袁 媛

流寓海外的明遺民是清初明遺民群體的重要分支，也是中國(guó)早期的華僑。因身處海外，遠(yuǎn)離清廷，其忠義愛(ài)國(guó)之精神，實(shí)學(xué)治國(guó)之思想，賡續(xù)中華文化之行動(dòng)不為時(shí)局所拘囿。海外明遺民傾其有生之年，傳承忠孝禮儀，傳播中華文明于海外，對(duì)流寓國(guó)政治、文化乃至民族品德的形成產(chǎn)生重要影響。就此而論，以海外明遺民為研究對(duì)象，重點(diǎn)考察避居日本、李氏朝鮮王朝的明遺民及其弘揚(yáng)中華文明的行為動(dòng)向，從宏觀層面呈現(xiàn)其在傳播儒學(xué)，弘揚(yáng)華夏文明的共同行動(dòng)；亦從細(xì)微見(jiàn)著，甄選海外明遺民的非凡之舉，兼論日本、李氏朝鮮王朝兩國(guó)對(duì)華夏文明接受的同與異，以此展現(xiàn)海外明遺民傳播、傳承中華文明的路徑，方式及影響。不僅有益于拓展明遺民研究、華僑史研究，亦為中國(guó)文化走出去建言獻(xiàn)策。

一、海外明遺民身份的重新厘定

中國(guó)歷史上關(guān)于明遺民概念的界定，以逸民與遺民的界限較為模糊①歷史上關(guān)于遺民的定義，有遺民與逸民之爭(zhēng)，如黃宗羲《文約》、卓爾堪《遺民詩(shī)》、歸莊《歷代遺民錄序》，各有說(shuō)辭。歸莊為朱子素《歷代遺民錄》所作序言，對(duì)遺民的界定有較為全面、細(xì)致、深入的闡述：“孔子表逸民，首伯夷、叔齊；《遺民錄》亦始于兩人，而其用意則異。凡懷道抱德不用于世者，皆謂之逸民；而遺民則惟在廢興之際，以為此前朝之所遺也。遺民之類有三：如生于漢朝，遭新莽之亂，遂終身不仕，若逢萌、向長(zhǎng)者也；仕于漢朝，而潔身于居攝之后，若梅福、郭欽、蔣詡者，遺臣也，而既不復(fù)仕，則亦遺民也；孫奮、郅惲、郭憲、桓榮諸人，皆顯于東京矣，而亦錄之者，以其不仕莽朝，則亦漢之遺民也?！睔w莊所言進(jìn)一步厘清遺民與逸民的差異。逸民，隱逸者，遠(yuǎn)離世事；遺民，忠于前朝，不仕新朝。逸民指?jìng)€(gè)人的生活方式，遺民則處于興廢之際，側(cè)重政治態(tài)度。，而海外明遺民的概念中，則以移民和遺民，頗多混淆。古代中國(guó)定居日本半島、朝鮮半島的人數(shù)較多，情況也極為復(fù)雜。就此而言，在特定的歷史環(huán)境下，界定遺民和移民對(duì)海外明遺民的研究至關(guān)重要。本文依照歷史文獻(xiàn)的記載與明清之際的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從時(shí)間、空間及政治傾向三個(gè)維度界定海外明遺民的研究范疇。

首先，歷史文獻(xiàn)視域下，移民主要指向地理空間的變化，遺民則強(qiáng)調(diào)政治身份的不同。先秦時(shí)期，已有關(guān)于移民的記載①《管子·七法》：“不明于決塞，而欲驅(qū)眾移民，猶使水逆流?！币?jiàn)耿振東譯注：《管子譯注》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2018年，第76頁(yè)。。意指百姓因自然災(zāi)害而遷移?？梢?jiàn)此時(shí)移民與徙民的意思較為貼近，尚未涉及國(guó)界。隨著中國(guó)對(duì)外交流的發(fā)展，唐朝的移民開(kāi)始跨出國(guó)界。時(shí)至宋元，宋遺民不滿元朝統(tǒng)治，逃往暹羅、安南、占城，掀起了海外移民的浪潮②陳里特：《中國(guó)海外移民史》，上海：中華書(shū)局，1946年，第5-12頁(yè)。。所以，宋元時(shí)期，移民已有移居海外之意。

相較于移民，歷史上的遺民意涵更為豐富。遺民一詞兼有多種含義，如：亡國(guó)之民；淪陷區(qū)人民；改朝換代后不仕新朝的人；劫后余留的人民；后裔、后代；隱士；亦可泛指老百姓，其中以改朝換代后不仕新朝的義項(xiàng)使用范圍最廣、影響最為深遠(yuǎn)。③袁媛：《清初遺民詩(shī)學(xué)研究》，武漢大學(xué)2017年博士學(xué)位論文。明遺民正是以濃烈的遺民情懷，拒絕出仕新朝為其主要特征。由此可見(jiàn)，明遺民與明移民雖只一字之差，但因空間維度和政治傾向的差異，應(yīng)歸屬于不同的范疇。海外明遺民與明移民相較，海外明遺民具有跨國(guó)屬性，屬于明移民，故海外明遺民亦可視作早期的華僑，但明移民雖然在海外生活，但不具備政治屬性，故不與海外明遺民等同。

海外明遺民的界定兼具跨國(guó)和政治傾向的特征，但仍需依據(jù)明清之際的實(shí)際情況，考量時(shí)間層面和政治傾向做出最終的界定，排除容易混淆的移民?？傮w而言，明以降，鄭和下西洋，秉承“宣德化而柔遠(yuǎn)人”的外交政策，促進(jìn)了中國(guó)與世界的交流。此時(shí)，因政治避難、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流等方面選擇移居日本、李氏朝鮮王朝等國(guó)的人數(shù)較多，這些人可以稱為明代海外移民，但不全等同于海外明遺民。具體來(lái)說(shuō)，流寓日本的明遺民和流寓李氏朝鮮的明遺民的情況亦各有特色，故分而論之。

在日本，商人和僧侶是明代移民的主要群體。這個(gè)群體在明亡之前選擇定居日本，主要從事貿(mào)易活動(dòng)與佛法的宣揚(yáng)，較少參與政治活動(dòng)。但因與明遺民東渡時(shí)間較為接近，且部分移民與明遺民略有交集，往往容易混淆。如明移民商人劉一水，林公琰，真圓禪師，超然禪師等人皆是明代中日文化交流史上的重要人物，劉一水（？—1658），于明萬(wàn)歷四十六年，（1618）之前定居日本長(zhǎng)崎，林公琰（1598—1683），于明天啟三年定居長(zhǎng)崎，二人主要從事商貿(mào)活動(dòng)。④釋濟(jì)群主編：《明清福建籍海外移民宗教信仰研究》，見(jiàn)《閩南佛學(xué)》第6輯，2008年，第249頁(yè)。真圓禪師，即是在萬(wàn)歷四十八年即日本元和六年（1620），崇福寺的超然禪師，于1629年移居長(zhǎng)崎，為宣揚(yáng)佛法赴日。⑤楊保筠主編：《華僑華人百科全書(shū)人物卷》，北京：中國(guó)華僑出版社，2001年，第25頁(yè)。以上列舉明代子民移居日本的時(shí)間與明遺民雖較為接近，但大部分移民的遷徙，皆出于生計(jì)諸事，不涉及政治因素，故不在研究范疇。但依照文獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，早期移民中陳元赟是一個(gè)特例。陳元赟雖然較早的僑居日本，卻是因病被迫留居日本，且其流寓日本不忘故國(guó)，正如題款中多用“大明武林”、“大明虎林”表明心跡。陳元赟后半生致力于中華文化在日本的傳播，樹(shù)立了良好“大明國(guó)人”形象，是不折不扣的明遺民。

在李氏朝鮮，情況較日本遺民更為復(fù)雜，不僅有移民商人，還有明代東征將士及其后裔。如明朝曾1592 及1597 派東征軍救李氏朝鮮王朝于危難之中，東征將軍的子孫因其與李氏朝鮮王朝的深厚情誼，定居李氏朝鮮，構(gòu)成李氏朝鮮王朝歷史上特殊的移民群體。當(dāng)代韓國(guó)學(xué)者，將這些移民及其后裔皆視為明遺民。但是對(duì)照本文的研究，依據(jù)明遺民的歷史界定，將明亡后定居李氏朝鮮王朝，經(jīng)歷兩朝，且有鮮明的政治傾向的移民納入海外明遺民研究范疇，明亡前定居李氏朝鮮及出生在李氏朝鮮的將士子孫，雖自稱為皇朝人子孫，并不在研究范疇。

綜述之，本文對(duì)海外的明遺民的界定將遵循時(shí)間、空間和政治傾向的三重維度：1.身跨明清兩朝。2.鼎革之際，定居海外。3.具有強(qiáng)烈的遺民情懷。三者缺一不可，以此與明移民相區(qū)別。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，本文所涉及的日本、李氏朝鮮的明遺民主要包括：朱舜水、隱元、陳元赟、戴曼公、魏之琰；黃功、林寅觀、康世爵、楊福吉、王美承、麻逢直等。

二、以詩(shī)為橋，推進(jìn)海外漢詩(shī)的發(fā)展

詩(shī)歌，是中國(guó)古代最為重要的文體，有言志、抒情、紀(jì)事之功能。喪亂之際，明遺民或轉(zhuǎn)側(cè)戎馬，命若懸線，或漂泊江湖，身同行乞，忠義之心，故國(guó)哀思，無(wú)不借詩(shī)以發(fā)。然其故國(guó)哀思、春秋史筆時(shí)常激怒清廷敏感的神經(jīng)，清政府采取極端的方式遏制明遺民思想、情感的表達(dá)，明遺民詩(shī)文被列為禁毀書(shū)目，令人膽戰(zhàn)心驚的文字獄無(wú)處不在。如此一來(lái)，明遺民詩(shī)作多被焚毀，能夠流傳至今的少之又少。避居海外的明遺民雖漂泊異鄉(xiāng)，伏于草莽，然始終不改華音，仍以漢字作詩(shī)屬文，將忠義之心，報(bào)國(guó)之志融入詩(shī)歌創(chuàng)作。不同的是，海外明遺民的詩(shī)作不僅沒(méi)有被壓制，反被所在國(guó)貴族文士稱頌和學(xué)習(xí)，存于典籍，恩澤后世。

寓居李氏朝鮮王朝的明遺民以其忠孝之義聞世，其詩(shī)被視作李氏朝鮮人學(xué)漢詩(shī)的典范，被納入本國(guó)史冊(cè)。朝鮮漢詩(shī)亦將明遺民氣節(jié)、事跡融入本國(guó)的漢詩(shī)創(chuàng)作，成為李氏朝鮮尊周慕華的見(jiàn)證，充分發(fā)揮了詩(shī)歌以詩(shī)言志、以詩(shī)記史之功能。李氏朝鮮士子閔徽繼與漂流人林寅觀素有交情，其感嘆林寅觀等人的遭遇，作漢詩(shī)《悲漂人詩(shī)》①“多端愁思自紛繽，底事臨歧暗戚嚬。握手無(wú)言雙淚下，停觴不飲雨沾巾。遙憐大漠三千里，卻送皇朝九十人?！瓟嗄c今日傷時(shí)事，回首當(dāng)年記壬辰。伊昔大邦存下國(guó)，至今遺澤在邊垠。追懷帝德恩何報(bào)，復(fù)睹官儀感轉(zhuǎn)新。滄海島中漂到客，大明天下孑遺民?！羞^(guò)殷墟歌麥穗，回首漢闕入荊榛。歸心歲歲年年日，遺恨千千萬(wàn)萬(wàn)春。長(zhǎng)句贈(zèng)行聊記別，滿腔悲懷口難陳。”［朝］成海應(yīng)：《研經(jīng)齋全集》，見(jiàn)《韓國(guó)文集叢刊》第277冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)，2001年，第52頁(yè)。此詩(shī)慷慨激昂，從二人深厚情誼和漂流人歷史事件切入，深刻地體現(xiàn)了李氏朝鮮士子對(duì)明遺民忠義愛(ài)國(guó)精神的崇敬以及李氏朝鮮王朝面對(duì)清廷的軟弱無(wú)能的憤怒。閔徽繼的這首漢詩(shī)在李氏朝鮮的影響非常廣泛，客觀反映了這個(gè)時(shí)期李氏朝鮮士子的崇明心態(tài)，漂流人的事件亦賴此以傳。

日本的明遺民以詩(shī)會(huì)友，與日本貴族、文士和僧侶結(jié)下深厚的詩(shī)緣。明遺民對(duì)日本漢詩(shī)影響最大的是陳元赟和朱舜水。陳元赟多與日本友人以詩(shī)交游，舜水則反對(duì)作詩(shī)，鮮有詩(shī)作傳世。雖然二人詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)迥異，但是為日本漢詩(shī)注入新的活力，促進(jìn)了日本漢詩(shī)的創(chuàng)作和繁榮。

陳元赟與日本僧人元政、學(xué)者林羅山、松永尺五、安東守約有詩(shī)文唱和。他將中國(guó)詩(shī)學(xué)介紹至日本，引薦了明代最為流行的詩(shī)歌理論，推動(dòng)了日本漢詩(shī)朝著多元化的方向發(fā)展。如：陳元赟與僧人元政情誼篤厚，最為默契。陳元赟向其引薦公安性靈派袁宏道的《袁中郎集》，元政極為嘉許袁宏道的人格與詩(shī)學(xué)，尤其對(duì)《廣莊》、《瓶史》最為推崇，且將赤子之心奉為作詩(shī)、評(píng)詩(shī)的圭表。為了紀(jì)念他與陳元赟的友情，元政從二人名字中的各取一元字，匯為《元元唱和集》，收錄彼此的酬唱詩(shī)作?！对图罚粌H記錄了二人的詩(shī)歌唱和的經(jīng)歷，亦見(jiàn)證了中日詩(shī)歌友好交流的歷史。

與陳元赟主動(dòng)創(chuàng)作詩(shī)歌和推動(dòng)公安派詩(shī)論在日本的傳播不同，朱舜水先生雖明確表示反對(duì)作詩(shī)，卻因其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀和超絕的人格魅力，成為歷代日本詩(shī)人學(xué)習(xí)和歌詠的對(duì)象。朱舜水與奧村庸禮論詩(shī)：“吟詩(shī)作賦，非學(xué)也，而棄日廢時(shí)，必不可者也。‘空梁落燕泥’，工則工矣，‘僧推月下門’，覆則覆矣；曾何輔于民事？雞聲茅店月，人跡板橋霜，新則新矣，惟先生之文，條例周密，雄渾暢達(dá)。即以文論，亦足以傳世而及遠(yuǎn)。”①（明）朱舜水：《朱舜水集》上.北京：中華書(shū)局，1981年，第257頁(yè)。朱舜水坦言吟詩(shī)作賦，耗費(fèi)精力，詩(shī)作精妙，但無(wú)補(bǔ)于民事，無(wú)益于戰(zhàn)事。表面而言，朱舜水反對(duì)作詩(shī)，實(shí)則主張?jiān)姼璁?dāng)關(guān)乎民生，有用于世。朱舜水提倡以實(shí)學(xué)論詩(shī)，反對(duì)無(wú)病呻吟，亦為歷代日本文士所重視，引薦于詩(shī)論、文論。

三、衣冠禮儀：從“華夷之辯”到“尊禮尚實(shí)”的一脈相承

在中國(guó)，衣冠禮儀雖為外在的形式，實(shí)則關(guān)乎民族大義。華夏文明歷來(lái)重衣冠禮儀，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”②周振甫譯注：《周易譯注》，北京：中華書(shū)局，2009，第257頁(yè)。即以衣冠禮儀映照儒家禮治思想。就此而論，維護(hù)衣冠禮儀和捍衛(wèi)儒家禮治是為本末。

儒家思想體系更是將衣冠禮儀視為區(qū)分華夏與夷狄的標(biāo)準(zhǔn)。《春秋左傳正義》云：“有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏?！雹邸洞呵镒髠髡x》卷56，見(jiàn)清阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，下冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1980年10月影印本，第2148頁(yè)。明清易代，“華夷之辯”是清廷和明遺民最突出的矛盾，衣冠禮儀又成為“華夷之辯”矛盾的中心。清廷采取剃發(fā)易服的政策，迫使?jié)h人移風(fēng)易俗，這已觸及民族文化的精神底線，是向華夏文明的宣戰(zhàn)。以此而論，明遺民捍衛(wèi)衣冠禮儀是對(duì)華夏民族和儒家禮儀治國(guó)的守護(hù)。陳名夏曾言：“若要天下太平，除非依我兩事?！边@兩件事即為“留頭發(fā)，復(fù)衣冠”④梁章鉅：《歸田瑣記》，北京：中華書(shū)局，1997年，第97頁(yè)。這樣方能天下太平。言下之意，就是認(rèn)為清廷當(dāng)恢復(fù)儒家衣冠長(zhǎng)發(fā)，恢復(fù)禮儀治國(guó)之道。以此可見(jiàn)，清廷與明遺民就衣冠禮儀的對(duì)抗即是兩種不同文化的激烈碰撞，亦為“以夷變夏”和“以夏變夷”的對(duì)抗。顯然，在這場(chǎng)較量中，清廷之下的明遺民若要維持明朝衣冠禮儀，實(shí)則難上加難?；蛴猩嵘×x，或有遁跡山林，亦難以扭轉(zhuǎn)清初剃發(fā)易服之大勢(shì)。

寓居海外的明遺民則不然，他們保持舊朝衣冠，不再焦灼于“華夷之辯”，而是以衣冠禮儀作為忠孝精神，儒家禮儀的象征，直接感召和影響流寓國(guó)的政治決策和民族品格，形成“尊禮尚實(shí)”的思想體系?！白鸲Y”是遵守儒家禮儀，在外表現(xiàn)為衣冠禮儀；“尚實(shí)”即有用于世，海外的明遺民視“尚實(shí)”為圖謀復(fù)明大業(yè)、傳承中華文明。由于流寓國(guó)獨(dú)特的政治文化環(huán)境，海外明遺民所言“尊禮尚實(shí)”亦呈現(xiàn)不同的表征。寓居李氏朝鮮的明遺民，以尊禮之舉，圖復(fù)國(guó)大業(yè)；寓居日本的明遺民，以發(fā)全容正，揚(yáng)孤忠之大節(jié)。

在李氏朝鮮的明遺民以衣冠禮儀喚起朝鮮王朝遵守儒家忠孝思想，祈盼得李氏朝鮮王朝之助光復(fù)明朝。之所以如此，皆源自明朝曾屢次施恩于李氏朝鮮，救李氏朝鮮于水火的史事。李氏朝鮮記錄明朝的恩情最為詳盡的著作《小華外史》言：“皇朝之于我國(guó)，義雖君臣，恩逾父子，實(shí)乃外藩所不常有，而載籍所未曾見(jiàn)也?！雹伲鄢輩菓c元：《小華外史》上冊(cè)，朝鮮高宗5年（1867），第206頁(yè)，明遺民林寅觀被李氏朝鮮扣押時(shí)曾寫(xiě)下“神皇德澤遍東垠，草木猶知天地恩。豈獨(dú)奸臣床下出，爾家元是壬辰人?！雹冢鄢莩珊?yīng)：《研經(jīng)齋全集》，見(jiàn)《韓國(guó)文集叢刊》第277冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)，第27頁(yè)。就是希望以此喚起李氏朝鮮王朝對(duì)明朝的感恩之情；依照《皇朝遺民錄》的記載，遺民楊福吉與李氏朝鮮鳳林大君已經(jīng)深入籌謀“北伐計(jì)劃”：“方今中國(guó)臣民，莫不思先帝而疼徹骨髓，雖裂冠毀冕，被發(fā)左衽，而偷生之辱，人孰無(wú)之？是以三王之治必本于人情。人情如此，其氣可作之，其勢(shì)可以振之，強(qiáng)與弱寧有素定乎？

孟子曰：未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。又曰：仁者無(wú)敵于天下，仁義之所在，強(qiáng)亦隨之。以大王英武之資，秉春秋之義，興仁義之師，沛然北征，孰能御之?！贝朔瑢?duì)話，言語(yǔ)懇切，從中國(guó)臣民，裂冠毀冕，忍辱偷生說(shuō)起，稱頌李氏朝鮮出兵救明，是行君臣之忠孝禮儀，是仁義之師，仁義之師可披荊斬棘，所向無(wú)敵。揚(yáng)吉福借此打消鳳林大君對(duì)軍事實(shí)力懸殊的顧慮，提升其北伐的信心和勇力。

明遺民王美承亦言：“朝鮮之于皇明，義則君臣，恩猶夫子，君父之仇，臣子不可以不報(bào)也。王興義師為天下倡，以圖復(fù)仇，則天下之士孰不敢從？臣雖庸愚，亦當(dāng)冒刃行間，以效一死。區(qū)區(qū)志愿，永畢于斯?！雹坜D(zhuǎn)引劉玉才《蘇武氣故國(guó)情——記韓藏抄本〈皇朝遺民錄〉》，見(jiàn)齊魯書(shū)社編：《藏書(shū)家》，第4輯，2001年，第60頁(yè)。遺民以死表忠心，希望能夠獲得鳳林大君的支持。鳳林大君對(duì)清廷本頗為不滿，加之明遺民的殷切期盼，在位期間有抵制清朝、為明復(fù)仇，著手推進(jìn)“北伐計(jì)劃”的行動(dòng)，最后迫于經(jīng)濟(jì)、政治壓力，“北伐計(jì)劃”隨鳳林大君的逝世而終止。明遺民以君臣禮儀來(lái)說(shuō)服李氏朝鮮出兵的愿景也徹底破滅。此后，在李氏朝鮮的明遺民逐漸淡出朝鮮王朝的權(quán)力中心，以個(gè)人之力在海外守護(hù)衣冠之禮，世代永傳。

避居日本的明遺民保持衣冠制度，以此宣揚(yáng)儒家忠孝精神，成為日本儒家忠孝思想的象征，深深地影響了日本民族品格。日本明遺民人數(shù)較多，主要從事佛教傳播、商業(yè)、教育，多分布于日本各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域。明遺民品德高尚，學(xué)識(shí)淵博，造詣精深，深受日本貴族和民眾的尊敬，他們以衣冠維持忠孝禮儀，在日本產(chǎn)生了廣泛的影響。

魏之琰是著名的音樂(lè)學(xué)家，他發(fā)全，容正，穿戴延續(xù)明朝衣冠以正其忠孝之心的史事在日本廣為流傳。遺民朱舜水寄寓日本二十多年，始終身著明朝衣冠，謹(jǐn)遵儒家忠孝禮節(jié)，忠于故國(guó)，并推忠孝禮節(jié)于子孫后代，叮囑他們永世不得出仕清廷，“汝輩既貧窘，能閉戶讀書(shū)為上；農(nóng)圃漁樵，孝養(yǎng)二親，亦上也。百工技藝，自食其力者，次之；萬(wàn)不得已，傭工度日，又次之；唯有虜官不可為耳?！雹荞T克誠(chéng)主編：《明代實(shí)學(xué)教育思想與論著選讀》上，北京：人民武警出版社，2011年，第109頁(yè)。舜水留下遺言：“予不得再履漢土，一睹恢復(fù)事業(yè)。予死矣，奔赴海外數(shù)十年，未求得一師與滿虜戰(zhàn)，亦無(wú)顏報(bào)明社稷。自今以往，區(qū)區(qū)對(duì)皇漢之心，絕于瞑目。見(jiàn)予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’，則幸矣?！雹伲鳎┩醴蛑龋骸队罋v實(shí)錄》，北京：北京古籍出版社，2002年，第272-273頁(yè)。亦表明忠于明朝的心跡。朱舜水還為楠木正成撰寫(xiě)《湊川碑陰記》，揭孤忠之大節(jié)，揚(yáng)忠貞之豪氣，被廣為傳頌，影響甚遠(yuǎn)。

四、經(jīng)世致用：寓實(shí)學(xué)于社會(huì)，傳播和傳承中華文明

清初，實(shí)學(xué)思潮盛行。明遺民顧炎武、王夫之又是實(shí)學(xué)思潮的主要倡導(dǎo)者，然迫于清廷的政治高壓，實(shí)學(xué)救世的理想難以付諸實(shí)踐。流寓海外的明遺民因政治環(huán)境相對(duì)寬松，他們?cè)?shí)學(xué)于流寓國(guó)社會(huì)政治、民生，有變革政治、變化民風(fēng)、土俗之功。日本、朝鮮的明遺民因個(gè)人稟性差異，且社會(huì)政治環(huán)境不同，分別以傳播和傳承中華文明的不同方式，影響和改變所在國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。

流寓日本的明遺民多以師承的方式，傳播中國(guó)文化。日本的明遺民或成為一代名師，培養(yǎng)出卓越的門生，或被冠之“始祖”、“第一人”。魏之琰被尊為“長(zhǎng)崎明清樂(lè)祖”，他本是明朝宮人，通曉大明音樂(lè)，崇禎年，避居日本，魏之琰及其后人將家傳明代曲譜與日本友人分享并傳授明樂(lè)演奏技法，在日本掀起明樂(lè)演奏之風(fēng)②漆明鏡：《〈魏氏樂(lè)譜〉解析凌云閣六卷本全譯譜》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2011年，第337頁(yè)。；古琴演奏家“東皋禪師”蔣興籌以《松弦館琴譜》、《琴經(jīng)》傳授于日本門生人見(jiàn)鶴山，杉浦正職，古琴后在日本發(fā)揚(yáng)光大；心越被尊為“日本篆刻的始祖”，他將攜帶的《韻府古篆匯選》手抄本，刊刻發(fā)行，對(duì)未有篆刻字典的日本來(lái)說(shuō)，此書(shū)直接促進(jìn)日本篆刻的發(fā)展。他的學(xué)生亦成為日本篆刻之先驅(qū)。心越的印章“大明方外一人”等，流露強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，至今被藏于日本茨城縣博物館。③劉江：《中國(guó)印章藝術(shù)史》下，杭州：西泠印社出版社，2005，第422頁(yè)。

醫(yī)藥方面，明遺民醫(yī)家東渡日本者人數(shù)較多，影響最大的是戴曼公、化林姓英，他們著書(shū)立說(shuō)傳播中醫(yī)，培養(yǎng)了北山友拙、池田七兵衛(wèi)等著名醫(yī)生，促進(jìn)了日本中醫(yī)的發(fā)展。④韋祖輝：《海外遺民竟不歸明遺民東渡研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第210頁(yè)。飲食方面，依照新橫濱“拉面博物館”陳列的資料來(lái)看，日本寬文八年（1668），二月，德川光圀造訪朱舜水，二人一同食用拉面。這就是日本博物館的拉面史事水戶藩拉面的由來(lái)，而朱舜水也成了日本拉面的始祖⑤朱振藩：《食林外史》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004年，第88-91頁(yè)。。舜水還將中國(guó)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、建筑、工藝技術(shù)傳授于日本民眾，對(duì)日本文化影響頗深。

寓居李氏朝鮮的明遺民未有如朱舜水、陳元赟一般的巨擘，但他們以身傳教，以家族傳承守護(hù)大明祭祀禮儀，存中華文明于海外。清初，有遺民不世襲之說(shuō)，意指遺民的第二代、第三代已完全融入新朝?！冻r王朝實(shí)錄》中就有不少文獻(xiàn)印證此論：

“到今年年紀(jì)愈久，世道愈下，復(fù)仇雪恥之心，固非朝夕所可期。而至于梳章間慷慨之言，亦未有聞。已寢遠(yuǎn)寢忘之城。予嘗慨然，今逢周甲，一倍感愴矣……而至于今日，則人心恬嬉，非但世無(wú)慷慨之人，并與大義都忘之矣。不獨(dú)我過(guò)如此，中國(guó)亦然。嘗聞漢人見(jiàn)東國(guó)衣冠制度，撫玩咨嗟，或至下淚。及臣赴燕，漢人皆以剃頭。見(jiàn)使行全無(wú)欽艷之意，反有嘲笑之色，蓋人情久則易忘，后生多不識(shí)前事故也?！雹蕖冻r王朝實(shí)錄·肅宗實(shí)錄》卷39，三十年正月初十日條，見(jiàn)韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì)網(wǎng)站公布《朝鮮王朝實(shí)錄》（太白山史庫(kù)本）點(diǎn)校版本，1995年，http://sillok.history.go.kr/id/ksa_13001010_001。

可見(jiàn)，無(wú)論在中國(guó)，還是朝鮮，隨著時(shí)間的推移，保持明遺民的身份并非易事。但是流寓朝鮮的明遺民世代子孫卻完成了這個(gè)壯舉。

300多年前，流寓李氏朝鮮的明遺民麻逢直囑咐后世子孫“彼此俱以華人，不幸為海外羈旅之人，懷土之戀，棲遑之苦，爾我一般情。凡我華族，雖居各處，隨其逢著，款若親戚。雖百世之后，諸家子孫，共守此義。姻婭必求其類，禍福期于共濟(jì)。一以示不忘本，一以示羈旅懷……惟吾輩相勉相戒，至于子孫勿替此義，同心合力，相依東土?！雹倜髁x會(huì)編：《大明遺民史》下卷，首爾：保鏡文化社，1989年，第113頁(yè)。先祖囑托寓居海外的明遺民子孫當(dāng)不忘本心，安危與共，戮力同心，秉承儒家禮儀，傳承中華血脈。

明遺民后世子孫謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，世代以皇明人、皇朝人身份示人，參與李氏朝鮮的祭祀活動(dòng)。《大明遺民史》記載，明遺民后世子孫聯(lián)名上奏請(qǐng)求參加祭祀活動(dòng)，并獲得允許。大報(bào)壇、萬(wàn)東廟、朝宗巖、大明壇等朝鮮著名的祭祀圣地，都有明遺民子孫后世的身影?！冻趲r立廟文》亦記錄了有關(guān)朝鮮祭祀明朝皇帝的史實(shí)，更進(jìn)一步指出九義士子孫是重要的陪祀人員。按照吳一煥《論清代朝鮮明遺民的宗族祭祖活動(dòng)》一文的所論：“崇明報(bào)恩的祠廟壇閣，這種祭祀更多具有維護(hù)華夏民族精神的意味。這些祭祀帶有社團(tuán)的意義，使他們?cè)诩易寰裰夤餐臐h文化背景緊密聯(lián)結(jié)在一起。”②（韓）吳一煥：《論清代朝鮮明遺民的宗族祭祖活動(dòng)》，見(jiàn)本書(shū)編寫(xiě)組編《明清人口婚姻家族史論陳捷先教授、馮爾康教授古稀紀(jì)念論文集》，天津：天津古籍出版社，2002年，第179頁(yè)。文中所言的祭祖活動(dòng)，實(shí)為傳華夏文明于海外的壯舉。

三百多年后，明代遺民后裔馮榮燮編纂《大明遺民史》，一是為了表達(dá)對(duì)先祖的追思，再則并將祖先之家國(guó)情懷和互助和諧之精神，傳承子孫后世。③明義會(huì)編：《大明遺民史》上卷，首爾：保鏡文化社，1989年，第7-9頁(yè)。此即是對(duì)明遺民先祖“惟吾輩相勉相戒，至于子孫勿替此義，同心合力，相依東土”的回應(yīng)。明遺民在異國(guó)憑借家國(guó)情懷和衣冠禮儀，終保持民族身份的現(xiàn)象，在世界歷史上也極為少見(jiàn)。這是明遺民及其后世子孫共同的堅(jiān)持和努力，是華夏忠義愛(ài)國(guó)精神的賡續(xù)。

余論：中華文明“走出去”到“融進(jìn)去”

明遺民的海外文化播遷，讓世界看到明遺民的家國(guó)情懷和文化堅(jiān)守，非朝夕遂成，亦非外力可以阻斷。三百多年的政治變幻，朝代更迭，并沒(méi)有埋沒(méi)海外明遺民的光芒，反而在歷史的洗禮中，明遺民之家國(guó)情懷、衣冠禮儀、經(jīng)世致用的思想和行為透過(guò)文學(xué)藝術(shù)、禮儀制度真正融入了流寓國(guó)的歷史文化。300多年后，兩則消息讓海外明遺民再次引起世界的關(guān)注。

一則是關(guān)于流寓日本的明遺民朱舜水。④2016年5月，水戶德川家第15代掌門人德川齊正先生邀請(qǐng)浙江余姚朱舜水族孫，對(duì)修葺后的朱舜水墓進(jìn)行拜謁。實(shí)際上，早在2011年，徳川齊正先生已邀請(qǐng)朱舜水先生后人赴日祭拜祖先，參加有關(guān)舜水學(xué)的學(xué)術(shù)交流，此次修繕事宜體現(xiàn)了日本人民對(duì)于明遺民朱舜水先生的尊敬和重視。不僅如此，東京高等學(xué)府，至今還立著有石碑“朱舜水先生終焉之地”。在中國(guó)，“朱舜水逝世三百年周年紀(jì)念會(huì)”，中日兩國(guó)代表，共同見(jiàn)證朱舜水碑揭牌儀式，碑上刻著“紀(jì)念中日文化交流之先驅(qū)朱舜水先生逝世三百周年”。朱舜水先生被譽(yù)為中日兩國(guó)友好交流的先驅(qū)。舜水文化也成為中日文化友好交流的見(jiàn)證。另一則是流寓李氏朝鮮的明遺民后裔漢城栗谷思想研究院的漢學(xué)學(xué)者馮榮燮的尋根問(wèn)祖的經(jīng)歷。①20世紀(jì)90年代，寓李氏朝鮮明遺民后裔漢城栗谷思想研究院的漢學(xué)學(xué)者馮榮燮的尋根問(wèn)祖的歷程，令中國(guó)學(xué)者重新認(rèn)識(shí)明遺民的海外分支。1644年，明朝滅亡，明遺民避居李氏朝鮮，尋求復(fù)明之路。但因政治形勢(shì)所迫，復(fù)國(guó)大志無(wú)法實(shí)現(xiàn)。明遺民及其后裔卻沒(méi)有忘卻故國(guó)，始終以明遺民自稱，堅(jiān)守華夏文明禮儀。每年的正月初四（明朝開(kāi)國(guó)日），“明義會(huì)”的成員身著明朝服飾，頭戴綸巾烏紗，用明朝古禮，在漢城（今首爾）朝宗巖慶祝。而每年的陰歷三月十九，崇禎皇帝的忌日，則舉行集體哭祭、宣讀祭文等儀式。流寓海外明遺民這兩個(gè)典型案例，足以說(shuō)明，作為早期的華僑，明遺民傳播和傳承中華文明的形式雖然各不相同，日本以典型個(gè)體呈現(xiàn)，他們傳播中國(guó)文化，深受日本民眾的愛(ài)戴。他們的名字是朱舜水、陳元赟，心越……，他們傳承忠孝禮儀于海外，世代不變。無(wú)論是群體或是個(gè)體，是傳播還是傳承，海外明遺民作為中外文化友好交流的歷史見(jiàn)證人，亦是中國(guó)文化“走出去”到“融進(jìn)去”的典范。

海外明遺民的行為動(dòng)向，更讓世界看到，同為移居海外，中國(guó)向來(lái)重視禮儀文化，傳播中華文明，帶給流寓國(guó)的是清奇忠義的品格和先進(jìn)的科技文明，而非西方資本的“暴力”文明和“槍炮”文明。海外明遺民與流寓國(guó)文化的交流證明，無(wú)論是國(guó)與國(guó)，還是人與人的相交，坦誠(chéng)相見(jiàn)，真誠(chéng)相待，才能永世交好，歷史如此，未來(lái)亦如此。

綜上所述，海外明遺民的文化播遷是早期中國(guó)文化的走出去，從歷史的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)文化充分融入和影響了所在國(guó)的文化品格，而避居日本、李氏朝鮮的明遺民只是海外明遺民群體中的兩個(gè)分支，依照《明遺民錄》的記載：“嘗聞之，弘光、永歷間，明之宗室遺臣，渡鹿耳依延平者，凡八百余人；南洋群島中，明之遺民，涉海棲蘇門答臘者，凡二千余人?！雹趯O靜庵：《明遺民錄》，杭州：浙江古籍出版社，1985年，第375頁(yè)。實(shí)際上，馬來(lái)西亞、越南、緬甸、印度尼西亞等中國(guó)周邊國(guó)家都有明遺民活動(dòng)遺跡，但相關(guān)文獻(xiàn)的整理和研究還尚未全面開(kāi)啟。隨著海外明遺民文獻(xiàn)的發(fā)掘和整理，將會(huì)呈現(xiàn)各具特色中國(guó)文化海外的傳播與傳承路徑，方式及影響。