薛瑞澤

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以諸侯國(guó)形式出現(xiàn)的中山國(guó)，到兩漢時(shí)期郡國(guó)并行制之下的中山國(guó)，雖然中山國(guó)所轄境域不大，但在獨(dú)特環(huán)境下所形成的社會(huì)風(fēng)俗影響及于后世，展現(xiàn)了黃河中下游地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗變遷的基本軌跡。從更加廣泛的地域范圍來(lái)看，中山國(guó)的風(fēng)俗最后融入燕趙地區(qū)，波及的范圍更大，有的甚至影響及于后世，殊有研究?jī)r(jià)值。

一、“仰機(jī)利”之民風(fēng)

《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》云：

中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯。①（漢）司馬遷撰：《史記》卷129《貨殖列傳》，北京：中華書(shū)局，1982年，第3263頁(yè)。

《史記》這段話(huà)被認(rèn)為是關(guān)于中山國(guó)社會(huì)風(fēng)俗最為權(quán)威的記述。這段話(huà)包含多重含義，首先，中山土地瘠薄人口眾多，還有殷遺民的后代，《集解》晉灼曰：“言地薄人眾，猶復(fù)有沙丘紂淫地余民，通系之于淫風(fēng)而言也?！贝搜浴吧城鸺q淫地余民”道明了“仰機(jī)利”的起源地在中山國(guó)的沙丘，以及掀起“淫風(fēng)”的主體殷遺民，這是民風(fēng)放蕩的重要原因，也是歷史傳統(tǒng)傳承的結(jié)果。何謂“仰機(jī)利”，即依賴(lài)投機(jī)取巧過(guò)日子。民俗狷急，機(jī)巧牟利之風(fēng)蔓延到社會(huì)各階層。為了一己之私利，中山國(guó)的男性閑暇時(shí)，“相聚游戲，悲歌慷慨”，可以“椎殺人而剽掠之”，又能“掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)”，女性則憑借容貌，“鼓鳴瑟”，“游媚貴富，入后宮，遍諸侯”，與其他區(qū)域的價(jià)值觀念截然不同。其次，中山地區(qū)的民眾對(duì)這種風(fēng)俗早已習(xí)以為常，并無(wú)不適之感，甚而影響到周邊地區(qū)?！稘h書(shū)》卷二十八下《地理志下》云：

趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)。女子彈弦跕躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮。①（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷28下《地理志下》，北京：中華書(shū)局，1965年，第1655頁(yè)。

這里所述較之于《史記》增加了趙地，是因?yàn)橹猩絿?guó)被滅之后，融入了趙國(guó)，其社會(huì)風(fēng)俗對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了更大范圍的影響。正如司馬遷所云“齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利”②（漢）司馬遷撰：《史記》卷129《貨殖列傳》，北京：中華書(shū)局，1982年，第3270頁(yè)。，亦即這種“仰機(jī)利”風(fēng)俗由中山國(guó)所在的地區(qū)流傳到齊趙地區(qū)。上述關(guān)于中山國(guó)民俗中“仰機(jī)利”的記述，其實(shí)反映了中山地區(qū)的民風(fēng)是以充分把握機(jī)遇，獲得利益最大化作為價(jià)值導(dǎo)向的。

趙、中山之地“仰機(jī)利”的社會(huì)風(fēng)俗，不僅體現(xiàn)在民眾的社會(huì)生活中，即使在政治活動(dòng)中也多有存在。在魏國(guó)大將樂(lè)羊率領(lǐng)大軍進(jìn)攻中山國(guó)時(shí)，中山國(guó)國(guó)君為了要挾樂(lè)羊，殺掉當(dāng)時(shí)正在中山國(guó)的樂(lè)羊之子，烹煮后送給樂(lè)羊食用。這種做法挑戰(zhàn)了人類(lèi)的道德底線(xiàn)，只能使樂(lè)羊更加痛恨中山國(guó)國(guó)君?！俄n非子》卷七《說(shuō)林上》云：

樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山。中山之君烹其子而遺之羹。樂(lè)羊坐于幕下而啜之，盡一杯。文候謂堵師贊曰：“樂(lè)羊以我故，而食其子之肉?！贝鹪唬骸捌渥佣持?，且誰(shuí)不食？”樂(lè)羊罷中山，文候賞其功而疑其心。③（清）王先慎撰、鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，北京：中華書(shū)局，1998年，第179頁(yè)。

中山國(guó)國(guó)君用此殘忍的手段對(duì)付樂(lè)羊，其目的是為了擊垮其意志，迫使樂(lè)羊退兵。鮑彪評(píng)價(jià)曰：“樂(lè)羊所謂隱忍以成就功名者也。子則既烹矣，敵人遺之羹，將以亂其心也。有如不忍而以慈愛(ài)沮其殺敵之心，則大事去矣，何救于亡子。故羊忍為此以怒眾而成功，乃其情則非恝然無(wú)以天性為者也。睹師贊之言，其謗書(shū)之渠乎?雖然，羊之義，視分羹為有余，比覆醢為不足，使其投杯慷慨，一鼓而攄家國(guó)之憤，亦收功必矣。介胄之士，未可望之以圣人之地也?！雹埽ㄎ鳚h）劉向集錄：《戰(zhàn)國(guó)策》卷22《魏策一·樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩健?，上海：上海古籍出版社?978年，第778頁(yè)?？梢哉f(shuō)鮑彪站在樂(lè)羊的立場(chǎng)上，表達(dá)了時(shí)人對(duì)“仰機(jī)利”認(rèn)識(shí)，樂(lè)羊的忍讓是為了激怒士兵同仇敵愾，最終實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)勝中山國(guó)的目的。東漢初年，劉秀評(píng)價(jià)中山國(guó)國(guó)君曰：“良失斬將吊人之義也。”⑤（劉宋）范曄撰：《后漢書(shū)》卷13《公孫述傳》，北京：中華書(shū)局，1965年，第543頁(yè)。雖然這里是為了說(shuō)明樂(lè)羊的冷漠和為魏國(guó)不惜一切代價(jià)，但從另一個(gè)側(cè)面可以看出，這是中山國(guó)的政治環(huán)境以及“仰機(jī)利”的民風(fēng)長(zhǎng)期影響的必然結(jié)果。

正因?yàn)椤把鰴C(jī)利”的社會(huì)風(fēng)俗盛行，所以中山國(guó)的君主在日常行政事務(wù)中，不是親賢臣遠(yuǎn)小人，而是親小人信讒臣，即使賢才拜見(jiàn)國(guó)君也需要近臣或通過(guò)近臣傳言，導(dǎo)致賢臣遠(yuǎn)離中山國(guó)?！俄n非子》卷七《說(shuō)林上》云：

魯?shù)とf(shuō)中山之君而不受也，因散五十金事其左右。復(fù)見(jiàn)，未語(yǔ)而君與之食。魯?shù)こ觯环瓷?，遂去中山。其御曰：“及?jiàn)，乃始善我，何故去之？”魯?shù)ぴ唬骸胺蛞匀搜陨莆?，必以人言罪我?！蔽闯鼍?，而公子惡之曰：“為趙來(lái)間中山?！本蛩鞫镏＂伲ㄇ澹┩跸壬髯?、鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，北京：中華書(shū)局，1998年，第182頁(yè)。

從中山君對(duì)待魯?shù)さ膽B(tài)度可以看出，先是中山君對(duì)魯?shù)さ挠握f(shuō)之辭不愿采納，在魯?shù)び梦迨鹳V賂其左右近臣之后才予以接見(jiàn)，足以顯示出中山國(guó)政治生態(tài)環(huán)境的惡劣，親近小人，利用小人，是社會(huì)的普遍風(fēng)尚。中山國(guó)內(nèi)的政治環(huán)境與其社會(huì)風(fēng)俗觀念互為彰顯，表明了“仰機(jī)利”之風(fēng)的多重體現(xiàn)。

復(fù)雜的政治環(huán)境中，“仰機(jī)利”的價(jià)值觀使中山國(guó)的社會(huì)各階層都以追逐權(quán)力、崇尚權(quán)力作為目標(biāo)，其中最為典型的是中山之相樂(lè)池出使趙國(guó)時(shí)賓客的表現(xiàn)?！俄n非子》卷九《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上·七術(shù)》云：

中山之相樂(lè)池以車(chē)百乘使趙，選其客之有智能者以為將行，中道而亂。樂(lè)池曰：“吾以公為有智，而使公為將行，今中道而亂，何也？”客因辭而去，曰：“公不知治。有威足以服人，而利足以勸之，故能治之。今臣，君之少客也。夫從少正長(zhǎng)，從賤治貴，而不得操其利害之柄以制之，此所以亂也。嘗試使臣，彼之善者我能以為卿相，彼不善者我得以斬其首，何故而不治！”②（清）王先慎撰、鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，北京：中華書(shū)局，1998年，第224-225頁(yè)。

中山相樂(lè)池出使趙國(guó)，讓年輕的賓客帶隊(duì)，在途中因?yàn)殡S行人員“中道而亂”，樂(lè)池詢(xún)問(wèn)隊(duì)伍混亂的原因，年輕的賓客談到混亂的原因時(shí)所說(shuō)的“從少正長(zhǎng)，從賤治貴，而不得操其利害之柄以制之，此所以亂也”，正體現(xiàn)了權(quán)力的威重，這其實(shí)反映了戰(zhàn)國(guó)中后期社會(huì)對(duì)權(quán)力價(jià)值觀念的崇尚。

在中山國(guó)的政客中為了一己之私利，公然通敵的現(xiàn)象也多有存在，如“司馬喜，中山君之臣也，而善于趙，常以中山之謀微告趙王”③（清）王先慎撰、鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，北京：中華書(shū)局，1998年，第248頁(yè)。。很顯然，這完全是“仰機(jī)利”導(dǎo)致價(jià)值觀念扭曲的作為。在這種扭曲的觀念影響下，即使君主有良好的愿望或善良的行為，也會(huì)被敵方所乘隙，導(dǎo)致國(guó)破家亡。對(duì)于中山國(guó)舉士、朝賢的舉措，在當(dāng)時(shí)一些人看來(lái)都是不合時(shí)宜的價(jià)值觀念。當(dāng)趙武靈王詢(xún)問(wèn)李疵中山國(guó)是否可伐時(shí)，李疵描述中山國(guó)國(guó)君“所傾蓋與車(chē)而朝窮閭隘巷之士者，七十家”。趙武靈王認(rèn)為中山君“是賢君也，安可伐？”李疵曰：“不然。舉士，則民務(wù)名不存本，朝賢，則耕者惰而戰(zhàn)士懦。若此不亡者，未之有也。”④繆文遠(yuǎn)：《戰(zhàn)國(guó)策新校注》卷33《中山·主父欲伐中山章》，成都：巴蜀書(shū)社，1998年，第1009頁(yè)。這其實(shí)是站在法家立場(chǎng)上對(duì)儒家、儒士的鄙夷，強(qiáng)調(diào)要重視本業(yè)（農(nóng)業(yè)）與戰(zhàn)士，應(yīng)當(dāng)是“仰機(jī)利”觀念在當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀上的體現(xiàn)?！俄n非子》對(duì)此事的記述更為深刻，趙武靈王派李疵探察中山國(guó)可否攻取，李疵描述中山國(guó)的情況曰：“其君見(jiàn)好巖穴之士，所傾蓋與車(chē)以見(jiàn)窮閭隘巷之士以十?dāng)?shù)，伉禮下布衣之士以百數(shù)矣?！卑蠢碚f(shuō)善待隱士和讀書(shū)人是有德才君主的表現(xiàn)，也是中山國(guó)能夠保有國(guó)家強(qiáng)盛的重要原因，然而，李疵分析云：“夫好顯巖穴之士而朝之，則戰(zhàn)士怠于行陣；上尊學(xué)者，下士居朝，則農(nóng)夫惰于田。戰(zhàn)士怠于行陣者，則兵弱也；農(nóng)夫惰于田者，則國(guó)貧也。兵弱于敵，國(guó)貧于內(nèi)，而不亡者，未之有也?！庇纱丝梢?jiàn)，只有在處理國(guó)內(nèi)事務(wù)時(shí)平衡各方的利益關(guān)系，才能保證政權(quán)的穩(wěn)定。趙國(guó)正是利用了中山國(guó)內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)，“舉兵而伐中山，遂滅也”⑤（清）王先慎撰、鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》卷11《外儲(chǔ)說(shuō)左上》，北京：中華書(shū)局，1998年，第224-225頁(yè)。。這是戰(zhàn)國(guó)重農(nóng)戰(zhàn)的大環(huán)境下“仰機(jī)利”與重賢士不同觀念的碰撞。

如果說(shuō)“仰機(jī)利”之俗的形成與中山國(guó)所處的時(shí)代環(huán)境有關(guān)，那么，一些惡俗的形成則與統(tǒng)治者聽(tīng)之任之有著密切的關(guān)系，特別是對(duì)于惡俗不加禁止，反而縱容其存在，導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡。周威公時(shí)，晉太史屠黍預(yù)見(jiàn)到晉國(guó)滅亡，勸說(shuō)晉國(guó)國(guó)君加以警惕，卻不為接受。隨后預(yù)測(cè)了中山國(guó)將亡，當(dāng)周威公詢(xún)問(wèn)原因時(shí)，屠黍分析道：“天生民而令有別。有別，人之義也，所異于禽獸麋鹿也，君臣上下之所以立也?！痹谕朗蚩磥?lái)上天令男女有別是人倫大義，也是人與動(dòng)物的最大差別。然而，當(dāng)時(shí)中山國(guó)的情況卻是這樣的：“中山之俗，以晝?yōu)橐?，以夜繼日，男女切倚，固無(wú)休息，康樂(lè)，歌謠好悲。其主弗知惡。此亡國(guó)之風(fēng)也。”①（戰(zhàn)國(guó)）呂不韋著、陳奇猷校釋?zhuān)骸秴问洗呵铩肪?6《先識(shí)》，上海：學(xué)林出版社，1984年，第946頁(yè)。很顯然，中山國(guó)這種時(shí)序混亂，顛倒陰陽(yáng)，男女無(wú)別的現(xiàn)象，沒(méi)有止息，社會(huì)秩序混亂不堪，縱情安逸享樂(lè)，唱歌喜歡悲情的歌曲。這種習(xí)俗在屠黍看來(lái)屬于“亡國(guó)之風(fēng)”。在這種意氣飛揚(yáng)的時(shí)代，使全社會(huì)每一個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生傲然于世的心態(tài)，自高自大的心理導(dǎo)致缺乏自知之明，呂不韋曾經(jīng)說(shuō)：“宋、中山不自知而滅?！雹陉惼骈嘈ａ?zhuān)骸秴问洗呵铩肪?4《自知》，上海：學(xué)林出版社，1984年，第1601頁(yè)?？梢?jiàn)中山國(guó)的滅亡與其盲目自大有很大關(guān)系，亦說(shuō)明具備自知之明的認(rèn)知心理非常重要。

二、“倡優(yōu)”之風(fēng)俗

先秦時(shí)期，中山國(guó)的社會(huì)習(xí)俗對(duì)此后的多個(gè)朝代都產(chǎn)生了持久的影響。兩漢時(shí)期，實(shí)行郡國(guó)并行制，漢景帝三年（前154）二月，平定七國(guó)之亂后，六月，漢景帝立皇子劉勝為中山王，這是西漢最初設(shè)立中山國(guó)。中山國(guó)立國(guó)之地，就處在原來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中山國(guó)境之內(nèi)，受此舊有傳統(tǒng)的影響，中山國(guó)社會(huì)各階層繼承了許多原有的傳統(tǒng)。

先秦時(shí)期，享樂(lè)之風(fēng)盛行，這一現(xiàn)象在兩漢中山地區(qū)仍有存在。首任中山王劉勝，“為人樂(lè)酒好內(nèi)，有子百二十余人”，他甚至對(duì)其兄長(zhǎng)趙王劉彭祖聲稱(chēng)“王者當(dāng)日聽(tīng)音樂(lè)，御聲色”，趙王劉彭祖也說(shuō)劉勝“中山王但奢淫，不佐天子拊循百姓，何以稱(chēng)為藩臣！”③（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷53《景十三王傳·中山靖王劉勝傳》，北京：中華書(shū)局，1962年，第2426頁(yè)。這說(shuō)明中山王從一開(kāi)始就深受中山地區(qū)享樂(lè)之風(fēng)的影響。班固總結(jié)出了漢景帝十三王的處世特點(diǎn)，其中談到趙與中山國(guó)的情況為“趙敬險(xiǎn)诐，中山淫醟”。師古曰“诐，辯也，一曰佞也。醟，酗酒也”④（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷100《敘傳》，北京：中華書(shū)局，1962年，第4253頁(yè)。，大體就反映了中山國(guó)享樂(lè)之風(fēng)盛行的特點(diǎn)。漢宣帝時(shí)，河間王劉元“取故廣陵厲王、厲王太子及中山懷王故姬廉等以為姬”⑤（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷53《景十三王·河間獻(xiàn)王劉德傳》，北京：中華書(shū)局，1962年，第2411頁(yè)。，承襲了原有的奢淫特點(diǎn)，甚而有點(diǎn)亂倫色彩。正因?yàn)橹猩絿?guó)一帶女性有如此名聲，故而有些人甚至娶中山女為小妻。漢明帝之子樂(lè)成靖王劉黨“又取故中山簡(jiǎn)王傅婢李羽生為小妻”，結(jié)果在永元七年（95），“國(guó)相舉奏之”，漢和帝下詔“削東光、鄡二縣”，顯示出朝廷對(duì)好色的懲戒。⑥（劉宋）范曄撰：《后漢書(shū)》卷50《孝明八王·樂(lè)成靖王黨傳》，北京：中華書(shū)局，1965年，第1672頁(yè)。受此影響，在燕趙地區(qū)甚而出現(xiàn)了更為古老風(fēng)俗的沿襲，在薊地（北京西南），受燕太子丹蓄養(yǎng)勇士的影響，“不愛(ài)后宮美女，民化以為俗，至今猶然”，“不愛(ài)后宮美女”的風(fēng)俗甚至導(dǎo)致女性地位急劇下降，表現(xiàn)為“賓客相過(guò)，以婦侍宿”，蔑視女性所具有的獨(dú)立人格。而男女交往亦無(wú)大防，特別是“嫁娶之夕，男女無(wú)別，反以為榮”，與儒家傳統(tǒng)的理念大相徑庭。經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的滌蕩，雖然“后稍頗止，然終未改”①（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷28下《地理志下》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1657頁(yè)。?？梢?jiàn)原始觀念浸潤(rùn)下形成的習(xí)俗在人們心目中影響的深遠(yuǎn)。

兩漢以來(lái)，沿襲了先秦時(shí)期的傳統(tǒng)，中山乃至后來(lái)趙地的女性為倡優(yōu)的現(xiàn)象層出不窮。劉邦共有八個(gè)兒子，趙幽王劉友為無(wú)名姬所生，故而有“趙王遷立，其母倡也”說(shuō)法，《索隱》按：“《列女傳》云‘邯鄲之倡’也。”《正義》：“趙幽王母，樂(lè)家之女也?！雹冢h）班固撰：《史記》卷120《張釋之馮唐列傳》，北京：中華書(shū)局，1982年，第2758頁(yè)。師古曰：“倡，樂(lè)家之女?！雹郏h）班固撰：《漢書(shū)》卷50《馮唐傳》，北京：中華書(shū)局，1962年，第2314頁(yè)。貴為天子娶倡優(yōu)女子為姬，大體是先秦傳統(tǒng)的影響。漢景帝的庶子廣川王劉去“好文辭、方技、博弈、倡優(yōu)”，劉去“數(shù)置酒，令倡俳裸戲坐中以為樂(lè)。相彊劾系倡，闌入殿門(mén)，奏狀。事下考案，倡辭，本為王教修靡夫人望卿弟都歌舞。使者召望卿、都，去對(duì)‘皆淫亂自殺’”。劉去所封地在今河北省衡水市景縣廣川鎮(zhèn)，正是中山所在地區(qū)。漢武帝時(shí)期，中山人李延年“父母及身兄弟及女，皆故倡也”④（漢）司馬遷撰：《史記》卷125《佞幸列傳》，北京：中華書(shū)局，1982年，第3195頁(yè)。，故而史書(shū)言其妹李夫人時(shí)用“本以倡進(jìn)”加以描述，正是因?yàn)槔钛幽甑谋M心推舉，其妹李夫人才得以為漢武帝所寵幸。李延年在漢武帝面前歌舞：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得！”引起漢武帝的興趣，召見(jiàn)了李夫人，“實(shí)妙麗善舞”⑤（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷97上《外戚傳上·孝武李夫人傳》，北京：中華書(shū)局，1962年，第3951頁(yè)。。李延年與李夫人的兄長(zhǎng)李廣利也“以女弟李夫人有寵”，得以官拜貳師將軍，征討大宛返回后，被封海西侯，不久為大將軍。由此可見(jiàn)，李延年家族就是一個(gè)以倡優(yōu)作為生存技能的家族，并在漢武帝時(shí)期進(jìn)入權(quán)力的最高層。東方朔也是因?yàn)椤百犧o”，行為舉止“詼諧倡優(yōu)”⑥（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷100《敘傳》，北京：中華書(shū)局，1962年，第4258頁(yè)。而得到漢武帝的重視。中山家族入宮的事例并不鮮見(jiàn)，“中山衛(wèi)姬，平帝母也。父子豪，中山盧奴人，官至衛(wèi)尉。子豪女弟為宣帝倢妤，生楚孝王；長(zhǎng)女又為元帝婕妤，生平陽(yáng)公主。成帝時(shí)，中山孝王無(wú)子，上以衛(wèi)氏吉祥，以子豪少女配孝王。元延四年，生平帝。”⑦（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷97下《外戚傳上·中山衛(wèi)姬傳》，北京：中華書(shū)局，1962年，第4007頁(yè)。一個(gè)家族女性頻繁地與皇室聯(lián)姻，從一個(gè)側(cè)面展示了先秦傳統(tǒng)影響的持久性。元始年間，梁孝王的八世孫劉永的父親劉立“與平帝外家衛(wèi)氏交通，為王莽所誅”。師古曰：“衛(wèi)氏，平帝母家也，中山衛(wèi)子豪之女?！毙l(wèi)子豪之妹為漢宣帝婕妤，長(zhǎng)女復(fù)入宮為元帝婕妤，生平陽(yáng)公主。成帝時(shí)，中山孝王無(wú)子，又娶其次女為妃。⑧（劉宋）范曄撰：《后漢書(shū)》卷12《劉永傳》，北京：中華書(shū)局，1965年，第494頁(yè)。這種現(xiàn)象到東漢后期仍然存在，魏文帝的甄皇后本為袁紹之子袁熙之妻，“建安中，袁紹為中子熙納之。熙出為幽州，后留養(yǎng)姑。及冀州平，文帝納后于鄴，有寵，生明帝及東鄉(xiāng)公主”⑨（西晉）陳壽撰：《三國(guó)志》卷5《魏書(shū)·后妃傳》，北京：中華書(shū)局，1982年，第159-160頁(yè)。。雖然從中看不出甄皇后刻意先為袁熙之妻，后入曹丕后宮，但傳統(tǒng)的影響不容低估。阮籍《詠懷詩(shī)》詩(shī)云：“趙女媚中山，謙柔愈見(jiàn)欺。”⑩陳伯君校注：《阮籍集校注》，北京：中華書(shū)局，1987年，第282頁(yè)。就反映了燕趙及中山一帶的風(fēng)俗。

以原中山國(guó)為核心的燕趙地區(qū)業(yè)已形成的風(fēng)俗，對(duì)后世產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。女性出身微賤，對(duì)后代能否被立為世子有一定的影響。晉定公十二年（前500），趙簡(jiǎn)子讓當(dāng)時(shí)有名的相學(xué)大師姑布子卿為其幾個(gè)兒子相面，在觀察幾個(gè)兒子后，姑布子卿說(shuō)：“無(wú)為將軍者?！壁w簡(jiǎn)子感嘆家族就要衰亡了，姑布子卿將在路上遇見(jiàn)一年輕人的事情告知趙簡(jiǎn)子，并且說(shuō)是趙簡(jiǎn)子之子。趙簡(jiǎn)子將庶子毋恤招來(lái)，姑布子卿在見(jiàn)到毋恤后，贊曰：“此真將軍矣！”趙簡(jiǎn)子向姑布子卿解釋了為何開(kāi)始沒(méi)有將毋恤招來(lái)的原因：“此其母賤，翟婢也，奚道貴哉？”姑布子卿則認(rèn)為：“天所授，雖賤必貴?！弊詈筅w簡(jiǎn)子立毋恤為世子。①（漢）司馬遷撰：《史記》卷43《趙世家》，北京：中華書(shū)局，1982年，第1789頁(yè)。雖然這是觀念問(wèn)題，但在燕趙地區(qū)延續(xù)了這一傳統(tǒng)，對(duì)于庶出子女則持輕視態(tài)度。又如東漢末年，公孫瓚的母親出身貧賤，“瓚以母賤，遂為郡小吏”②（劉宋）范曄撰：《后漢書(shū)》卷73《公孫瓚傳》，北京：中華書(shū)局，1965年，第2357頁(yè)。。母親的低賤身份影響了公孫瓚的仕途。正如王楙評(píng)價(jià)曰：“知此意自古而然。”③（宋）王楙撰：《野客叢書(shū)》卷15《賤庶出之子》，上海：上海古籍出版社，1991年，第216頁(yè)。這一現(xiàn)象到魏晉南北朝時(shí)期表現(xiàn)得更加明顯，顏之推云：

河北鄙于側(cè)出，不預(yù)人流，是以必欲重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒(méi)之后，詞訟盈公門(mén)，謗辱彰道路。子誣母為妾，弟黜兄為傭。播揚(yáng)先人之辭跡，暴露祖考之長(zhǎng)短，以求直己者，往往而有。④（北齊）顏之推撰、王利器集解：《顏氏家訓(xùn)》卷1《后娶》，上海：上海古籍出版社，1980年，第47-48頁(yè)。

顏之推所總結(jié)的河北地區(qū)后妻地位低賤的情況，與歷史的傳統(tǒng)緊密相關(guān)，可以說(shuō)是女性卑微地位的歷史延續(xù)。

三、鬼神信仰盛行

多重社會(huì)信仰的出現(xiàn)與社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，中山地區(qū)鬼神信仰的形成與這一地區(qū)從先秦以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)加之社會(huì)內(nèi)部矛盾，使中山國(guó)從一開(kāi)始就出現(xiàn)了鬼神信仰。

《說(shuō)苑》卷十八《辨物》云：

趙簡(jiǎn)子問(wèn)翟封荼曰：“吾聞翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又聞?dòng)暄?，信乎？”曰：“信?！薄坝致勸R生牛，牛生馬，信乎？”曰：“信。”簡(jiǎn)子曰：“大哉，妖亦足以亡國(guó)矣！”對(duì)曰：“雨谷三日，虻風(fēng)之所飄也；雨血三日，鷙鳥(niǎo)擊于上也。馬生牛，牛生馬，雜牧也。此非翟之妖也。”簡(jiǎn)子曰：“然則翟之妖奚也？”對(duì)曰：“其國(guó)數(shù)散，其君幼弱，其諸卿貨，其大夫比黨以求祿爵，其百官肆斷而無(wú)告，其政令不竟而數(shù)化，其士巧貪而有怨：此其妖也?！雹荩h）劉向撰、向宗魯校正：《說(shuō)苑校正》，北京：中華書(shū)局，1987年，第470頁(yè)。

這段對(duì)話(huà)的時(shí)間應(yīng)為趙簡(jiǎn)子在位末年，面對(duì)天雨谷、雨血，馬生牛、牛生馬等異象，趙簡(jiǎn)子認(rèn)為是妖祆之災(zāi)，也是國(guó)家滅亡的征兆。即使到了中山國(guó)危亡的緊急關(guān)頭，趙簡(jiǎn)子也是以神人向其預(yù)言的形式來(lái)展示的。相傳“趙簡(jiǎn)子疾，五日不知人，大夫皆懼”。扁鵲診視之后，斷言“不出三日疾必間，間必有言也”，果然，“居二日半，簡(jiǎn)子寤”，對(duì)大夫曰：“我之帝所甚樂(lè)，與百神游于鈞天，廣樂(lè)九奏萬(wàn)舞，不類(lèi)三代之樂(lè)，其聲動(dòng)人心。有一熊欲來(lái)援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一羆來(lái)，我又射之，中羆，羆死。帝甚喜，賜我二笥，皆有副。吾見(jiàn)兒在帝側(cè)，帝屬我一翟犬，曰：‘及而子之壯也，以賜之?！鄹嫖遥骸畷x國(guó)且世衰，七世而亡，嬴姓將大敗周人于范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勛，適余將以其胄女孟姚配而七世之孫?！边@里將趙簡(jiǎn)子滅代以及智氏托于神的意志，果然，“他日，簡(jiǎn)子出，有人當(dāng)?shù)?，辟之不去”。趙簡(jiǎn)子趁機(jī)詢(xún)問(wèn)當(dāng)?shù)勒撸骸暗圪n我二笥皆有副，何也？”當(dāng)?shù)勒咴疲骸爸骶訉⒖硕?guó)于翟，皆子姓也?！雹伲h）司馬遷撰：《史記》卷43《趙世家》，北京：中華書(shū)局，1982年，第1787-1788頁(yè)。通過(guò)神人的暗示，為趙簡(jiǎn)子指明了滅代國(guó)以及智氏的目標(biāo)，其行為受神的支配。這大概符合陰陽(yáng)家“舍人事而任鬼神”的特點(diǎn)。中山國(guó)還有妖異的事情發(fā)生。《孔叢子》卷五《執(zhí)節(jié)》云：

魏王問(wèn)子順曰：“寡人聞昔者上天神異后稷。而為之下嘉谷，周以遂興。往者中山之地，無(wú)故有谷，非人所為，云天雨之，反亡國(guó)，何故也？”答曰：“天雖至神，自古及今，未聞天下谷與人?！对?shī)》美后稷，能大教民種嘉谷，以利天下，……若中山之谷，妖怪之事，非所謂天降祥也。”②傅亞庶撰：《孔叢子校釋》，北京：中華書(shū)局，2011年，第375頁(yè)。

魏安釐王對(duì)中山國(guó)所出現(xiàn)的異象疑惑不解，子順則指出中山之谷是妖怪現(xiàn)象。這也應(yīng)當(dāng)是鬼神信仰在社會(huì)生活中的反映。

正是這種鬼神觀念的影響，兩漢時(shí)期中山地區(qū)民眾多有信奉鬼神的表現(xiàn)。漢武帝時(shí)，中山人衛(wèi)叔卿因?yàn)椤胺颇?，得仙”。元封二年（?09）八月壬辰，漢武帝閑坐在殿上，“有一人乘浮云駕白鹿集于殿前。帝驚問(wèn)之為誰(shuí)”，卻不愿與其對(duì)話(huà)，后來(lái)知是中山人衛(wèi)叔卿后，欲通過(guò)其子衛(wèi)度世見(jiàn)到衛(wèi)叔卿。后來(lái)衛(wèi)度世輾轉(zhuǎn)見(jiàn)到父親后向其轉(zhuǎn)達(dá)了漢武帝的“具說(shuō)天子悔恨，不得與父共語(yǔ)”后悔之意，衛(wèi)叔卿曰：“吾前為太上所遣，欲戒帝以災(zāi)厄之期及救危厄之法，國(guó)祚可延。而帝強(qiáng)梁自貴，不識(shí)道真，反欲臣我，不足告語(yǔ)，是以棄去。”衛(wèi)叔卿又告訴兒子“今世向大亂，天下無(wú)聊，后數(shù)百年間，土滅金亡，天君來(lái)出，乃在壬辰耳。我有仙方，在家西北柱下，歸取，按之合藥服餌，令人長(zhǎng)生不死，能乘云而行。道成來(lái)就吾于此，不須復(fù)為漢臣也”。衛(wèi)度世辭歸后，“掘得玉函，封以飛仙之香，取而按之餌服，乃五色云母。并以教梁伯之，遂俱仙去，不以告武帝也”③（西晉）葛洪撰、胡守為校釋?zhuān)骸渡裣蓚餍ａ尅肪?《衛(wèi)叔卿》，北京：中華書(shū)局，2010年，第58-59頁(yè)。。通過(guò)這件事可以看出鬼神觀念對(duì)社會(huì)各階層影響的深刻。

東漢時(shí)期，鬼神信仰仍然十分流行。建武二年（26），清河太守鮮于冀修建官府，卻未成而亡，“后守趙高計(jì)功用二百萬(wàn)，五官黃秉、功曹劉適言：四百萬(wàn)錢(qián)”。對(duì)于這種弄虛作假的行為，似乎無(wú)人知曉，“于是冀乃鬼見(jiàn)白日，道從入府，與高及秉等對(duì)共計(jì)校，定為適、秉所割匿”，不僅如此，鮮于冀“乃書(shū)表自理其略”表明心跡，“定為適、秉所割匿”，黃秉、劉適“皆伏地物故”④（北魏）酈道元原注、陳橋驛注釋?zhuān)骸端?jīng)注》卷9《淇水注》，杭州：浙江古籍出版社，2001年，第155頁(yè)。。通過(guò)這樣一個(gè)靈魂顯露的故事，告誡官員廉潔奉公的重要性，否則天理昭昭，作惡自然難逃上天的懲罰。延熹六年（163）正月，中山人盧奴為南陽(yáng)太守，在淮水源頭桐柏立廟，表達(dá)“尊神敬祀”之意，以便“春秋宗奉，災(zāi)異告愬，水旱請(qǐng)求”⑤（清）嚴(yán)可均校輯：《全后漢文》卷58王延壽《桐柏淮源廟碑》，北京：中華書(shū)局，1958年，第791頁(yè)。。雖然我們不能貿(mào)然斷定盧奴鬼神觀念源自故鄉(xiāng)環(huán)境的影響，但這種可能還是存在的。又有范陽(yáng)人盧充，因狩獵至距家三十里的崔少府，并且被崔少府女相中婚配，在崔少府府中待三日后返回，“知崔是亡人而入其墓，追以懊惋”，又經(jīng)四年之后，盧充得到與崔氏所生之子，“兒遂成令器，歷郡守二千石。子孫冠蓋，相承至今。其后植，字子干，有名天下”⑥（西晉）干寶撰、汪紹楹校注：《搜神記》卷16《崔少府墓》，北京：中華書(shū)局，1979年，第203-205頁(yè)。。這一關(guān)于盧植先人與亡女陰婚的傳說(shuō)，在中山地區(qū)廣為流傳，無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面強(qiáng)化了盧植家族的神秘色彩。

從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，雖然中山國(guó)及其周邊的趙國(guó)所具有的社會(huì)風(fēng)俗復(fù)雜多樣，但總的趨勢(shì)是特色逐步明顯?！把鰴C(jī)利”風(fēng)俗與殷遺民聚集有很大的關(guān)系，并且經(jīng)過(guò)西周、春秋時(shí)期的長(zhǎng)期傳承，到戰(zhàn)國(guó)初年拓展到齊趙地區(qū)。“仰機(jī)利”風(fēng)俗不僅在社會(huì)生活領(lǐng)域得到廣泛傳播，而且影響到政治生活，使中山地區(qū)的政治生態(tài)極為惡劣，最終導(dǎo)致政權(quán)的動(dòng)蕩與覆亡。倡優(yōu)之風(fēng)的盛行，雖然是社會(huì)生活領(lǐng)域的問(wèn)題，但兩漢時(shí)期與政治生活掛起鉤來(lái)，不可避免地影響到王國(guó)政治的穩(wěn)定，甚而涉及了朝廷政治，在西漢中后期出現(xiàn)的衛(wèi)氏家族頻繁與皇室聯(lián)姻就影響到了西漢的政局。倡優(yōu)之風(fēng)盛行也導(dǎo)致中山地區(qū)“淫風(fēng)”盛行，與當(dāng)時(shí)該地區(qū)開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣相一致，正如王利器先生所云：“宋、明理學(xué)未興之前，中國(guó)婦女之社會(huì)活動(dòng)，固與男子初無(wú)二致也?！雹伲ū饼R）顏之推撰、王利器集解：《顏氏家訓(xùn)集解》，上海：上海古籍出版社，1980年，第61頁(yè)。究其實(shí)，彼時(shí)所謂的“淫風(fēng)盛行”不過(guò)是社會(huì)開(kāi)放風(fēng)氣的一種表現(xiàn)形式。中山地區(qū)鬼神信仰的延續(xù)與戰(zhàn)亂有著密切的關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中山國(guó)處于趙國(guó)與燕國(guó)包圍之中，處于夾縫之中的中山國(guó)，先后成為魏、趙、燕等諸侯國(guó)征戰(zhàn)的戰(zhàn)略要地，戰(zhàn)爭(zhēng)造成了民眾大量死亡，鬼神信仰開(kāi)始出現(xiàn)在民眾生活中，并且在長(zhǎng)期流行過(guò)程中成為一種社會(huì)風(fēng)尚。這種社會(huì)信仰的流行也同時(shí)波及了社會(huì)的政治生活，從戰(zhàn)國(guó)到兩漢政治生活中不時(shí)可見(jiàn)鬼神信仰對(duì)政治生態(tài)的影響。由此可知，作為在中山地區(qū)流行的社會(huì)風(fēng)俗與社會(huì)政治緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出風(fēng)俗的存續(xù)與政治環(huán)境是密不可分的。