詹志華，邵宇飛

(福州大學 馬克思主義學院,福建 福州 350116)

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]這是我國文明發(fā)展進步的階段性、歷史性成果，具有鮮明的中國特色、社會主義底色和人類文明本色。我們只有深入剖析人類文明新形態(tài)的內在生成邏輯，才能進一步加深對中國特色社會主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史必然性的認識，更好理解人類文明新形態(tài)在世界文明交往實踐中的重要作用和價值意蘊。

一、人類文明新形態(tài)的基本內涵

理論的內涵是與之相對應的實踐內容在觀念上的反映。從價值內核上看，人類文明新形態(tài)注重以人民為中心，彰顯文明主體的歷史作用和價值；從實踐舉措上看，人類文明新形態(tài)注重系統(tǒng)性協(xié)調，構筑“點線面”一體推動的制度保障；從理論建構上看，人類文明新形態(tài)注重批判性借鑒，以此作為創(chuàng)新發(fā)展的前提和必由之路。這些內涵使其區(qū)別于其他文明形態(tài)，具有鮮明的社會主義文明性質。

(一)注重以人民為中心的文明形態(tài)

價值導向是文明形態(tài)的內在要求，不同文明形態(tài)得以構成不同內涵和表現(xiàn)形式，根本在于價值導向不同。資本主義文明形態(tài)秉持資本導向，追求利益最大化；人類文明新形態(tài)堅持以人民為中心的價值導向，以人民為中心是文明形態(tài)的價值旨歸。

在馬克思看來，人是一切社會關系的總和。文明進步背后是一切處于社會關系中的人共同努力的結果，伴隨著現(xiàn)實的人為滿足自身發(fā)展需要而進行的一切實踐，就有了封建或民主等不同政治形式、農(nóng)耕或游獵等不同生活方式、平等或尊卑等不同道德范式、私有或公有等不同社會樣式，最終構成了體現(xiàn)歷史性、富含差異性和具有包容性的文明形態(tài)，標志著一定時期人類文明發(fā)展的歷史高度。在這一層面上，文明的價值主體、實踐主體和享有主體既是個體的人，也是集體的民族、國家，它是一個個現(xiàn)實的人的實踐產(chǎn)物。因而，文明是一種社會性概念，其演進必然伴隨著人發(fā)展需要的不斷滿足，本質上是最多數(shù)人的利益和發(fā)展訴求得到滿足。只有越來越多的人真正地成為文明的價值主體、實踐主體和享有主體，人類文明才能全面、和諧、持續(xù)地進步。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨團結全國各族人民進行集體實踐所凝結的集體創(chuàng)造，堅持以人民為中心，始終以廣大群眾的根本利益為考量，真正將文明發(fā)展成果惠及到全體人民，截然不同于西方國家長期以來內部群體矛盾不斷、社會分裂的局面。習近平總書記在中共中央黨校省部級干部專題研討班上強調，“只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”[2]。堅持以人民為中心，是人類文明新形態(tài)的基本內涵，是其得以成型的中國經(jīng)驗。

(二)注重系統(tǒng)性協(xié)調的文明形態(tài)

注重內部要素的統(tǒng)籌協(xié)調是文明形態(tài)的內在品質，協(xié)調的程度體現(xiàn)了文明形態(tài)演進的高度。幾百年來，西方資本主義文明雖不斷發(fā)展但始終未解決其文明系統(tǒng)內部的嚴重失衡問題，突出表現(xiàn)為資本主義文明下人與人、人與社會、人與自然的尖銳矛盾。譬如在資本主義文明體系下，人異化為文明附庸的現(xiàn)實窘境始終未曾改變?？偟氖且驗橘Y產(chǎn)階級資本逐利的貪欲，本質上是資本主義基本矛盾持續(xù)發(fā)酵和深化。人類文明新形態(tài)推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，其對五大文明要素的統(tǒng)籌，走出了舊文明形態(tài)人與人、人與社會、人與自然的矛盾困境。首先，對五大文明要素的統(tǒng)籌離不開中國共產(chǎn)黨的堅強領導,中國共產(chǎn)黨統(tǒng)攬全局協(xié)調各方是一體推進五大文明建設的根本保證。其次，中國特色社會主義制度作為中軸貫穿于人類文明新形態(tài)創(chuàng)造的全過程，這是統(tǒng)籌協(xié)調各文明要素的基石。再次，還需要配套實施各類政策方針，與黨的領導、中國特色社會主義制度形成“點線面”的有機整體，這是文明系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展的必要保障。各文明要素既內涵豐蘊，又協(xié)調共生，這是中國特色社會主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的寶貴經(jīng)驗。

(三)注重批判性借鑒的文明形態(tài)

在文明交融中推陳出新符合人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律。無論何種文明形態(tài)都受文明發(fā)展一般過程和規(guī)律的制約，無法脫離世界文明發(fā)展的軌道。一種文明厚重與否、生機與否、進步與否，不僅取決于文明主體自身的創(chuàng)造，還依賴于對優(yōu)秀文明成果的兼收并蓄。

習近平總書記指出，“各國各民族都應該虛心學習、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華”[3]。中國特色社會主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，吸收了資本主義文明發(fā)展市場經(jīng)濟、重視科技創(chuàng)新等經(jīng)驗和有益成果，同時剔除新自由主義、資本至上、零和博弈等伴生于資本主義生產(chǎn)方式的錯誤理念，結合社會主義本質特征，創(chuàng)造性地建設了社會主義市場經(jīng)濟，取得了舉世矚目的經(jīng)濟發(fā)展奇跡。中華傳統(tǒng)文明中所倡導的“天下大同”“天人合一”等理念，在人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造中，被創(chuàng)新性地發(fā)展為“共同富?！薄懊\共同體”等具有鮮明時代特征和時代價值的理念，成為中國特色社會主義事業(yè)的前進目標。這些都表明了，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程是中國共產(chǎn)黨立足中國國情，進一步理解和把握人類文明發(fā)展一般規(guī)律和趨勢的過程。中國特色社會主義批判性借鑒各類文明成果，以文明交流互鑒超越文明對抗沖突，為人類文明進步積累了寶貴經(jīng)驗，作出了表率。

二、人類文明新形態(tài)的生成邏輯

馬克思主義認識論強調認識與實踐的辯證關系，對這一關系不斷把握的過程是人對某一事物的認識不斷深化、完善的過程，人的實踐形成了理論化的成果，其背后離不開人對規(guī)律的認識和把握。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨守正創(chuàng)新馬克思主義文明理論，尊重人類文明發(fā)展客觀規(guī)律，堅持走中國特色社會主義發(fā)展道路的必然結果。

(一)理論邏輯：人類文明新形態(tài)守正創(chuàng)新馬克思主義文明理論

古今賢哲對“文明”這一概念都進行了探討，形成了諸多獨到見解。馬克思、恩格斯在探討社會生產(chǎn)與實踐、社會形態(tài)演進更替等問題中也曾使用過這一概念。在馬克思主義視域下，文明是人類實踐的歷史產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)與社會實踐積極成果的反應，人類在文明創(chuàng)造中實現(xiàn)自身的獨特價值。馬克思主義文明理論是馬克思、恩格斯及其后繼者在堅持唯物史觀的前提下，解釋和回答人類文明發(fā)展歷程中的現(xiàn)實困惑、探究人類文明發(fā)展客觀規(guī)律、尋求進步路徑以指引人類文明走向光明未來的科學理論。守正創(chuàng)新馬克思主義文明理論，是人類文明新形態(tài)生成的內在理論邏輯。其創(chuàng)造過程中既有對資本主義文明形態(tài)的批判，也有對各類左翼文明思潮的揚棄，是在與中國具體實際相結合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的過程中形成的具有中國特色社會主義性質的文明形態(tài)。

1.中國特色社會主義守正馬克思主義文明理論，是其創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然前提。人類文明新形態(tài)本質上是中國特色社會主義文明形態(tài)，它與各社會主義文明形態(tài)同類但不同質，有程度深淺之分，在各類社會主義文明形態(tài)中將馬克思主義文明理論理解、實踐得最為徹底，創(chuàng)新發(fā)展得最為成功。深層原因在于我們始終堅持以馬克思主義為立論之本，堅持以唯物史觀剖析資本主義文明形態(tài)的是非優(yōu)劣，以蘇為鑒，跳出了西方國家利用資本主義文明成果和平演變社會主義中國的“包圍圈”。20世紀80年代，蘇聯(lián)在解決現(xiàn)代化建設遇到的社會發(fā)展不平衡等問題時，盲目采用了西方文明開出的泛民主化、休克療法等藥方，結果是不言而喻的。無論什么時候，動搖了對馬克思主義的信仰，拋棄社會主義本質，亦步亦趨地建設現(xiàn)代文明社會就難逃亡黨亡國的歷史命運。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義，始終未曾動搖堅持社會主義制度、發(fā)展社會主義文明的決心。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領導人民在文明互鑒中堅持走中國特色社會主義道路，打破了“人類歷史在資本主義制度終結”等謬論，向人類社會共享了社會主義文明進步的偉大成果，彰顯了馬克思主義文明理論的時代價值。

2.中國特色社會主義在新的歷史條件下創(chuàng)新馬克思主義文明理論，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這集中體現(xiàn)在找到了一條將未來文明要義與文明精華傳承統(tǒng)一于現(xiàn)實實踐的文明發(fā)展道路。如何將富含民族特色的文明精華與現(xiàn)代化文明發(fā)展要求相結合，是每個國家必須要回答和解決的問題。人類文明新形態(tài)重新定義了現(xiàn)代化文明的理論內涵，包括要發(fā)展契合人民群眾福祉的物質文明，保障文明創(chuàng)造主體享有文明發(fā)展成果，確立人民群眾在文明進步過程中的根本性地位，彰顯現(xiàn)代化文明的人文關懷；要促進文明系統(tǒng)內部各要素齊頭并進，相得益彰，處理好人與人、人與社會、人與自然的矛盾，體現(xiàn)現(xiàn)代化文明的歷史性進步；要真正秉持和平理念，以文明互鑒超越文明沖突，在交流互鑒中洞悉人類文明賡續(xù)傳承的內在規(guī)律，確立現(xiàn)代化文明的界定原則等。這是對馬克思主義文明理論的創(chuàng)新，具有普遍的借鑒意義。黨的十九屆六中全會提出了“建設什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設社會主義現(xiàn)代化強國”的時代課題[4]，人類文明新形態(tài)對馬克思主義文明理論的創(chuàng)新發(fā)展，為我們解答這一時代課題提供獨特的文明視角。

(二)歷史邏輯：人類文明新形態(tài)深度契合文明發(fā)展歷史規(guī)律

深度契合文明發(fā)展歷史規(guī)律，是人類文明新形態(tài)生成的內在歷史邏輯。在馬克思主義唯物史觀視域下，一定時期的社會歷史條件決定了一定時期的文明發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)的生成既取決于以資本主義、社會主義為代表的各文明形態(tài)并存的時代原局，又取決于我國兩個百年交匯接替的歷史現(xiàn)局，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史的實踐的產(chǎn)物。

1.時代原局。以資本主義、社會主義為代表的各文明形態(tài)并存的時代原局決定了人類文明新形態(tài)能夠在堅持社會主義文明發(fā)展方向的前提下，吸收借鑒包括資本主義文明在內的優(yōu)秀文明成果，綻放出更為絢麗的人類文明之花。馬克思在研究俄國社會形態(tài)演進時曾指出，“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”[5]。在這里，馬克思闡釋了依據(jù)本國國情邁向社會主義和共產(chǎn)主義社會的可能性，列寧領導的布爾什維克創(chuàng)建了世界上第一個社會主義國家，將這一可能變?yōu)楝F(xiàn)實。文明形態(tài)的發(fā)展與社會形態(tài)的演進具有異曲同工之妙，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造當然也是中國特色社會主義借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果的產(chǎn)物。特別需要注意的是，各文明形態(tài)交織的時代原局還令我們更為清晰、深刻地認識到了資本主義文明形態(tài)的歷史性缺陷：物質資料不斷豐富但人民幸福感卻有減無增；民主形式繁瑣多樣但人民根本利益卻得不到有效保障；極度崇尚自由，卻無法凝聚起解決現(xiàn)實問題的共同意志……這是我們更好發(fā)展人類文明新形態(tài)的一面鏡子。

2.歷史現(xiàn)局。兩個百年交匯接替的歷史現(xiàn)局決定了人類文明新形態(tài)并非靜態(tài)的固有物，而是動態(tài)的過程物，不僅是歷史的、現(xiàn)實的文明實踐在理論上的反映，還是未來文明進步的遠景目標。中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，使我國日益走近世界舞臺中央，中華文明煥發(fā)出前所未有的生機活力，人民群眾享有更為優(yōu)質的幸福生活，這與百年前“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的民族面貌構成鮮明對比[1]。我們還要認識到，古老中華文明中有諸多的精神財富有待我們進一步挖掘，推進中國特色社會主義文明建設仍有許多突出的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。這些亟待解決的文明問題，伴隨建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程的號角成為現(xiàn)階段文明進步的挑戰(zhàn)，將會在人類文明新形態(tài)的進一步創(chuàng)新完善中歷史性地得到解決。中國特色社會主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。在兩個百年交匯的時代節(jié)點上，建設社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復興這一歷史使命將賦予人類文明新形態(tài)新的價值意蘊，人類文明新形態(tài)將是實現(xiàn)這一偉大目標的文明密碼。

三、實踐邏輯：人類文明新形態(tài)成型于中國特色社會主義道路

道路是根本問題，道路決定命運。習近平總書記指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結論。”[1]我們自己走出來的創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的道路，就是中國特色社會主義道路。從中華人民共和國成立到黨的十九大報告強調物質、政治、精神、社會和生態(tài)協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)既是對人類文明發(fā)展規(guī)律認識深化的過程，也是基于此進行實踐拓展的過程。

中華人民共和國成立后，黨中央針對發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的物質文明做出了許多探討和實踐。1963年1月，周恩來總結道：“我們要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學技術現(xiàn)代化，把我們祖國建設成為一個社會主義強國”[6]。改革開放之后，為破除陳規(guī)陋習，適應社會主義現(xiàn)代化建設需要，思想文化成為了亟待解決的問題。鄧小平指出：“不加強精神文明的建設，物質文明的建設也要受破壞，走彎路”[7]。為不斷提高黨和政府服務于社會主義現(xiàn)代化的能力和水平，2002年11月，黨的十六大對建設社會主義政治文明作出全面部署，突出政治文明建設的迫切性和極端重要性，將其與兩大文明建設統(tǒng)籌起來，確立為社會主義現(xiàn)代化建設的三大重要目標一體推進。伴隨我國社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展和解放，生態(tài)環(huán)境保護問題愈發(fā)醒目，全社會呼吁良好宜居生態(tài)環(huán)境的聲音日益高漲。2007年10月，黨的十七大明確了要建設生態(tài)文明的目標，在我國原有的三個文明體系的基礎上擴充了生態(tài)文明這一新元素。生態(tài)文明的提出對我國長期借鑒西方經(jīng)濟建設模式進行反思與調整，也是中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識的進一步深化。中國特色社會主義進入新時代，黨的十八大將建設社會主義現(xiàn)代化的整體戰(zhàn)略布局與時俱進地從“四位一體”推進到“五位一體”?！拔逦灰惑w”總體布局是一個有機統(tǒng)一的嚴密整體，其中經(jīng)濟建設是首要任務，政治建設是根本保證，文化建設是內在支撐，社會建設是重要依托，生態(tài)文明建設是應有之義。

中國特色社會主義始終堅持以人民為中心，充分反映了人民群眾的根本利益和對實現(xiàn)美好生活的共同愿望，順應了人心向背之歷史應然；在實踐中不斷深化對人類文明發(fā)展規(guī)律的理解和認識，按客觀規(guī)律辦事，遵從了人類文明演進之歷史必然；回應“人類文明向何處去”的理論關切，以中國式現(xiàn)代化道路為實踐路徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，是社會主義現(xiàn)代化建設的歷史實然。歷史應然、必然、實然的辯證統(tǒng)一，彰顯了中國共產(chǎn)黨在推進社會主義現(xiàn)代化建設合目的性與合規(guī)律性方面的理論自覺和實踐自覺。

四、人類文明新形態(tài)的世界歷史意義

毛澤東指出:“中國應當對于人類有較大的貢獻”[8]，鄧小平說：“國家總的力量就大了，可以為人類作更多的事情”[7]。人類文明新形態(tài)是社會主義中國為人類文明進步所作出的獨特貢獻，能夠為各國人民的文明實踐活動提供科學的理論指導和現(xiàn)實借鑒，具有廣泛而深刻的世界歷史意義。

(一)實現(xiàn)對資本主義文明形態(tài)的多維超越

人類文明新形態(tài)是對馬克思主義指導下中國人民文明建設的理論總結，經(jīng)得起檢驗和比較，其對資本主義文明形態(tài)的超越至少體現(xiàn)在以下三個方面。

1.認知超越。在認知上超越了資本主義漠視文明多樣、篤信文明優(yōu)越的狹隘觀念，在國際舞臺上積極倡導文明共存，文明互鑒，為維護文明多樣性錨定了正確方向。習近平總書記指出：“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調不時沉渣泛起，但文明多樣性是人類進步的不竭動力”[9]，文明多樣性既是文明發(fā)展的必然產(chǎn)物也是客觀現(xiàn)實，文明差異不應該成為世界沖突的根源。更為重要的是，中國特色社會主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，促使人們將目光從“文明之爭”回視現(xiàn)實，更多關注到各國生產(chǎn)力發(fā)展不平等、現(xiàn)有西方國家主導的國際經(jīng)濟秩序不合理等問題，才能找準文明沖突的根源所在，對癥下藥。

2.路徑超越。在路徑上超越了資本主義文明奉行叢林法則、優(yōu)勝劣汰的文明模式。資本主義文明形態(tài)并未跳出用一種文明取代另一種文明的歷史怪圈。歷史上，西方國家采用血腥暴力的方式推動其所謂“現(xiàn)代化的文明”像病毒般在全球滋長，結果是印第安等文明實體幾近退出歷史舞臺，資本主義文明形態(tài)的自我生長和病態(tài)衍生，給拉美、東亞等地區(qū)國家?guī)砦拿骼ьD。人類文明新形態(tài)是中國人民獨立自主、以和平的方式創(chuàng)造的，中華民族在走向文明復興的過程中不僅沒有給其他文明帶來災難，還通過加強“南南合作”、推動構建人類命運共同體等，愈來愈多地將社會主義文明成果惠及到全世界，以實際行動向世界證明，走社會主義道路以和平方式謀求文明復興是可行的，這是數(shù)百年資本主義文明史中所不曾有過的。

3.道義超越。在道義上超越了資本主義文明下人異化為文明附庸的現(xiàn)實窘境。西方的現(xiàn)代化文明以資本主義生產(chǎn)方式為內核，是資本至上的文明。資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[10]，在事實上取代了勞動人民的歷史地位，人反而成了維持資本主義文明繁榮的棋子和工具。人類文明新形態(tài)和資本主義文明的根本區(qū)別不在于多大程度上推動了文明進步的步伐，而在于多大程度上使人民作為文明主體享有了文明進步的成果。人以滿足自身文明需要而進行文明實踐，才能真正以文明主體的身份，作為人而成為人。

(二)厚積中華民族偉大復興的文明底蘊

中華文明是世界文明的異彩，中華民族偉大復興將會成為世界文明發(fā)展史上絕無僅有的里程碑，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造及其不斷完善厚積了這一歷史進程的文明底蘊。

1.人民底蘊。人類文明新形態(tài)為人民群眾提供了更為優(yōu)越的物質保障、生態(tài)環(huán)境、文化氛圍等，改變了人的生活面貌，人進一步成為了更加具有文明志趣的人。處于真正文明社會中的人為進一步滿足自身發(fā)展需要，必然會提出更高一級的文明訴求，這就為文明形態(tài)的進一步發(fā)展，為文明的復興提供了方向和檢驗實踐成果的依據(jù)。習近平總書記指出，“人民群眾對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”[11]，人類文明新形態(tài)以其深厚的歷史積淀滋養(yǎng)人民群眾，以其前瞻的時代步伐感召人民群眾，必將使人民群眾更好發(fā)揮其歷史創(chuàng)造者的作用，聯(lián)結中華民族過去、現(xiàn)在和未來，成為推動中國特色社會主義全面發(fā)展和實現(xiàn)中華文明全面復興的時代主角。

2.制度底蘊。制度是貫穿事業(yè)發(fā)展全局必不可少的因素。要使得作為文明主體的人能夠在更大程度上擁有自由而全面發(fā)展的社會環(huán)境和普遍條件，就必須要以人民為中心，夯實經(jīng)濟基礎，深化改革，完善上層建筑，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化等各方面制度的高度優(yōu)化、契合。這也是進一步完善中國特色社會主義制度所必須要面對和解決的問題，但它并非是在民族復興的偉大時刻就陡然完成的，而是需要一個漸進的歷史過程。必須要在偉大復興的過程中以文明的視角優(yōu)化制度建設，發(fā)展人民群眾真正享有其勞動成果的物質文明、人民當家作主的政治文明、體現(xiàn)人民價值追求的精神文明、表征人民偉大實踐的社會文明、人與自然和諧共處的生態(tài)文明。這些都要以中國特色社會主義制度為依托，制度伴隨著文明發(fā)展的進程，其發(fā)展成果也代表了文明發(fā)展的高度。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造彰顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，并將進一步推動中國特色社會主義制度實現(xiàn)文明意義上的飛躍。

(三)革新人類社會發(fā)展進步的文明范式

中國特色社會主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是經(jīng)濟、制度、文化、社會、生態(tài)普遍落后的國家實現(xiàn)文明跨越式、內涵型發(fā)展的典范，富含獨特文明基因而非趨同資本主義文明形態(tài)的中國模式，給人類文明發(fā)展帶來了新價值元素，為處于現(xiàn)代化文明困頓中的國家提供了新的文明范式。這一新范式就是堅持獨立自主、實事求是、走符合本國具體實際，契合本民族歷史文化的文明發(fā)展范式。其對文明范式的革新主要體現(xiàn)在：

1.把握人類文明的整體性。立足世界文明發(fā)展史的角度，只有把握人類文明的整體性，才能在文明激蕩中創(chuàng)造凝結全人類文明智慧的成果。在觀念上要把各民族的文明和歷史都視作人類文明花園中不可或缺的一部分，在行動中要將人類文明發(fā)展的普遍要求與各民族文明進步的具體需要辯證統(tǒng)一起來，只有突出人類文明整體性的文明形態(tài)才是受人民歡迎的、與時代同步的、被歷史銘記的。人類文明新形態(tài)順應文明發(fā)展潮流，博采眾長，強調美美與共。習近平總書記指出，“不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果”[12]。從人類文明整體出發(fā)的宏大視野有利于其他民族更好把握世界文明發(fā)展大潮，擺正態(tài)度，尤其是在同時代應當尊重文明差異，尊重各民族、國家獨特的文明價值，找準自身文明發(fā)展定位和未來發(fā)展方向。

2.彰顯民族文明的獨特性。立足民族文明發(fā)展史的角度，中國特色社會主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為其他民族國家提供了立足自身文化特色，實現(xiàn)古老文明現(xiàn)代化創(chuàng)造和轉化的現(xiàn)實樣板。經(jīng)歲月沉淀過的文明精髓是一個民族的根與魂，各民族國家只有植根本民族的文明基因，才能在現(xiàn)代化社會的滋養(yǎng)下增強賡續(xù)自身優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的自信，綻放出獨特的文明色彩。

3.探究文明演進的規(guī)律性。立足歷史唯物主義的科學世界觀，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識。對規(guī)律的認識和把握形成了豐富的文明建設經(jīng)驗，有利于其他民族正視自身文明發(fā)展中所遇到的各種問題。包括要建設豐富的物質文明以支撐文明的內涵式發(fā)展，要注重文明系統(tǒng)的內部協(xié)調，要尊重和保障人在文明進步中的主體性作用等，這些都是具有普遍意義的經(jīng)驗總結。

(四)提供解決全球治理難題的思維理路

解決全球治理赤字不斷擴大等問題已成為世界和平發(fā)展的重要關切。中國特色社會主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，有助于構建人類文明共同體，為解決全球治理難題提供了獨特視角。

1.做到“存異”。要注重保存文明特色，消解文明沖突，推動各文明的現(xiàn)代性轉化。造成全球治理難題的一大重要原因就是采用扁平化、單一化的視角來看待所有問題，企圖用一種思想、一種手段就解決各國現(xiàn)代化發(fā)展問題的念頭本身就是違反客觀實際的。習近平總書記指出，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”[13]，同樣，各民族國家的“文明鞋子”有哪些亟待解決的問題和訴求，他們自己最有發(fā)言權。在國際舞臺上，應當客觀公允地承認文明差異，保障各文明實體作為人類文明大家庭中的一員在人類文明建設事業(yè)中的參與權和發(fā)言權，推動人類文明百花齊放。

2.力主“求同”。各國現(xiàn)代化文明發(fā)展水平要不斷趨同，不斷縮小各國文明發(fā)展差距。人類文明新形態(tài)積累了文明內部要素協(xié)調發(fā)展的普遍經(jīng)驗，以此為樣板，將人類文明作為整體來把握，將各國文明作為要素來分析，能夠為“求同”提供一定的思路借鑒。馬克思在探討印度文明的現(xiàn)代化之路時，論證了英國先進技術和治理模式對印度文明現(xiàn)代化的重要作用。簡言之，借鑒更為先進高效的生產(chǎn)方式，能夠實現(xiàn)自身的迭代式發(fā)展。推進人類文明事業(yè)的整體進步，各國應當互幫互助，同心協(xié)力，依據(jù)時代發(fā)展大勢，謀定各民族都認可，都愿意為之努力的方向，以此為指導，在大框架下因事而異、因地制宜，制定適用于各民族自身情況的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，才是實現(xiàn)人類文明整體進步的要義所在。