劉壇孝,焦 成

(1.華中科技大學(xué) 人文學(xué)院, 湖北 武漢 430074； 2.長沙理工大學(xué) 外國語學(xué)院, 湖南 長沙 410114)

語言與世界、思維與存在的關(guān)系一直是哲學(xué)關(guān)注的焦點。學(xué)術(shù)界主要從認(rèn)識論視域研究知識論[1]。作為一種對待知識和知識對象的立場、態(tài)度和方法，認(rèn)知相對主義堅持真理和知識的相對性[2]。語言相對于現(xiàn)實世界而言是一種知識性表述。人類的認(rèn)知在歷史不斷更替和前進(jìn)中獲得發(fā)展，人們對語言本質(zhì)屬性的認(rèn)知亦受此認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的制約[3]，語言的認(rèn)知活動和認(rèn)知結(jié)果都具有一定的相對性。不同語言學(xué)流派和語言觀的嬗變都折射出其哲學(xué)思維，并非憑空臆想。不同歷史時期的語言研究都具有一定的知識相對性，為后世的語言哲學(xué)提供新的范本和經(jīng)驗。

語言觀的發(fā)展主要經(jīng)歷了“工具觀”“自然生物觀”“符號觀”“天賦觀”“語言認(rèn)知觀”五大階段?！肮ぞ哂^”產(chǎn)生于古代語言學(xué)時期，以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表，他們認(rèn)為語言為世界本質(zhì)的外化，是作為探索本質(zhì)的工具[4](P38)。處于形而上學(xué)畢因論時期的語言觀自然而然忽略了人的主觀因素?！白匀簧镉^”源于歷史比較語言學(xué)，科學(xué)主義和人文主義的盛行迫使人們開始探究不同語言的歷史親屬關(guān)系及親疏程度[5]。偏向于生物學(xué)和進(jìn)化論的語言觀關(guān)注的是語言的自然屬性?！胺栍^”肇始于索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)，認(rèn)為語言是一套結(jié)構(gòu)完整而又嚴(yán)密的具有價值體系的符號系統(tǒng)，批判“工具論”真正把語言本體作為研究對象，這意味著排除人和社會的因素，“語言符號”仍然沒有跳出“邏各斯中心主義”的窠臼。隨后的“天賦觀”是繼索緒爾的“哥白尼革命”后的又一大劃時代的“喬姆斯基革命”。喬姆斯基認(rèn)為，人類具有一種先天的語言習(xí)得機(jī)制, 人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語言共有的特性, 即“普通語法”或“語言普遍現(xiàn)象”[6]。盡管他從人類心智角度探索語言，但依舊以笛卡爾“天賦說”和索氏的“語言內(nèi)指論”等客觀主義為圭臬，構(gòu)建了“一個無視人主體因素的神話體系”[7]。隨著“后現(xiàn)代主義”哲學(xué)的發(fā)展，基于體驗哲學(xué)形成的認(rèn)知語言學(xué)提出了“語言認(rèn)知觀”。語言反映人類的認(rèn)知及主觀態(tài)度，并且通過認(rèn)知反映客觀世界。語言在人類活動中最能表達(dá)人性特點，也可彰顯人本精神[8]。認(rèn)知語言學(xué)反撥以往形而上學(xué)語言哲學(xué)中忽略人本因素的傾向，既承認(rèn)語言中的客觀因素，又不否認(rèn)主體的認(rèn)知主觀因素，強調(diào)通過主客體互動來為語言研究提供一個全新的視角。這恰如張煉強所指出：“人的認(rèn)知是對客觀世界主觀觀察的結(jié)果, 觀察到的并非完全符合客觀世界的本來面目, 而語言將這種主觀觀察的結(jié)果承載下來, 所以語言映照的是人的認(rèn)知對客觀世界的重新組合的結(jié)果?！盵9]

語言觀的歷時演變關(guān)涉和反映哲學(xué)思辨的演進(jìn)。不同語言觀的轉(zhuǎn)向并不是與前期語言研究完全決裂，其中蘊含著某種哲學(xué)上的繼承與創(chuàng)新。古希臘時期語言作為工具追問世界本源，從而開啟西方哲學(xué)以形而上學(xué)為軸心的哲學(xué)思辨。此后涌現(xiàn)的經(jīng)驗派和唯理派本質(zhì)上都認(rèn)同世界存在客觀真理，只是尋求真理的方式不同，旨在重塑形而上學(xué)的地位。后來基于語言論轉(zhuǎn)向的邏輯主義、邏輯實證主義盡管曾嚴(yán)厲批判以往形而上學(xué)的命題沒有意義以及缺乏邏輯和經(jīng)驗的證實，但其實也是形而上學(xué)的變體。作為邏輯主義代表的弗雷格指出：“邏輯所關(guān)心的并不是任何特殊關(guān)系的特殊內(nèi)容，而僅僅是邏輯的形式，這種形式的任何被斷定的東西都是分析的，并且是先天被認(rèn)識的?！盵10]弗雷格的“現(xiàn)代形式邏輯”是以邏輯形式為外衣的絕對觀念[11]，仍然與形而上學(xué)，即客觀主義本體論有著密切聯(lián)系，獨立于現(xiàn)實生活中真正的人。同時出現(xiàn)的“語言形式化”“真值對應(yīng)論”“邏輯原子論”及維特根斯坦的“圖像論”等持大致相同的觀點：語言與世界同構(gòu)，因此語言獨立于人本因素。同樣，維也納小組的邏輯實證主義將邏輯主義與經(jīng)驗主義相結(jié)合，“意義標(biāo)準(zhǔn)是先于一切命題而存在的，即所有句法上允許的命題構(gòu)成都必須自動地滿足意義標(biāo)準(zhǔn)”[11]?？梢?，它沒有擺脫形而上學(xué)客觀主義哲學(xué)的羈絆，自然而然接受了邏輯主義的觀點。“語句意義來自經(jīng)驗事實，與世界同構(gòu)?！盵4](P169)縱觀從西方哲學(xué)到語言哲學(xué)的發(fā)展歷程，從古代語言學(xué)到認(rèn)知語言學(xué)出現(xiàn)之前，語言的客觀性依附于形而上學(xué)或者客觀主義哲學(xué)，人本因素屢屢被排除在外，不受重視。相反，萊考夫和約翰遜擬在語言與現(xiàn)實世界之間搭建“邏輯橋梁”，嘗試通過理解語言討論人類經(jīng)驗，在體驗哲學(xué)的語言研究中，語言主觀屬性才逐漸受到重視。

語言的認(rèn)知本質(zhì)是一種主觀化建構(gòu)體，語言是一種以現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)的象征性概念及概念結(jié)構(gòu)。言語主體在語言運用過程中，利用人腦機(jī)制對現(xiàn)實世界進(jìn)行語符化的身體體驗和認(rèn)知加工，其中基于隱喻和轉(zhuǎn)喻的思維方式及認(rèn)知推理在現(xiàn)實語境語符化過程中起關(guān)鍵作用。語言作為動態(tài)的主觀化建構(gòu)體，主體的主觀化建構(gòu)性思維體現(xiàn)在認(rèn)知和推理兩大部分。

一、語言的認(rèn)知本質(zhì)：主觀化建構(gòu)體

語言與思維關(guān)系密切，語言是思維的工具和主要表達(dá)方式。古希臘時期的赫拉克利特提出的“l(fā)ogos(邏各斯)”常常兼有“理性、言語、規(guī)則、思考”等義；與之相類似的還有中國春秋戰(zhàn)國時期老子所論述的“道”，包含“言說”和“規(guī)則”之義。它們都不約而同地體現(xiàn)了“語言與思維的同一性，語言與哲學(xué)的一體性”[4](P37)?！叭?、思想、語言、行為交織為一個整體，語言的表達(dá)方式，代表著人的哲學(xué)運思方式?！盵4](P35)語言是思維的根基，思維的運行依賴于語言的導(dǎo)向。人們依賴于象征性語言的概念及其框架建構(gòu)形而上的理論體系和形而下的實踐行為，語言是建構(gòu)于人腦心智網(wǎng)絡(luò)的象征性概念及概念結(jié)構(gòu)，即主觀化建構(gòu)體。語言動態(tài)的主觀化建構(gòu)過程總是包括主體有意識地進(jìn)行動態(tài)思維、關(guān)聯(lián)思維，認(rèn)知推理(reasoning)在概念完形中起關(guān)鍵作用，主體的認(rèn)知思維活動更好地體現(xiàn)了語言的主觀化建構(gòu)本質(zhì)。

一直以來，語言的本質(zhì)問題與西方哲學(xué)的人本觀交織在一起，對語言本質(zhì)的認(rèn)知都直接受到當(dāng)時哲學(xué)人本觀的影響?！叭艘蛩亍痹谡Z言哲學(xué)漫長發(fā)展歷程中常遭到“非人”待遇，西方人本觀可分為古希臘人本觀、中世紀(jì)人本觀、近代人本觀、現(xiàn)代人本觀及后現(xiàn)代人本觀。古希臘哲學(xué)家追求“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的終極目標(biāo)，且西方客觀主義的形而上學(xué)哲學(xué)思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位，因此，語言研究始終沒有擺脫“追求語言絕對本質(zhì)”的窠臼, 人的因素基本被擯棄在語言研究之外[12]。中世紀(jì)的神學(xué)畢因論，通過“上帝創(chuàng)造語言”來回答語言的起源問題，繼承了蘇格拉底和柏拉圖的語言天賦觀，所以人自然被排除在語言本質(zhì)之外。后來，歐洲爆發(fā)文藝復(fù)興和啟蒙運動解放人本因素，語言研究再次從上帝和神的桎梏中轉(zhuǎn)向人本因素，此時出現(xiàn)經(jīng)驗論和唯理論兩派圍繞語言本質(zhì)的天賦性和經(jīng)驗性展開針鋒相對的爭論。盡管這個時期顯露了語言本質(zhì)的“人本光輝”，但人仍然不是真正現(xiàn)實世界的人。王煒等人指出：“標(biāo)榜為人類中心論的近代哲學(xué)一直在偏離著它本要擺在中心地位的人, 哲學(xué)到處在談及人, 卻未有一處真正說到人, 人們想要說的是人, 說出的卻是別的什么。”[13]后來興起的現(xiàn)代語言哲學(xué)包括喬姆斯基倡導(dǎo)的普遍語法，雖然從人類心智的角度來解釋語言的認(rèn)知本質(zhì)，將人類認(rèn)知引入語言來源的研究，但又在邏輯實證主義和科學(xué)主義的統(tǒng)攝下，更多地強調(diào)語言的“天賦性”，忽視人的主觀化構(gòu)建作用。后現(xiàn)代主義哲學(xué)才真正開始關(guān)注在主體體驗和認(rèn)知下的語言認(rèn)知本質(zhì)，提出了“心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性”三項核心原則。王寅指出：“語言是人對現(xiàn)實世界進(jìn)行概念化之后的符號系統(tǒng), 具有體驗性以及認(rèn)知性等特征, 并且可以通過人類認(rèn)知世界的幾種基本方法來分析和探究?！盵14]語言的物質(zhì)基礎(chǔ)是“實體”，即現(xiàn)實世界，心理基礎(chǔ)是“回應(yīng)”，即認(rèn)知。體認(rèn)語言觀把語言理解成對現(xiàn)實世界的認(rèn)知加工結(jié)果，從歷史唯物主義的角度辯證反思和批判語言的認(rèn)知本質(zhì)。

語言是現(xiàn)實世界、人腦認(rèn)知、社會文化及其語用因素共同促動的象征性符號系統(tǒng)，受社會環(huán)境與認(rèn)知環(huán)境(如言語使用者大腦里所有關(guān)于世界的假設(shè)及認(rèn)知處理能力)的制約，語言是現(xiàn)實世界的主觀化產(chǎn)物。Lyons認(rèn)為語言的“主觀性”(subjectivity)是指在話語中多多少少含有說話人“自我”的表現(xiàn)成分[15]。換言之，言語者的主觀性特征在語言中會留下自我印記。語言的“主觀化”(subjectivisation)則是指語言為了表現(xiàn)這種主觀性而采用相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式或經(jīng)歷相應(yīng)的演變過程[16]。語言主觀化建構(gòu)體在語言形式及意義的編碼過程中包含言語者的認(rèn)知策略、視角、立場、主觀態(tài)度、情感等因素。關(guān)于語言主觀化的研究主要集中在共時和歷時兩個方面，共時角度以Langacker的“認(rèn)知語法”為主，他認(rèn)為，觀察者(說話人)與被觀察事物之間存在著內(nèi)在的不對稱性, 觀察者可以觀察事物, 但事物卻不能對觀察者進(jìn)行觀察, 最大程度體現(xiàn)這種不對稱性的是“最優(yōu)觀察設(shè)置”(optimal viewing arrangement)[17]。因此，觀察者(言語者)是否以一種顯性的語言形式出現(xiàn)取決于言語者的認(rèn)知，即語言的主觀化程度。胡牡丹等人在認(rèn)知語法的框架下探析Langacker關(guān)于語言的主觀性和主觀化概念[18]。李國宏對語言主觀化的句法操作現(xiàn)象進(jìn)行研究，認(rèn)為左移是主觀化成分的一個強勢表現(xiàn)[19]。以Traugott為代表，從歷時角度研究語言表達(dá)式的意義變化：一個從“無/較少主觀性”到“主觀性”再到“交互主觀性”的連續(xù)統(tǒng)[20]。凌劍春基于語法化和語義主觀化的關(guān)系討論語言的主觀性，認(rèn)為在語法化的歷時發(fā)展中語義主觀化程度是一個不斷增強的漸變過程,主觀化是促成語義演變的誘因,是語法化的重要機(jī)制[21]。因此，語言作為一種主觀化建構(gòu)體，語言符號及其象征的概念結(jié)構(gòu)是言語者在現(xiàn)實語境互動體驗的基礎(chǔ)上反映出的認(rèn)知本質(zhì)，是人腦認(rèn)知機(jī)制對現(xiàn)實語境認(rèn)知推理及組織建構(gòu)的結(jié)果。語言是現(xiàn)實語境的語符化感知，是認(rèn)知主體在身體經(jīng)驗關(guān)聯(lián)語境的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工建構(gòu)的主觀化建構(gòu)體。語言主觀化建構(gòu)體的完形感知以認(rèn)知主體的經(jīng)驗為基礎(chǔ)。

二、主觀化建構(gòu)的認(rèn)知哲學(xué)：新經(jīng)驗主義

新經(jīng)驗主義視角下的語言結(jié)構(gòu)、形式和意義折射出認(rèn)知主體的主觀化建構(gòu)思維，認(rèn)知語言學(xué)秉承新經(jīng)驗主義(experientialism)哲學(xué)，認(rèn)為語言是認(rèn)知經(jīng)驗基礎(chǔ)上的主觀化建構(gòu)體。新經(jīng)驗主義與哲學(xué)史上早期所指稱的“經(jīng)驗”含義是不相同的，前者是指“由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動的基本感覺——運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式”[22](P33)，是認(rèn)知主體在主觀見之于客觀過程中所產(chǎn)生的一種認(rèn)知體驗，是物質(zhì)決定意識的認(rèn)知模型，屬唯物主義哲學(xué)范式；哲學(xué)史上早期的“經(jīng)驗(empiricism)”是先驗的，它不需要任何客觀原型，是先于并完全脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的一種“精神”存在，主張意識的第一性，屬唯心主義哲學(xué)范式。

新經(jīng)驗主義堅持“現(xiàn)實——認(rèn)知——語言”的思路研究語言的主觀化建構(gòu)，主張思維的互動性與體驗性，堅持范疇的主客觀性和依存性。沒有絕對客觀的現(xiàn)實，也沒有離開現(xiàn)實而獨立存在的感知和推理，只有相對于一定環(huán)境的主客體互動的認(rèn)知。語言是人類生活的反映，不同的語言反映不同的生活經(jīng)驗。語言是認(rèn)知主體與客體互動的體驗結(jié)果，語言能指是與其概念及概念結(jié)構(gòu)彼此依存的。

新經(jīng)驗主義強調(diào)經(jīng)驗在人腦認(rèn)知和語言形成中的重要作用，強調(diào)經(jīng)驗和認(rèn)知能力(而不是絕對的存在)在語言運用和理解中的作用。人類經(jīng)驗源于人與自然、人與人、人與社會的互動體驗，認(rèn)知主體在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)知推理。據(jù)此，客觀現(xiàn)實反映在大腦中，形成認(rèn)知世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其本質(zhì)是現(xiàn)實在人腦心智網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)體?！叭藗兊囊磺兄R都是在經(jīng)驗里扎著根基，知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來?！盵23]新經(jīng)驗主義語言觀認(rèn)為，“沒有獨立于人的認(rèn)知以外的所謂意義，也沒有獨立于人的認(rèn)知以外的客觀真理，語言是客觀現(xiàn)實、社會文化、生理基礎(chǔ)、認(rèn)知能力等各種因素綜合的產(chǎn)物?！盵22](P7)

思維依賴于客觀語境而存在，人類心智結(jié)構(gòu)源于認(rèn)知主體對語境客體的身體經(jīng)驗，思維的運行以主體的身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)，是對各種經(jīng)驗進(jìn)行范疇化，并依據(jù)基本范疇對其意象圖式進(jìn)行組織完形。心智結(jié)構(gòu)在體驗現(xiàn)實語境時，通過不同程度的主觀化建構(gòu)，最終決定言語者是否以顯性語言出現(xiàn)在語言表達(dá)式中。思維依賴語言的導(dǎo)向運行，語言是認(rèn)知思維概念化語境的符號結(jié)構(gòu)，其意義成型依賴于認(rèn)知推理機(jī)制的運行，體現(xiàn)了思維的體驗性與互動性。

新經(jīng)驗主義哲學(xué)以人們對所指的經(jīng)驗、感知、概念化和認(rèn)知方式為基礎(chǔ)進(jìn)行語言解讀，認(rèn)為語言是人類經(jīng)驗在人腦心智網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的概念化圖式。主體在與現(xiàn)實世界互動體驗的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知的心智結(jié)構(gòu)表達(dá)相關(guān)的態(tài)度、情感，語言表達(dá)的過程體現(xiàn)了范疇的主客體性與依存性。

三、主觀化建構(gòu)的認(rèn)知心理：完形感知

認(rèn)知事物首先從感知信息開始。完形心理學(xué)認(rèn)為，感知獲得的信息要經(jīng)過加工、組織才能被認(rèn)知主體所理解和記憶，感知過程本身是經(jīng)驗的組織完形。“有關(guān)實驗證明，整體(完形)知覺大于部分之和，而且感知整體比感知部分來得容易，心理學(xué)把對整體的感知叫完形感知?！盵22](P97)范疇原型、意象圖式等是人腦對現(xiàn)實表征整體感知的結(jié)果，為下次信息處理提供完形背景框架。

經(jīng)驗主義語言觀認(rèn)為，現(xiàn)實與語言不直接關(guān)聯(lián)，作為心理表征的完形感知在語言主觀化過程中起橋梁作用?，F(xiàn)實是以人的存在為前提的自為的人性化客觀存在，而完形感知是現(xiàn)實內(nèi)化于人腦的概念化表征；語言是現(xiàn)實意義的主觀化內(nèi)化，是完形感知的語言實現(xiàn)，它體現(xiàn)完形感知，反映現(xiàn)實，完形感知以宿主的身體經(jīng)驗為前提。

認(rèn)知是理解語境的關(guān)鍵，語境是語言主觀化建構(gòu)的棲息地。認(rèn)知以現(xiàn)實語境的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，思維始于與外界發(fā)生作用的自身經(jīng)驗。認(rèn)知是宿主對客觀世界的感知與經(jīng)驗的完形結(jié)果，是對主客體相互作用感知的產(chǎn)物。言語主體將自己的主觀因素融入其語言表達(dá)中，承認(rèn)客觀世界的現(xiàn)實性及其對語言形成的本源作用，在身體經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行類比和再分析。認(rèn)知對經(jīng)驗的組織作用體現(xiàn)在基本范疇、意象圖式等心理完形體的形成中，通過人自身與外界的相互作用被理解和完形。為獲取現(xiàn)實世界有意義的相關(guān)經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，完形感知傾向于運用同一范疇或圖式對相似的外在實在進(jìn)行理解和推理，存在于心智網(wǎng)絡(luò)中已有的范疇與圖式在信息認(rèn)知過程中提供背景框架，同時也固化了自身。完形感知將現(xiàn)實世界中的同一關(guān)系看作同一單位，這是完形感知在概念和語言形成過程中的相似原則，體現(xiàn)了認(rèn)知的參與作用。

感知新的外界信息時，完形心理依據(jù)相似原則尋求現(xiàn)實表征與心理表征之間類似的背景框架。完形加工將所處理的經(jīng)驗世界進(jìn)行分類，這就是完形認(rèn)知的范疇化過程。由于認(rèn)知主體經(jīng)驗的差異性，人們在觀察和記憶事物的突顯方面各異，不同主體完形感知事物的突顯側(cè)重不盡相同。訓(xùn)練員對海豚圖形或圖案的通感識解既基于其身體經(jīng)驗，也基于完形感知的突顯原則，最有可能突顯滑溜溜的觸覺感官次域來代表整個海豚的理想化認(rèn)知模型[24]?？梢?，完形感知突顯在相似原則的作用下，可以發(fā)現(xiàn)視覺感官次域與觸覺感官次域之間具有相似性，并能借助“滑潤的色澤”等語言來表達(dá)認(rèn)知的隱喻概念。

王寅根據(jù)體認(rèn)語言觀談?wù)撜Z言的形成時堅持認(rèn)為，語言是人們基于自己的感覺器官在與現(xiàn)實世界互動體驗的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工逐步形成的，是主客觀多重互動的結(jié)果[4](P530)。因此，客觀實在與語言之間不能直接聯(lián)系，語言不是現(xiàn)實語境的直接產(chǎn)物，心理機(jī)制的認(rèn)知加工是彼此間的橋梁。認(rèn)知識解過程表現(xiàn)為：語境——認(rèn)知加工——概念形成——語言。

完形感知通過認(rèn)知范疇化事物類屬，通過完形結(jié)構(gòu)組織、感知語言符號的概念和意義，體現(xiàn)了心智結(jié)構(gòu)及概念結(jié)構(gòu)的完形性。同時，認(rèn)知有自己動態(tài)、完整的結(jié)構(gòu)和模式，語言的認(rèn)知過程依賴完形結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了完形感知的動態(tài)性和整合性。

四、主觀化建構(gòu)的認(rèn)知動因：隱喻推理

認(rèn)知語言學(xué)堅持體認(rèn)語言觀，認(rèn)為心智和語言都是來自對現(xiàn)實的“體(互動體驗)”和“認(rèn)(認(rèn)知加工)”[25]。換言之，語言是“人之所為、惟人參之”的結(jié)果。在思維和語言參與的認(rèn)知過程中都離不開隱喻推理這一認(rèn)識客觀世界的認(rèn)知工具，語言及經(jīng)驗都依賴于隱喻成型。不同的概念隱喻源于不同的經(jīng)驗現(xiàn)實，隱喻基于身體經(jīng)驗[26]。隱喻推理的“邏輯橋梁”是認(rèn)知域之間的跨領(lǐng)域結(jié)構(gòu)映射。隱喻是從始源域向目的域映射的系統(tǒng)的、部分的、不對稱的結(jié)構(gòu)性而非語言本身的映射，其公式為f∶A→B,其中f表示對應(yīng)法則，即經(jīng)驗基礎(chǔ)，也就是A和B兩種經(jīng)驗結(jié)構(gòu)之間存在經(jīng)驗相關(guān)[27]。唯物辯證法認(rèn)為，人在與現(xiàn)實世界互動體驗的基礎(chǔ)上認(rèn)識到世界中各種事物、事件和現(xiàn)象并不是孤立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)的?；镜碾[喻推理大多建立在經(jīng)驗相關(guān)的基礎(chǔ)之上而后通過語言實例來說明相關(guān)的隱喻認(rèn)知方式。言語主體分別感知概念化客體外在世界和概念化主體的內(nèi)心世界，進(jìn)而在自己的內(nèi)在認(rèn)知和外在世界之間構(gòu)建關(guān)聯(lián)，將感官域與心理體驗概念或者情感域建立經(jīng)驗相關(guān)[28]。認(rèn)知主體對圖示語言通感的識解離不開隱喻認(rèn)知，基于身體體驗通過業(yè)已存在的物理相似和創(chuàng)造出的心理相似完成識解[29]。例如，紅色警示標(biāo)志圖示語言的產(chǎn)生是關(guān)于顏色域與痛覺域和危險的心理感受之間的經(jīng)驗相關(guān)。隱喻推理是在主體進(jìn)一步反復(fù)體驗和感知現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)相關(guān)經(jīng)驗之間的相似性。隱喻生成是一系列相似關(guān)系在人腦中概念化/結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物，即人們對客觀事物的相關(guān)經(jīng)驗之間相似性的認(rèn)知加工和心理建模的結(jié)果[30]。語言的創(chuàng)造、變化和含義推導(dǎo)，也就是語言的認(rèn)知動因歸因于基于相似性的隱喻推理。源于形狀相似和功能相似的隱喻表達(dá)給主體提供一種較為直觀的語言認(rèn)知識解方式。反之，源于心理相似的隱喻表達(dá)突顯的是兩個事物之間不同的相似性，利用豐富的想象力則創(chuàng)造出并非預(yù)先存在或完全客觀存在的突顯的相似性。這印證了亞里士多德的“隱喻應(yīng)當(dāng)從有關(guān)系的事物中取來, 可是關(guān)系又不能太顯著。一個人要有敏銳的眼光才能從相差很遠(yuǎn)的事物中看出它們的相似性”[31]。同時，關(guān)于“This butcher is a surgeon”的語言含義推導(dǎo)，可能產(chǎn)生“像外科醫(yī)生技藝不精的屠夫”，抑或“像外科醫(yī)生技藝精湛的屠夫”等隱喻推理，兩種截然相反的語言含義推導(dǎo)是基于作為現(xiàn)實世界或者現(xiàn)實語境的體認(rèn)主體，創(chuàng)造出外科醫(yī)生與屠夫之間不同突顯的心理相似，進(jìn)而識解語言及其背后的認(rèn)知框架。作為始源域的事物存在某種屬性，認(rèn)知主體遭遇相關(guān)現(xiàn)實語境時，隱喻推理把始源域的屬性映射到目的域，隱喻語言由此誕生。認(rèn)知主體運用類比和再分析機(jī)制建構(gòu)心理表征的完形感知，其實質(zhì)是在相關(guān)現(xiàn)實語境間創(chuàng)造相似性的隱喻推理過程，完形組織的結(jié)果是新的概念結(jié)構(gòu)的誕生。

語言是基于始源域與目標(biāo)域合成相似性的類比映射，隱喻思維的運行是對隱喻相似性的完形感知。首次遭遇相關(guān)現(xiàn)實語境時，人腦并未形成固定思維，也就沒有相關(guān)概念，更不用說相關(guān)語言。經(jīng)驗相關(guān)的現(xiàn)實世界作為一種現(xiàn)實表征不斷刺激人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，隱喻認(rèn)知源于對世界感知經(jīng)驗的相似性共鳴。現(xiàn)實表征產(chǎn)生相關(guān)的完形感知，繼而利用與已有的圖式組織相似的現(xiàn)實語境，語言由此產(chǎn)生。實質(zhì)上，這是隱喻思維建構(gòu)隱喻相似性的過程，是語言引導(dǎo)思維的運行，用概念組織建構(gòu)現(xiàn)實語境，進(jìn)而實現(xiàn)始源域向目的域的概念投射。

認(rèn)知包括對客觀語境進(jìn)行感知并形成圖式、概念、范疇的過程和對主客體、能指與所指等事物關(guān)系進(jìn)行分析、判斷和推理的過程。當(dāng)語言無以滿足主體心理期待或心理需求時，隱喻重新建構(gòu)新的相似性，形成完形結(jié)構(gòu)，完形感知將新的結(jié)構(gòu)映射到語言范疇，形成能指，即隱喻語言。這是在主客體互動的基礎(chǔ)上，人腦認(rèn)知對現(xiàn)實語境及語境因子關(guān)系進(jìn)行分類的范疇化(categorization)過程，范疇化依據(jù)完形感知的偏好原則(preference rule)生成、強化思維結(jié)構(gòu)中的隱喻完形，思維便會激活相關(guān)概念。

語言的誕生是認(rèn)知主體在經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)上，運用隱喻思維范疇化語境客體，形成語言的完形感知過程。語言內(nèi)化于心智網(wǎng)絡(luò)的主觀化建構(gòu)，體現(xiàn)了心智結(jié)構(gòu)的隱喻性和完形性，是概念及概念結(jié)構(gòu)建構(gòu)的結(jié)果。

五、結(jié)語

在從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代語言觀的演變中，語言的客觀性貫穿于語言研究始終，語言的主觀化建構(gòu)或者人本主觀性不受重視甚至游離于研究之外。在語言觀的哲學(xué)思辨過程中，“工具觀”開啟了西方形而上學(xué)的哲學(xué)主線，此后出現(xiàn)的語言流派都多多少少受到形而上學(xué)的影響，認(rèn)為語言與世界同構(gòu)，包括邏輯主義和邏輯實證主義。因此，以形而上學(xué)或者客觀主義哲學(xué)為軸心的語言研究，其主觀性或者認(rèn)知藏匿在語言背后。直至體驗哲學(xué)的興起，語言的主觀性才來到語言哲學(xué)研究的歷史舞臺中央。體認(rèn)語言觀基于新經(jīng)驗主義，以認(rèn)知主體的主觀化建構(gòu)思維分析語言實質(zhì)，從動態(tài)性認(rèn)知來審視主觀化建構(gòu)性思維的產(chǎn)物——語言。

語言是人類認(rèn)知現(xiàn)實的產(chǎn)物，是對現(xiàn)實語境及語境因子關(guān)系進(jìn)行分析、概括的語言表征，其本質(zhì)是現(xiàn)實語境內(nèi)化于心智結(jié)構(gòu)的主觀化建構(gòu)體，是建立在身體體驗和認(rèn)知加工基礎(chǔ)上的象征性語符。語言主觀化的認(rèn)知哲學(xué)強調(diào)主客體互動的經(jīng)驗主義，身體經(jīng)驗決定語言結(jié)構(gòu)，語言結(jié)構(gòu)是認(rèn)知經(jīng)驗的成果，且基于人腦思維對客觀世界的認(rèn)知概念和概念結(jié)構(gòu)等觀點。認(rèn)知心理是對身體經(jīng)驗進(jìn)行組織和加工的完形感知，為再次認(rèn)知類似語境提供背景框架。認(rèn)知動因是以始源域與目標(biāo)域之間相似性為基礎(chǔ)的隱喻推理，其相似性即為兩者間的“邏輯橋梁”。