著,董曉萍、劉鐵梁整理:《鐘敬文全集》(6),高等教育出版社,2018年,第117頁(yè)。,因此民間文學(xué)的搜集工作,需要大量文本以外的知識(shí),還需要精細(xì)、誠(chéng)實(shí)的學(xué)風(fēng),“口頭文學(xué)的搜集者,必須始終保持最高的誠(chéng)實(shí)態(tài)度。在寫錄上,在推斷上,都應(yīng)該做到實(shí)實(shí)在在,跟事實(shí)貼合”(63)鐘敬文:《談?wù)効陬^文學(xué)的搜集》,鐘敬文編著,董曉萍、劉鐵梁整理:《鐘敬文全集》(6),高等教育出版社,2018年,第119頁(yè)。。不能出于虛榮心或誤記,改變故事的形態(tài),或?qū)⒃賱?chuàng)作當(dāng)成民間文學(xué)。他強(qiáng)調(diào)要對(duì)搜集材料的地區(qū)加以研究,不僅搜集文本,還要掌握社會(huì)背景,且要保留原有的方言土語(yǔ)和樸素修辭,“不但方言俗語(yǔ)的聲音、意義應(yīng)該注釋,一切跟作品有關(guān)的人物、事件、風(fēng)俗、制度等應(yīng)該盡量記出,就是搜集的時(shí)間、地點(diǎn)以及講述者或歌唱者的身份、年齡、經(jīng)歷、文化程度等,最好也能夠詳細(xì)登記起來(lái)”(64)鐘敬文:《談?wù)効陬^文學(xué)的搜集》,鐘敬文編著,董曉萍、劉鐵梁整理:《鐘敬文全集》(6),高等教育出版社,2018年,第122頁(yè)。。

盡管隨著話語(yǔ)空間的收縮,此后他也在不斷調(diào)整公開表述,但在實(shí)際的教學(xué)中,他一直堅(jiān)持這一點(diǎn)。據(jù)張振犁回憶,鐘敬文對(duì)整理民間故事要求很嚴(yán),要求“‘老百姓怎么說(shuō)就怎么寫,不要加鹽加醋’”,盡量保持民間語(yǔ)言、情節(jié)、主題、人物的原貌,不能進(jìn)行再創(chuàng)作。(65)參見張振犁:《悠悠五十載 難忘師尊情——沉痛悼念恩師鐘敬文先生》,北京師范大學(xué)中文系編:《人民的學(xué)者鐘敬文》,學(xué)苑出版社,2003年,第132頁(yè)。鐘敬文的實(shí)證主義觀點(diǎn)也深刻影響了弟子們。1957年,學(xué)界掀起了民間文學(xué)搜集整理大討論,其弟子們發(fā)表的意見(66)參見巫瑞書:《關(guān)于整理民間故事的一些意見》,中國(guó)民間文藝研究會(huì)編:《民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題》第1集,上海文藝出版社,1962年,第55-65頁(yè);《談肖甘牛整理編寫的民間故事》,中國(guó)民間文藝研究會(huì)研究部編:《民間文學(xué)參考資料》第2輯,內(nèi)部資料,1980年,第82-89頁(yè)。,都忠實(shí)地繼承了他的觀點(diǎn)。在1959年,由中國(guó)民間文藝研究會(huì)和北京文聯(lián)組織,由北師大教師張紫晨、畢業(yè)生連樹聲等參與的北京民間文學(xué)調(diào)查中,采錄的民間傳說(shuō)故事仍然延續(xù)了科學(xué)的搜集方法,包括了帝王傳說(shuō)、風(fēng)物傳說(shuō)、革命傳說(shuō),乃至于地方掌故等豐富的文本類型,收錄的也多為原始記錄稿,注有記錄者的姓名、年齡、職業(yè)等信息,較為符合當(dāng)時(shí)理解的“忠實(shí)記錄”。(67)參見中國(guó)民間文藝研究會(huì)、北京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)合編:《北京民間傳說(shuō)故事資料》,內(nèi)部發(fā)行,1960年。

鐘敬文不甘于讓民間文學(xué)淪為“一般文藝學(xué)”,拒絕了蘇聯(lián)的史論模式,采取了與社會(huì)發(fā)展階段論相對(duì)疏離的概論模式。概論模式更加接近中國(guó)本土的教學(xué)需要,更能施展其“為學(xué)術(shù)”的目的。而他對(duì)故事采錄科學(xué)性和故事文化背景的重視,則更凸顯了他對(duì)民間文藝學(xué)應(yīng)該是一門基于實(shí)證主義的科學(xué)研究的堅(jiān)持。

四、概念的本土化動(dòng)力及其后續(xù)影響

面對(duì)鼎革之際的學(xué)科變革,鐘敬文認(rèn)識(shí)到這既是政治力量對(duì)學(xué)科的干預(yù),也是學(xué)科借以發(fā)展的契機(jī)。在他接受這一概念時(shí),有四種因素較為顯著地產(chǎn)生了影響:左翼革命的理想主義,民族主義的立場(chǎng),他自身實(shí)證主義的知識(shí)結(jié)構(gòu),中國(guó)的文明傳統(tǒng)。出于左翼的理想,他積極擁抱了這一來(lái)自蘇聯(lián)的理論,將其視為社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展文藝的有力支持,而在實(shí)際的理論建構(gòu)和教學(xué)實(shí)踐中,則有著更復(fù)雜的動(dòng)力因素,從而使學(xué)科更具本土化色彩。

首先是民族主義的立場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子面臨著社會(huì)主義人民文藝建設(shè)的使命,在經(jīng)歷了延安文藝“提高”話語(yǔ)的洗禮后,他們更注重的是“人民口頭創(chuàng)作”的實(shí)用價(jià)值。有著強(qiáng)烈家國(guó)情懷的鐘敬文也概莫能外,他認(rèn)為今天的民間文藝“是要長(zhǎng)活在我們的新文化里的。它要成為新文化、新教養(yǎng)的有力原素。它將是將來(lái)發(fā)展的更高文化的一部分基礎(chǔ)”(68)鐘敬文:《對(duì)于民間文藝基本的認(rèn)識(shí)》,鐘敬文編著,董曉萍、劉鐵梁整理:《鐘敬文全集》(6),高等教育出版社,2018年,第22頁(yè)。。他對(duì)這一概念的引介基于“為文藝”的目的,為當(dāng)時(shí)將民間文藝視為社會(huì)主義國(guó)家建構(gòu)的重要資源提供了理論支撐。因此,盡管包括他在內(nèi)的民間文學(xué)研究者普遍認(rèn)識(shí)到“人民口頭創(chuàng)作”不排斥科學(xué)搜集和研究,但他們必須將國(guó)家文藝發(fā)展需要放在第一位,側(cè)重從資源化的視角看待這一理論。鐘敬文組織譯介的蘇聯(lián)學(xué)術(shù)著作也集中在如何評(píng)價(jià)民間文學(xué)遺產(chǎn)、分析作品的藝術(shù)特點(diǎn)、提煉民間語(yǔ)言技巧、展開進(jìn)一步的加工創(chuàng)作方面,從而將“典型化手法”“文學(xué)加工”“去粗取精”等概念引入民間文藝研究,開啟了將民間文藝作為活態(tài)資源的改造實(shí)踐,譯介的諸多理論也成為當(dāng)時(shí)基層民間文藝工作者展開改編創(chuàng)作的理論資源。這一點(diǎn)深刻影響了學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn),以至于在很長(zhǎng)時(shí)間里,民間文學(xué)的研究一直以作品的搜集改編,以及主題思想和藝術(shù)形式的分析為主。

與此同時(shí),鐘敬文也意識(shí)到“人民口頭創(chuàng)作”涉及到民族共同體想象,將“民”等同于“勞動(dòng)人民”,固然為社會(huì)主義國(guó)家的立國(guó)提供了合法性,但也會(huì)忽視民族文學(xué)創(chuàng)作主體的多元性。鐘敬文采取了從文學(xué)整體看待民間文學(xué)的立場(chǎng),他認(rèn)識(shí)到在勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作之外,俗文學(xué)和通俗文藝同樣是新文藝建設(shè)不可或缺的組成。故在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)“人民口頭創(chuàng)作”的范圍進(jìn)行了微調(diào),將俗文學(xué)與通俗文藝悄然納入其中。打通民間、市民與精英作家和古代與現(xiàn)代的社會(huì)主義文學(xué),為從人民主體和歷史展開的國(guó)家想象提供了更廣闊的途徑。盡管如此,在注重階級(jí)性的時(shí)代里,俗文學(xué)在民間文學(xué)中的地位一直未明,在稍后的激進(jìn)時(shí)代甚至徹底成為被批判的對(duì)象。直到1980年,鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》正式將民間說(shuō)唱與小戲納入其中,才有所改變。

其次,鐘敬文自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)是以實(shí)證主義為底色的,就內(nèi)心而言,他從未忘卻“為學(xué)術(shù)”的目的,也從不滿足于僅將民間文學(xué)視為文學(xué)史的“初級(jí)階段”,而且從不放棄將民間文藝視為一門“特殊的文藝”,對(duì)其展開科學(xué)研究的初衷。在指導(dǎo)學(xué)生采錄民間文學(xué)時(shí),他延續(xù)了以往實(shí)證主義的做法,認(rèn)為民間文學(xué)的搜集工作不僅需要社會(huì)的、歷史的知識(shí),還需要語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)及人類學(xué)的知識(shí)。(69)參見鐘敬文:《談?wù)効陬^文學(xué)的搜集》,鐘敬文編著,董曉萍、劉鐵梁整理:《鐘敬文全集》(6),高等教育出版社,2018年,第117-118頁(yè)。在上課時(shí),他仍然非常強(qiáng)調(diào)要將民間文學(xué)看成是歷史與社會(huì)的材料,提倡吸取多種理論,對(duì)其展開研究。這使得他所構(gòu)建的學(xué)科在蘇聯(lián)的強(qiáng)大壓力下,仍能保持一定的獨(dú)立性,也使其研究與教學(xué)有了較強(qiáng)的精英主義色彩,在新型的民間文藝工作者們遵循蘇聯(lián)做法,改編創(chuàng)作出新形式的民間文藝作品時(shí),鐘敬文總不忘提一句“人民口頭創(chuàng)作”“是我們今天了解以往的社會(huì)歷史,特別是人民自己的歷史的最真實(shí)、最豐饒的文件”(70)鐘敬文:《〈民間文學(xué)〉發(fā)刊詞》,中國(guó)民間文藝研究會(huì)上海分會(huì)、上海文藝出版社編:《中國(guó)民間文學(xué)論文選(一九四九—一九七九)》(上),上海文藝出版社,1980年,第7頁(yè)。,可見他“為學(xué)術(shù)”的初衷一直存在著,從而為民間文學(xué)與民俗學(xué)的“科學(xué)研究”保留了一片“息壤”,并在改革開放后迅速擴(kuò)張壯大。

最后,中國(guó)獨(dú)特的文明傳統(tǒng)則又促使鐘敬文在引介這一理論時(shí)采取審慎的態(tài)度,積極推動(dòng)理論的本土化。兼具民粹主義與浪漫主義的“人民口頭創(chuàng)作”固然可以推動(dòng)文學(xué)革命,但當(dāng)將這些表述推到極端后,其弊病也暴露無(wú)遺,將其引入文學(xué)史的建構(gòu)更是會(huì)引發(fā)諸多問(wèn)題。(71)相關(guān)批駁參見何其芳:《文學(xué)史討論中的幾個(gè)問(wèn)題》第三部分“關(guān)于中國(guó)文學(xué)的主流”,何其芳著,藍(lán)棣之編;《何其芳全集》(5),河北人民出版社,2000年,第198-208頁(yè)。有著深厚古典文學(xué)修養(yǎng),又在中文系教學(xué)的鐘敬文對(duì)這一點(diǎn)有著明確的認(rèn)知。他試圖通過(guò)變史論為概論、變“一般文藝學(xué)”為“專課”的改造,將其與特定的意識(shí)形態(tài)脫離開來(lái),緩解這一理論中以二元對(duì)立的視角看待民間文學(xué)與書面文學(xué)、認(rèn)為書面文學(xué)依從于民間文學(xué)的弊病,使其更符合本土語(yǔ)境。

在建構(gòu)“人民口頭創(chuàng)作”的學(xué)科體系中,鐘敬文殫精竭慮,既致力于推動(dòng)學(xué)科參與社會(huì)主義人民文藝的建設(shè),又試圖建立一門更具實(shí)證性、更貼合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的學(xué)科。在當(dāng)時(shí)的氛圍下,他已經(jīng)竭盡了自己致用的理想和求真的勇氣。但仔細(xì)分析他的話語(yǔ)與實(shí)踐,會(huì)發(fā)現(xiàn)其中充滿了沖突和張力。政治、學(xué)術(shù)與個(gè)人之間的碰撞,使他成為一個(gè)疊加了“左派教授”與“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)威”雙重形象的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。同時(shí)也使他構(gòu)想的學(xué)科具備了雙重屬性:既呼應(yīng)了時(shí)代,獲得了在新社會(huì)存在的合法性,也確保了學(xué)科仍能具備一定的學(xué)理色彩;而他的實(shí)證追求則又使他無(wú)法真正認(rèn)同像陳瑋君、肖甘牛那樣以改編為目的的民間文藝生產(chǎn),但時(shí)代又不允許這門學(xué)科向異質(zhì)性的方向過(guò)度發(fā)展,在“人民口頭創(chuàng)作”的知識(shí)框架下,他并未,也無(wú)法真正建立起與自身理想配套的方法與理論。他徘徊于實(shí)證與文藝之間,試圖包容二者,結(jié)果既左右逢源而又左支右絀,從而造成學(xué)科內(nèi)部話語(yǔ)的分裂,但這也使其理論具備開放、眾聲喧嘩的特點(diǎn),隱伏了諸多的新的學(xué)術(shù)生發(fā)點(diǎn)。

“人民口頭創(chuàng)作”存在時(shí)間較短,隨著中蘇關(guān)系的惡化,到1956年下半年,它已經(jīng)被“民間文學(xué)”取代。(72)參見趙景深:《開展民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)》,趙景深:《民間文學(xué)叢談》,湖南人民出版社,1982年,第25頁(yè)。改革開放后,民間文藝逐漸與原有意識(shí)形態(tài)松綁。民俗學(xué)得到恢復(fù),推動(dòng)學(xué)界從整體性的視野關(guān)注民間文藝,晚年的鐘敬文開始反思和揚(yáng)棄此前的遺產(chǎn)。他認(rèn)識(shí)到“人民口頭創(chuàng)作”“它那種唯我獨(dú)尊的精神和態(tài)度,以及我們自己在學(xué)習(xí)上缺少靈活的、比較的態(tài)度,也應(yīng)該反省”(73)鐘敬文:《從事民俗學(xué)研究的反思與體會(huì)》,鐘敬文著,連樹聲編:《鐘敬文全集》(2),高等教育出版社,2018年,第290頁(yè)。。但因與20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)與新文藝有著緊密的親緣關(guān)系,“人民口頭創(chuàng)作”在此后仍然產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響,不僅成為鐘敬文個(gè)人學(xué)術(shù)表述中的重要一環(huán),也深刻影響了他后期思想的表述。如“概論”模式,經(jīng)由1980年出版的《民間文學(xué)概論》正式確立后,至今仍是民間文學(xué)界不斷模仿的樣板。如他晚年對(duì)“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”的強(qiáng)調(diào)(74)參見鐘敬文:《民俗學(xué)的歷史、問(wèn)題和今后的工作》,鐘敬文著,連樹聲編:《鐘敬文文集·民俗學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第73-74頁(yè)。、對(duì)學(xué)科要發(fā)展應(yīng)用民俗學(xué),介入現(xiàn)代化與民族文化建設(shè)等議題的提倡(75)參見鐘敬文:《民俗文化學(xué)發(fā)凡》,鐘敬文著,連樹聲編:《鐘敬文文集·民俗學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第22-23頁(yè)。,也與這一概念不無(wú)聯(lián)系?？梢?“人民口頭創(chuàng)作”中的合理部分,也已融入他的理論建構(gòu)。

晚年的鐘敬文進(jìn)一步將“民”的概念從“勞動(dòng)人民”擴(kuò)大到“全民族”,提倡在民族文化的整體視野中開展“民俗文化學(xué)”研究,體現(xiàn)了他突破“一般文藝學(xué)”的束縛,從民俗學(xué)視角研究民間文學(xué)的新思考。他晚年主編的《民俗學(xué)概論》(76)鐘敬文主編:《民俗學(xué)概論》,上海文藝出版社,1998年。,已經(jīng)極為注重民間文學(xué)的日常生活屬性,把民間文學(xué)視為民眾生活的一部分。他提出將中國(guó)文化分為上層的貴族文化、中層的市民文化、底層的民間文化的“三條干流”論(77)參見鐘敬文:《民俗文化學(xué)發(fā)凡》,鐘敬文著,連樹聲編:《鐘敬文文集·民俗學(xué)卷》,安徽教育出版社,2002年,第17-19頁(yè)。,這種立足整體文化觀的思考無(wú)疑是對(duì)當(dāng)年思考的進(jìn)一步發(fā)展。

在新天地開辟之際,“人民口頭創(chuàng)作”裹挾著北方的寒意吹沙走浪而來(lái),在鐘敬文等人引洪止瀆的經(jīng)營(yíng)下,最終融入中國(guó)民間文藝的悠悠長(zhǎng)河之中。

五、結(jié) 語(yǔ)

在“人民口頭創(chuàng)作”的理論旅行過(guò)程中,鐘敬文在不乏激進(jìn)的大環(huán)境下積極營(yíng)造適于本土特色的、相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)小環(huán)境。他一方面發(fā)揮其“半個(gè)政治家”的敏感,積極追逐、引領(lǐng)這一話語(yǔ)體系;另一方面結(jié)合中國(guó)特殊的歷史與文化、新文化建設(shè)的使命,以及隱藏在他知識(shí)結(jié)構(gòu)中的實(shí)證主義傳統(tǒng),悄然對(duì)這一概念進(jìn)行本土化和開放性的改造。通過(guò)他和諸多學(xué)者的努力,既有的“民間文藝”與蘇聯(lián)的“人民口頭創(chuàng)作”相融合,成為一門新的、帶有中國(guó)本土色彩的民間文學(xué)學(xué)科。

盡管這門以研究和宣揚(yáng)勞動(dòng)人民語(yǔ)言創(chuàng)作為基本內(nèi)容的學(xué)科因新時(shí)代的風(fēng)潮而起,又在不久后因風(fēng)潮的變化銷聲匿跡,但“人民口頭創(chuàng)作”的一系列知識(shí)已經(jīng)滲透進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代民間文學(xué)的知識(shí)建構(gòu)中。而在這一過(guò)程中留給我們的一系列思考——民間文藝學(xué)“為學(xué)術(shù)”與“為文藝”的維度如何平衡,它是隸屬于文學(xué)研究的“一般文藝學(xué)”還是“特殊的專門學(xué)”,如何在致用與求真之間確立學(xué)科的使命、在民族傳統(tǒng)與外來(lái)理論之間確立適宜的研究方法,從而建立一門兼具開放性視野與中國(guó)本土特色的學(xué)科——不僅成為鐘敬文個(gè)人操心的難題,也成為橫亙?cè)谡麄€(gè)民間文藝研究中的核心問(wèn)題。