李小倩, 王純菲

(1.遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034;2.遼寧石油化工大學(xué)，遼寧 撫順 113001)

一、“陰陽”概念：中國文化母題性范疇

《周易》蘊(yùn)含著樸素深刻的自然法則和辯證法思想，是中華民族智慧的完美結(jié)晶。在我國古代文化思想史中享有崇高的地位，被歷代文人稱為“群經(jīng)之首”“大道之源”。而在《周易》之中提出的“陰陽”概念，則更是在中國古代文學(xué)藝術(shù)史上留下了光輝燦爛的一頁，照耀著華夏文學(xué)創(chuàng)作的每一個(gè)時(shí)代和領(lǐng)域，引領(lǐng)著無數(shù)作家的創(chuàng)作理念和美學(xué)追求，成了炎黃子孫心底的文化母題性范疇。

(一)“陰陽”概念的對(duì)立二元論

“陰陽”概念，是中國傳統(tǒng)文化結(jié)合自身特質(zhì)，自覺地發(fā)掘自然界與社會(huì)生活中蘊(yùn)含的本質(zhì)規(guī)律進(jìn)而展開的最本質(zhì)性的描述，其界定了萬事萬物最本質(zhì)的原動(dòng)力和對(duì)應(yīng)關(guān)系，是古人對(duì)世間萬事萬物自身對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的一種哲學(xué)思考。在中國傳統(tǒng)文化思維中，自然界與社會(huì)生活中的一切事物和現(xiàn)象，都可以抽象成一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方。為此，人們嘗試使用“陰陽”這樣一對(duì)相互對(duì)立的概念范疇，來解釋自然界和社會(huì)生活中兩種相互對(duì)立并且可以相互轉(zhuǎn)化的矛盾雙方。

殷周時(shí)期，《周易》的作者通過對(duì)世間萬事萬物普遍存在對(duì)立統(tǒng)一、相生相克現(xiàn)象的細(xì)致觀察和深入思考，運(yùn)用“陰陽”概念作為基本范疇，進(jìn)行了最早的解釋和論述。但直到西周末年，才由伯陽父第一次在《國語·周語上》中，通過對(duì)地震這一自然現(xiàn)象的分析論述，對(duì)“陰陽”概念進(jìn)行了哲學(xué)層面上的文字性描述。戰(zhàn)國時(shí)期，老子繼承發(fā)展了春秋時(shí)期的“陰陽”學(xué)說，將“陰陽”概念作為哲學(xué)范疇進(jìn)行理論建構(gòu)，用以解釋天地萬物的本質(zhì)屬性和哲學(xué)命題?！独献印に氖隆吩疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[1]，在此提出了具有濃厚道家色彩的“陰陽二氣”說。他把“陰陽”概念抽象地描繪為世間萬事萬物自身皆有的一對(duì)相互矛盾的關(guān)系。后來，道家另一代表人物莊子也在《天下篇》中提出“易以道陰陽”的精辟看法和觀點(diǎn)。后來，《易傳·系辭上》進(jìn)一步闡發(fā)“陰陽”概念及其內(nèi)部關(guān)系，提出了“一陰一陽之謂道”[2]的觀點(diǎn)。客觀地說，我們?nèi)缃裾劦降摹瓣庩枴备拍钸@一對(duì)立范疇，在成書于殷周之際的《周易》本經(jīng)文中甚至沒有直接地出現(xiàn)過。從直接的字面意義上來看，“陰”“陽”也僅見于一處。其中，“陰”出于“中孚”卦中，是謂：“鳴鶴在陰，其子和之?！盵3]在此處，“陰”字實(shí)為“蔭”字，常指背陽之處。而“陽”出于“夬卦”卦辭，是謂：“揚(yáng)于王庭，孚號(hào)有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。”[3]因?yàn)椤皳P(yáng)”與“陽”皆從“易”字，字根同一，可以看作是“易”的派生字，“揚(yáng)”有光明正大地公布、宣揚(yáng)的意思。所以，在《周易》之中，“揚(yáng)”使用的是陰陽的“陽”，也有著充分的道理和依據(jù)。

后來，《易傳》從理論的高度和哲學(xué)的層次，將“陰陽”概念納入哲學(xué)范疇，并以此為邏輯和理論起點(diǎn)，建構(gòu)了具有中國文化特色的完整思想體系和推演思路。至此，世間天地萬物的變化推演都可以凝結(jié)在“陰陽”這樣一對(duì)矛盾基于自身的相互運(yùn)動(dòng)之中?！瓣庩枴备拍?，也開始成為世間萬事萬物運(yùn)動(dòng)中兩種互為統(tǒng)攝的力量，深刻展現(xiàn)了生命的互對(duì)、互應(yīng)、互動(dòng)與互根，構(gòu)成了中國文化藝術(shù)之理的雙向流動(dòng)模式和本質(zhì)觀念底蘊(yùn)，具有極強(qiáng)的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

(二)“陰陽”概念的辯證法

1.強(qiáng)調(diào)對(duì)立變化。對(duì)于對(duì)立面的存在和強(qiáng)調(diào)，《周易》用“陰陽”這一對(duì)概念范疇突出地表達(dá)了出來。它在全部六十四卦的開頭配置了純陽的“乾”卦和純陰的“坤”卦，強(qiáng)調(diào)了對(duì)立面的存在是一切發(fā)展的開端和基礎(chǔ)。同時(shí)，相對(duì)立的雙方在體現(xiàn)對(duì)立的情況下，還呈現(xiàn)為相互依存的屬性，即任何一方均不能脫離對(duì)方單獨(dú)而存在，否則雙方的對(duì)立關(guān)系立即取消，單獨(dú)一方的存在基礎(chǔ)和價(jià)值也將土崩瓦解，任憑哪一方也將無從談起?！吨芤住返倪@種思想方式當(dāng)然不是其自身首創(chuàng)的，但它卻是最早運(yùn)用這樣一種哲學(xué)思維來提煉和固化這一思想的作品。這種思想后來在中國古代思想中非常普及，幾乎影響了中國各個(gè)文化藝術(shù)品類，特別是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。還有一點(diǎn)，宇宙間萬事萬物在對(duì)立的同時(shí)，還時(shí)刻處于絕對(duì)的發(fā)展變化之中，矛盾雙方的靜止是相對(duì)的，只有這種發(fā)展變化是永遠(yuǎn)不變的，只有運(yùn)動(dòng)變化是永恒的，這充分體現(xiàn)了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性，這是“陰陽”概念辯證法的第一個(gè)特征。

2.可以相互轉(zhuǎn)化。關(guān)于“陰陽”概念辯證法的第二個(gè)特征，我們可以這樣理解和把握：轉(zhuǎn)化是作為變化的主要內(nèi)容或內(nèi)在機(jī)制而存在的。在《周易》的形式語言中，卦序中每相鄰兩卦間不反則對(duì)的關(guān)系就是一例。如在具體的轉(zhuǎn)化過程中，當(dāng)“泰”卦轉(zhuǎn)化為“否”卦時(shí)，就體現(xiàn)為內(nèi)卦轉(zhuǎn)化為外卦，原先的外卦轉(zhuǎn)化為內(nèi)卦?！断缔o傳》中的有些闡述亦極精彩，如下面的一段：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”從這里我們可以非常明顯地看出，《易傳》非常明確地認(rèn)為，對(duì)立面(陰陽)的轉(zhuǎn)化將導(dǎo)致新事物或新情況的形成。其中的邏輯基礎(chǔ)和理論憑借，則是由于對(duì)立的雙方都為對(duì)方提供了發(fā)生和存在的理由和條件，并始終相互作用和彼此制約。

3.呈現(xiàn)互相滲透。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，“陰陽”這一對(duì)立的概念范疇，不但是對(duì)立的、可以相互轉(zhuǎn)化的，而且常常是相互滲透的，這充分體現(xiàn)了辯證法的統(tǒng)一性特征。在中國古代美學(xué)理論之中，由“陰陽”概念轉(zhuǎn)化而成的“剛?cè)帷狈懂?，并不以單純追求其一為最高的審美理想和美學(xué)境界，而是在充分表達(dá)自身美學(xué)訴求的基礎(chǔ)上講究中和之美，即“陰陽和合，剛?cè)岬弥小?。在文藝?chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐中追求“陰陽和合”的美學(xué)風(fēng)格，歷來都是藝術(shù)得以展現(xiàn)自身價(jià)值的至高境界和解決途徑。如繪畫要求濃淡調(diào)節(jié)、書法要求輕重得宜、詩歌要求抑揚(yáng)頓挫、音樂要求婉轉(zhuǎn)錯(cuò)落，這些都是“陰陽和合”這一美學(xué)觀念在文藝創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。《周易》思想中的這樣一種美學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)了世間萬事萬物在永恒地發(fā)展變化之中，絕非始終呈現(xiàn)完全對(duì)立的狀態(tài)，而是相互滲透，以至于你中有我，我中有你，在自我建設(shè)與自我消解之中，不斷追求和探索審美價(jià)值層面上的和諧統(tǒng)一。在我國傳統(tǒng)思想中，不主張斗爭、重視調(diào)和的思想，也正是淵源于此。

總的來說，“陰陽”概念深刻表述了事物的本質(zhì)屬性,深度定位了世間萬事萬物的基本特征。自從《易傳》將“陰陽”概念從自然界納入人類社會(huì)視域進(jìn)行研究和論述后，“陰陽”概念便成為自然界和人類社會(huì)的總規(guī)律和總法則，悄無聲息地引領(lǐng)著社會(huì)生活和文藝創(chuàng)作。我們正是沿著這條思路，將“陰陽”概念延伸到由其產(chǎn)生的“陽剛之美”和“陰柔之美”這樣兩種截然相反的美學(xué)風(fēng)格，系統(tǒng)概括其獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)。細(xì)致梳理華夏文明諸多文學(xué)創(chuàng)作碩果，許多作品身上都有“陰陽”概念的影子。

二、《周易》中“陽剛之美”和“陰柔之美”的美學(xué)特質(zhì)

《易傳》中說：“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w……大哉乾元，剛健中正，純粹精也……坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方?！痹谶@里，《易傳》作者對(duì)兩種相互對(duì)立的美學(xué)風(fēng)格，以本質(zhì)屬性和基本特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行了初步的卻是本質(zhì)性的劃分。經(jīng)此劃分，在“陰陽”概念的哲學(xué)思維和美學(xué)范式映照下，“陽剛之美”和“陰柔之美”的概念內(nèi)涵逐步明晰，其美學(xué)特質(zhì)逐步固化，并逐步走上歷史舞臺(tái)，發(fā)揮重要作用。

對(duì)于“陽剛之美”和“陰柔之美”這對(duì)概念的理論建構(gòu)，最具有里程碑意義的論述是姚鼐在《復(fù)魯絜非書》之中作出的。姚鼐是在廣泛吸收歷代學(xué)者精辟論述的基礎(chǔ)上，借助《周易》“陰陽”和“剛?cè)帷眱蓪?duì)概念，將它們打包引入文學(xué)領(lǐng)域。姚鼐在論述中指出：“天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也?！盵4]88在他看來，“陰陽”“剛?cè)帷边@樣兩對(duì)相生相克、對(duì)立統(tǒng)一的概念，展現(xiàn)給我們的是天地萬物的客觀規(guī)律和總體法則；而作為作家藝術(shù)結(jié)晶的作品文章，乃是體現(xiàn)天地萬物客觀規(guī)律的精華所在，必然體現(xiàn)的是“陽剛”和“陰柔”這樣兩種風(fēng)格。清末，曾國藩也結(jié)合自身對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的理解和把握，對(duì)這對(duì)概念進(jìn)行了深入闡發(fā)，他分別用“雄、直、怪、麗”和“茹、遠(yuǎn)、潔、適”[5]八個(gè)字來對(duì)“陽剛之美”與“陰柔之美”的美學(xué)特質(zhì)進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性界定，也是我們不可忽視的見解。

(一)“陽剛之美”的美學(xué)特質(zhì)

1.剛健、活力之美。姚鼐在《復(fù)魯絜非書》的論述中認(rèn)為：“陽剛之美”注重表現(xiàn)的事物特征，比較具有內(nèi)部的同一性，即在內(nèi)容選擇和美學(xué)風(fēng)格上常常偏向于聚焦宏大壯烈、激情奔放、氣勢恢宏的景象和事物。我們以“龍”的意象入手，來把握這個(gè)問題會(huì)比較清楚：龍?jiān)谖覈幕飞暇哂袌D騰的意義，其在神話故事中所展現(xiàn)出的富有生命力的形象，展現(xiàn)了剛健、活力的“陽剛之美”。同時(shí)，我們也要看到，“陽剛之美”不局限于單純表現(xiàn)自然界事物的特征，它還包括人類道德層面的精神力量。我們常說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就是關(guān)于這方面的論述。所以我們說，“乾”卦中“陽剛之美”，內(nèi)容是非常豐富的。它既表現(xiàn)一種激昂、充沛的生命狀態(tài)，也表現(xiàn)出人在生命之旅中矢志不渝、自強(qiáng)不息的可貴品質(zhì)和精神追求。

在傳統(tǒng)的手工管理模式下，編制計(jì)劃速度較慢，且執(zhí)行時(shí)一旦情況有較大變化時(shí)，計(jì)劃更新響應(yīng)速度較慢。在ERP一體化業(yè)務(wù)模型中，計(jì)劃修正、數(shù)據(jù)運(yùn)算和傳遞效率都大大快于手工，因此手工管理情況下的由許多個(gè)層次編制計(jì)劃的現(xiàn)象已經(jīng)沒有意義，為企業(yè)機(jī)構(gòu)扁平化創(chuàng)造了條件。機(jī)構(gòu)扁平帶來的是工作效率的提高，響應(yīng)速度加快，人工成本下降，對(duì)提高企業(yè)的競爭力有明顯的效果。同時(shí)，合理的庫存規(guī)模，庫存周轉(zhuǎn)率的提高，在降低兩金規(guī)模的同時(shí)又節(jié)省了資金的使用成本。

2.崇敬、征服之美。在原始社會(huì)和封建社會(huì)早期，生產(chǎn)力較為低下，科學(xué)技術(shù)水平還處于準(zhǔn)備和萌芽階段，人們對(duì)于自然界特別是對(duì)山川河流毫無抵御之法，所以“大禹治水”的故事才如此讓人激賞和嘆服。同時(shí)，山川河流本身作為自然界的鬼斧神工，常常以氣勢磅礴、雄壯巍峨的形象存在于自然世界，留駐在人們心中。所以，長期以來，人們對(duì)于山川河流和江河湖泊，大多是由于長時(shí)間積累的恐懼而產(chǎn)生了充分的崇敬之情?！吨芤住分刑岬馈坝墟?，光亨，貞吉。利涉大川”，就是有關(guān)山川河流的描述，經(jīng)常被引用作為表現(xiàn)“陽剛之美”的代表。隨著社會(huì)進(jìn)步和科技引領(lǐng)，人們逐步掌握了自然規(guī)律和科學(xué)技術(shù)，對(duì)自然界特別是山川河流的態(tài)度，逐漸由“崇敬感”轉(zhuǎn)變成了“征服欲”。人們不但能夠跋山涉水、登山渡江，甚至還能抵御災(zāi)害，與自然作斗爭。由此，人們產(chǎn)生了抵抗、征服的欲望，闡發(fā)出一股獨(dú)特的“陽剛之美”。這種“陽剛之美”，蘊(yùn)藉著人類自身的強(qiáng)大力量和抗?fàn)幘瘢哂胁豢晒懒康那楦心芰亢蜕詈竦囊饬x內(nèi)涵。

3.雄偉、壯麗之美?！吨芤住分械摹按髩选保ㄟ^簡要的論述，表達(dá)了一種“大而繁盛”的意義。在這里，我們可以較為輕松地感受到，“大壯”向我們展示的是一種帶有壯麗、盛大色彩的“陽剛之美”。在自然界之中，雷和閃電這兩種意象，由于自身的自然屬性特點(diǎn)，常常能夠給人以壯美的感受，是“陽剛之美”的一種突出代表。在社會(huì)生活里，“大壯”有時(shí)還常表達(dá)對(duì)宏偉的建筑物的贊美，特別是那些供人休息和欣賞的樓臺(tái)殿閣，為體現(xiàn)統(tǒng)治者的權(quán)威和審美，常常以高為美、以大為尊，也正是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)出“雄偉,壯麗”，才具備了“陽剛之美”的意味，成為另一種形式呈現(xiàn)。

(二)“陰柔之美”的美學(xué)特質(zhì)

姚鼐在《復(fù)魯絜非書》中論述“陰柔之美”時(shí)是這樣說的：“而其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓?！盵4]90可見，“陰柔之美”與“陽剛之美”所呈現(xiàn)出來的美學(xué)風(fēng)格非但不相一致，而且截然相反，體現(xiàn)了兩種全然相悖的美學(xué)風(fēng)格。“陰柔之美”通常指的是在內(nèi)容選取和審美表達(dá)方面?zhèn)戎赜跍厝峁郧?、婉約含蓄以及安靜舒適的景象和事物。

1.含蓄、包容之美?！吨芤住分?，體現(xiàn)“陰柔之美”的例子不勝枚舉，較為普遍，都充分詮釋了這樣一種含蓄而又寬厚的美學(xué)風(fēng)格。而對(duì)“陰柔之美”闡述最為明確的，還應(yīng)屬“坤”卦?！袄ぁ痹凇吨芤住分邢笳髋c天對(duì)立的地，是最為本質(zhì)、最為純粹的陰，具有“純陰至柔”的特點(diǎn)?！袄ぁ必缘慕?jīng)文和傳文中反復(fù)提及的“含章可貞”“含萬物而化光”“含弘光大”等段落就是最為突出的代表。在這里，上述部分都與“美”的意義相通、相連。而每一段落前邊又都有“含”字，“含”字在這里指的是“包含”和“內(nèi)含”的意思，正是寄予一種含蓄、寬厚之美。

2.順應(yīng)、安靜之美?！袄ぁ必灾校磉_(dá)了這樣一層含義，即：深沉廣闊的大地是萬物生成的根源，所有的一切都依靠它而成長，順應(yīng)是秉承天道的法則。在這里，順應(yīng)成了至高無上的美學(xué)法則，具有順應(yīng)的“陰柔之美”。同時(shí)，“坤”卦指向地，而地自身天然蘊(yùn)含靜態(tài)之意。所以，其所表現(xiàn)的“陰柔之美”，還同時(shí)具有“安靜”的特點(diǎn)。有一點(diǎn)需要說明，雖然這里強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)”和“安靜”作為美學(xué)特質(zhì)，并不是慣常意義下的含義，指毫無個(gè)性、毫無生命力。恰恰相反，這種順應(yīng)的、靜態(tài)的“陰柔美”同樣體現(xiàn)出一種旺盛的生命狀態(tài)和美學(xué)價(jià)值，充分體現(xiàn)出一種原始生命力的別樣表達(dá)方式和情感濃度。

3.婉約、克制之美?！吨芤住分?，《小過》卦辭使用飛鳥意象，與“龍”的意象相對(duì)，體現(xiàn)了截然相反的美學(xué)特點(diǎn)。上文簡要提到，“龍”以其桀驁不馴的形象，在文藝作品中體現(xiàn)出了一種不可一世的“陽剛之美”；而飛鳥意象本身娟秀溫柔，常常以玲瓏小巧、柔美細(xì)膩、婉約娟秀的形象示人，并伴以與世無爭、不染紅塵的性格特點(diǎn)為其加持。選取這種飛鳥的意象表情達(dá)意，本身就充分體現(xiàn)了“陰柔之美”的美學(xué)特質(zhì)。我們試想一下，十分柔弱的飛鳥在天空飛翔，沒有展翅騰空的本領(lǐng)和志趣，更沒有鷹擊長空的豪邁和瀟灑，劃過天際卻只留下幽幽的哀鳴；由于現(xiàn)實(shí)和安全的考慮，飛鳥不宜向上飛翔，而宜向下飛翔，因?yàn)橹挥羞@樣才能回避危險(xiǎn)，找到屬于自己的容身之所、棲身之地。此卦通過描寫飛鳥意象，展現(xiàn)了不俗的審美意趣。關(guān)于此處的另一層含義，我們也要說明：即便是嚴(yán)守正義、堅(jiān)持原則，也不要產(chǎn)生過度的固執(zhí)，如處置不合分寸，也會(huì)事與愿違，要真正做好關(guān)于“度”和“分寸”的把握, 能夠克制，正體現(xiàn)著一種強(qiáng)調(diào)適度的“陰柔之美”，這也正是“陽剛之美”與“陰柔之美”在美的內(nèi)涵上體現(xiàn)出來的截然不同的形態(tài)特征。

三、“陰陽”范疇在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域之體現(xiàn)

“陽剛之美”與“陰柔之美”作為美的兩大基本類型，體現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，則呈現(xiàn)為兩大藝術(shù)風(fēng)格，具有其自身的突出特點(diǎn)，對(duì)中國古代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(一)“陽剛之美”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響：美在“剛健”

《周易》“乾”卦，采用“龍”作為獨(dú)特意象，言說天道。在卦象上，“乾”卦代表天。而天由于運(yùn)動(dòng)變化，而始終蘊(yùn)含蓬勃生機(jī)。在中國古代文學(xué)中，“乾”卦的“陽剛之美”，集中體現(xiàn)為從《易傳》的“天行健”，到《文心雕龍·風(fēng)骨》中的“剛健既實(shí)，輝光乃新”[6]，以至于后來一直有人在推崇“陽剛之美”, 提出“雄渾”“清剛”“沉著”“氣象”等陽剛之類的藝術(shù)風(fēng)格?！皠偨　备爬恕瓣枴钡闹餍? 是其藝術(shù)風(fēng)格的整體顯現(xiàn)。

1.突出雄渾蒼壯。在我國古代文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，體現(xiàn)雄渾蒼壯景象和大氣磅礴氣勢的作品，非常多見，也非常具有代表性。胡應(yīng)麟在《詩藪》中說：“風(fēng)骨蒼然，多得老杜句格。”把這些美學(xué)觀點(diǎn)落實(shí)到具體創(chuàng)作實(shí)踐中，就是要濃墨重彩地描繪蒼茫雄壯的景象，如樂府民歌《敕勒歌》就是其中的代表，此作品歌唱了草原的遼闊和牛羊的繁盛，風(fēng)格雄渾樸質(zhì)，具有典型的北方游牧民歌的特點(diǎn)。胡應(yīng)麟對(duì)其評(píng)曰：“大有漢魏風(fēng)骨?！蓖踔疁o的《涼州詞》，則描寫了詩人眼中雄渾蒼壯的邊塞風(fēng)貌，抒發(fā)了將士們鎮(zhèn)守邊關(guān)的生活狀態(tài)和凄怨悲涼的情感狀況。在上述這些創(chuàng)作中，無不體現(xiàn)出恢宏闊大的景象，展現(xiàn)出博大蒼涼的內(nèi)心感受，人與環(huán)境融為一體，體現(xiàn)出雄渾壯闊的美學(xué)色彩。

2.側(cè)重動(dòng)態(tài)之美。具有代表性的作品應(yīng)屬岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》。此作品選取了極具邊塞地域特征的景物來狀寫環(huán)境的艱險(xiǎn)，特別是在動(dòng)態(tài)節(jié)奏把控上展示了功力和特色，故事內(nèi)容引人入勝，情節(jié)變幻急切有力，寫匈奴入侵、將軍嚴(yán)守營盤的語言均別具一格。這類作品的突出特點(diǎn)是：在客觀世界的呈現(xiàn)上，體現(xiàn)出對(duì)動(dòng)態(tài)事物的細(xì)致追蹤；作者往往以渴求建功立業(yè)的熱血男兒形象出現(xiàn)。作者目之所及均是萬象叢生、生生不息的紛繁世界，心之所念皆是壯懷激烈、情懷激蕩的情感漩渦。

3.展現(xiàn)忠貞人格?！肚难浴分姓f：“乾始能以美利利天下?！盵7]乾就是陽，歷來有以美“利天下”的德性，而且“不言所利”，這表達(dá)了一種高尚的人格之美。同時(shí)，“乾”還指一切事物的開端，猶如世間萬物的起點(diǎn)，預(yù)示著無限生成的可能性、創(chuàng)造性以及遠(yuǎn)大前景的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，“乾”還昭示人應(yīng)具備的在道德層面的美好品質(zhì)和優(yōu)秀人格，作者積極入世的理想狀態(tài)和精神風(fēng)貌也得以在作品中體現(xiàn)。此類作品的作者常懷報(bào)國之心，以入世之心發(fā)宏愿、成事業(yè)，雖然對(duì)封建統(tǒng)治者十分忠誠，但又不愿一味曲意逢迎、阿諛奉承，體現(xiàn)出作者為心中的理想信念努力建功立業(yè)，但又不隨波逐流的高尚情操和堅(jiān)貞不屈的錚錚鐵骨，在充分展示忠貞人格的美學(xué)風(fēng)格的同時(shí)，成就別樣的“陽剛之美”。

(二)“陰柔之美”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響：美在“平淡”

《周易》的“坤”卦與“乾”相對(duì)，指稱地的含義，蘊(yùn)含柔順之意。把“坤”與地結(jié)合起來進(jìn)行論述，是要揭示其養(yǎng)育萬物、博大寬厚的特點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱?，“坤”卦才被賦予了一種施恩和包容的美學(xué)特質(zhì)。鑒于其至靜、至柔的特點(diǎn)，才使得平淡作為表現(xiàn)“陰柔之美”的文學(xué)風(fēng)格，具有極強(qiáng)的理論意義。

1.追求超脫功利。此類文學(xué)作品，在中國傳統(tǒng)文學(xué)史上非常多見，傳達(dá)的意趣旨?xì)w也代表了很大一部分中國傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨和志趣。其中，以陶淵明的作品最為著名，也成了此類作品的突出代表。在此類作品中，陶淵明與其他作者常常以出世的姿態(tài)、淡泊的胸懷、平和的情感，投身于田園的生活和勞動(dòng)之中。在遠(yuǎn)離塵世、超脫功利的思想理念和現(xiàn)實(shí)選擇面前，詩人們能夠放下名韁利鎖，洞察世界的變化，展現(xiàn)高潔的品格。同時(shí), 我們也還要看到，此一干作者對(duì)政治、名利淡漠的背后，并非單純地厭惡或逃避，而是神秘地隱藏著對(duì)政治、名利的追求。正所謂，柔中有剛，柔中帶剛，生命才有執(zhí)著的追求，創(chuàng)作才有深厚的動(dòng)力，情感才有豐沛的寄托。

2.抒情不動(dòng)聲色。此類文學(xué)作品，在語言文字的運(yùn)用上，常常選擇使用“閑”“靜”一類的文字，在無聲處發(fā)聲，看似不動(dòng)聲色地用較為平靜舒緩的表達(dá)方式來表現(xiàn)其對(duì)情感的炙熱態(tài)度，這是一種藝術(shù)自身所具有的的強(qiáng)烈反差。所以，“陰柔之美”崇尚的美學(xué)意趣在于寫情常以冷處理，雖深情，卻不用濃情表達(dá)。施補(bǔ)華在《峴傭說詩》中說“以淡筆寫之, 悲痛更甚”，也正是運(yùn)用這種技巧和形式上的反差，能夠講出其中的深意，并看似平常、實(shí)則非常強(qiáng)烈的表達(dá)情感。

3.構(gòu)筑平淡意境。在描寫平淡意境的作品中，不得不把范成大的《四時(shí)田園雜興》作為其中代表。該作品是一組大型組詩，前后共有60首，雖然內(nèi)容不盡相同，但總體上聚焦農(nóng)民的日常生活，關(guān)注農(nóng)村的田園景色和人的情感狀態(tài)。此作品是詩人返鄉(xiāng)之后的佳作，自然還帶有人至晚年的意趣和感慨，同時(shí)也反映了農(nóng)民在生活中的艱難困苦。此作品的典型意義，就在于作者是在淡薄的詩句中蘊(yùn)含著無限豐富的內(nèi)涵和情感訴求，用平淡的表達(dá)方式道出意外之意。蘇東坡也以“質(zhì)而實(shí)綺, 癯而實(shí)腴”論述此種特點(diǎn)，陶淵明、王維、孟浩然等人的作品更是如此。

我們可以看到，在中國古代文學(xué)史中，表現(xiàn)“陽剛之美”和“陰柔之美”兩種審美風(fēng)格的作家作品浩如煙海，有的欣賞前者，并矢志不渝地付諸實(shí)踐；有的喜愛后者，傾盡一生進(jìn)行創(chuàng)作推敲；也有的執(zhí)著于將兩者調(diào)和，追求剛?cè)嵯酀?jì)的創(chuàng)作理念。我們常常評(píng)論某一作家會(huì)認(rèn)定其類屬某派，但其實(shí)同一作家、同一詩人的美學(xué)風(fēng)格也不是單一的，但又有一種主導(dǎo)風(fēng)格。雖然陶淵明有“刑天舞干戚，猛志固常在”的“金剛怒目式”創(chuàng)作，但總體上仍主要為田園旨趣：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！边@說明，文學(xué)領(lǐng)域的陽剛、陰柔美之間具有不能絕然分拆的血緣關(guān)系。

四、結(jié)語

綜上所述，《周易》中關(guān)于“陰陽”的概念范疇，在漫長的中國文藝思想史中具有突出的位置，是不可忽視的一個(gè)重要概念和命題，縱觀整個(gè)中國古代文學(xué)史，“陰陽”概念以及由此演化而來的“陽剛之美”和“陰柔之美”美學(xué)范疇，概括了我們民族文藝發(fā)展及審美的規(guī)律和傳統(tǒng)，同時(shí)反映在其間的務(wù)求“剛?cè)嵯酀?jì)”的創(chuàng)作和美學(xué)追求，講究“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”的中和渾融境界，也深層次地體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)毅果敢、重情重義的民族性格。