肖 銘

（福建開放大學尤溪工作站，福建尤溪，365100）

一、問題提出

《中國教育現(xiàn)代化2035》提出構(gòu)建服務全民的終身學習體系，加快發(fā)展城鄉(xiāng)社區(qū)老年教育，推動各類學習型組織建設(shè)，這是中國特色社會主義進入新時代黨和國家就老年教育作出的重大戰(zhàn)略舉措，也是新時代發(fā)展老年教育構(gòu)建學習型社會的重大實踐。[1]隨著老齡化社會加深，作為老年教育中相對薄弱的農(nóng)村老年教育當前面臨三大困境：首先是農(nóng)村老年人所面臨的孤寂、無所寄托的精神層面的問題。對此，要用怎樣的教育理念和方法來滿足老年人需求進而展開老年教育這是核心問題。其次是圍繞著充實和豐富農(nóng)村老年人精神生活這一主線，要探索和解決的基本問題則是農(nóng)村老年教育方式選擇和教育內(nèi)容組織這些具體實踐的基本問題，它涉及老年教育的活動形式、課程設(shè)計、教師選擇以及農(nóng)村老人參與教育的積極性和自組織性等基礎(chǔ)性問題。再次是如何做好保障性工作來促進農(nóng)村老年教育可持續(xù)發(fā)展，這個工作不僅需要制度設(shè)計、政策支撐、體制保障，更需要農(nóng)村老年教育機制完善與作用。因此，為了在理論和實踐兩個層面來回應上述問題，筆者借鑒福建鄉(xiāng)村樂齡學堂已進行多年探索所形成的較為先進的實踐經(jīng)驗和創(chuàng)新發(fā)展理論，特別是三明市沙縣區(qū)、寧德市古田縣等鄉(xiāng)村樂齡學堂的辦學經(jīng)驗，對新時代老年教育的新樣態(tài)作些思考。

二、基于問題解決的鄉(xiāng)村樂齡學堂辦學樣態(tài)及其實踐經(jīng)驗考析

“樂齡”一詞最早出自于新加坡和臺灣地區(qū)。它是對60歲以上年齡段人員的別稱，以區(qū)別于老人或老年的稱呼，讓老年人更樂意接受；同時也是英文Learning（學習）的諧音?！皹俘g”的字面意義就是開心快樂，樂而忘齡，在終身學習中獲得開心快樂，身心健康與尊嚴。因此，老年教育鮮有功利追求，旨在老年人自我價值的體現(xiàn)。[2]從樂齡教育發(fā)展歷史來看，20世紀70年代以來，在新加坡，為了應對人口老齡化引發(fā)的一系列社會問題，通過“活躍樂齡”在全國范圍的推行，使樂齡人士將學習視為“活躍樂齡”生活的重要組成部分。[3]在我國的臺灣地區(qū)，20世紀80年代末也把終身教育作為開辦鄉(xiāng)村老年教育的辦學方向，通過與臺灣“終身及成人教育學會”合作，共同創(chuàng)建了鄉(xiāng)村樂齡學堂。[4]在中國大陸，“鄉(xiāng)村樂齡學堂”（以下稱樂齡學堂）是福建省全民終身教育促進會和福建協(xié)同創(chuàng)新院社會創(chuàng)新分院為落實《福建省終身教育促進條例》而啟動的創(chuàng)新終身學習、促進農(nóng)村居家健康養(yǎng)老的品牌和項目，其辦學實踐于2016年在古田縣鳳亭村正式啟動，如今，樂齡學堂的實踐經(jīng)驗已推廣至福建省內(nèi)多地，在福州、三明、寧德、南平等地已陸續(xù)成立了260余所樂齡學堂，形成了文化養(yǎng)老、服務養(yǎng)老、機制養(yǎng)老的實踐經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對營造老年教育新樣態(tài)有著積極的借鑒意義。所以，對樂齡學堂辦學實踐作進一步研究，有助于老年教育新樣態(tài)的準確定位。

（一）文化養(yǎng)老：激活農(nóng)村教育養(yǎng)老的辦學形態(tài)

老年教育的實質(zhì)是文化養(yǎng)老教育。文化養(yǎng)老是一種體現(xiàn)文化傳承和人文關(guān)懷的養(yǎng)老方式，其核心內(nèi)涵在于凸顯人的精神需求。這種養(yǎng)老基本方式在樂齡學堂中的體現(xiàn)是以創(chuàng)新性的課程建設(shè)來統(tǒng)領(lǐng)活動，其途徑是通過創(chuàng)設(shè)各種具有地域文化風情的體藝活動課程、適應現(xiàn)代生活變化的必備知識課程、服務個性化需求的雅趣課程，使得文化養(yǎng)老的理念在教育養(yǎng)老中得以實施。以沙縣為例。樂齡學堂根據(jù)文化養(yǎng)老的群體性、互動性、共享性的特點，因地制宜、因人而異進行課程建設(shè)，讓文化養(yǎng)老得以有效落實。一是根據(jù)農(nóng)村多數(shù)老年人文化基礎(chǔ)低的特點，開設(shè)了廣場歌舞、棋牌球類、烹飪面點制作等興趣類課程，用興趣來催生學習動力，以吸引老年群體參與體藝養(yǎng)老；二是開設(shè)康養(yǎng)保健、智能手機應用、理財管理等生活常識類課程，豐富學習內(nèi)容，提升老年人生活品質(zhì)；三是針對文化程度相對較高的老年人，開設(shè)了書法繪畫、民俗文化、生態(tài)建設(shè)等課程以滿足這類老人更高的精神需求。由此可見，在當下社會治理框架下，文化養(yǎng)老是老年人潛在的需求。[5]只是，受老年人各自不同的文化基礎(chǔ)、生活經(jīng)歷、學習需求等影響，老年人表現(xiàn)出的文化養(yǎng)老需求有所不同。樂齡學堂的經(jīng)驗是充分發(fā)揮文化養(yǎng)老的作用來推動老年教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

（二）服務養(yǎng)老：調(diào)節(jié)農(nóng)村教育養(yǎng)老的服務方式

老年教育的手段是以服務方式來調(diào)節(jié)。服務養(yǎng)老是一種在社會養(yǎng)老服務基礎(chǔ)上進一步拓展服務功能形成的老年人自我服務、為他人服務、與社會之間互動服務的教育養(yǎng)老形式，它包含諸如學習與健康、養(yǎng)老與居家、服務他人與自我服務等內(nèi)容，是調(diào)節(jié)農(nóng)村老年教育的重要方式，也是樂齡學堂深為推崇的一種辦學樣態(tài)。當前，農(nóng)村服務養(yǎng)老現(xiàn)狀不容樂觀的一個主要因素是原本可以利用的教育手段與方式被忽略，老年人的自我養(yǎng)老能力被低估，老年教育的自我服務意識被淡化，社會群體間、老年個體間的互助意義被弱化。對此，古田縣樂齡學堂值得認可的經(jīng)驗就是從服務養(yǎng)老著手，前瞻性地把已有的社會服務元素進行組合，從原本相關(guān)聯(lián)的事物中找出服務養(yǎng)老的特點及其規(guī)律進行實踐。從調(diào)節(jié)農(nóng)村社會的鄰里關(guān)系、婆媳關(guān)系、適度發(fā)揮老年人的作用入手，讓教育養(yǎng)老的內(nèi)生性、老年人自我服務的成長性、老年人與社會互動之間的關(guān)聯(lián)性特點得以充分發(fā)揮；老年教育的滿足感、獲得感、成就感在老年人群體中感染、傳播；老年人終身學習的觀念加速形成，生命質(zhì)量得以全面提升。

（三）機制養(yǎng)老：完善農(nóng)村教育養(yǎng)老的保障功能

老年教育的推進要以機制來保障。機制養(yǎng)老是一種通過制定和完善各類政策措施、制度規(guī)范、養(yǎng)老要素、流通保障、社會群體心理調(diào)適等方式，讓教育養(yǎng)老有機聯(lián)系和有效運轉(zhuǎn)。它具有自組織性、自運行性的特點，是樂齡學堂追求的一種辦學樣態(tài)。目前，鄉(xiāng)村老年教育存在的先天不足就是機制缺失。這種缺失的主要問題是政府或部門的政策、制度及其要素作用的配套體系沒有形成或沒有完善，社會群體心理需求沒有調(diào)適?；诖耍瑯俘g學堂應對的策略是在縣域內(nèi)構(gòu)建較為有效的制度體系來保障老年教育的實施。一是政府重視對城市老年大學辦學機制作用的借鑒，將老年大學教育辦到農(nóng)村，形成一套切實可行的辦學機制；二是把農(nóng)村養(yǎng)老的政府意愿、社區(qū)和鄉(xiāng)村的教育治理需要、農(nóng)村各群體的養(yǎng)老意愿匯聚在一起，形成“一村一學堂”的適老化教育模式，這些現(xiàn)實，都是機制作用的必然結(jié)果，也是機制養(yǎng)老的必然要求。

綜上分析可知，所謂老年教育新樣態(tài)就是要回應農(nóng)村老年教育中最需要解決的老年人精神生活的問題，把老年教育轉(zhuǎn)化為具有社會價值和社會效益的教育，把教育養(yǎng)老作為老年養(yǎng)老生活的一種新常態(tài)，構(gòu)建文化養(yǎng)老、服務養(yǎng)老與機制養(yǎng)老相結(jié)合的新途徑。

三、鄉(xiāng)村樂齡學堂辦學實踐的理論依據(jù)與現(xiàn)實意義

近年來，樂齡學堂在福建進行了比較成功的實踐，它在理論和實踐上形成的辦學經(jīng)驗對新時代老年教育的新樣態(tài)建設(shè)具有積極的借鑒意義。

（一）鄉(xiāng)村樂齡學堂辦學理論依據(jù)

從文獻檢索得知，我國學者對老年教育實踐進行了不少的研究與總結(jié)：王英提出的老年大學、社區(qū)老年教育、老年人自發(fā)組織開展的老年教育、其他企事業(yè)單位、民間組織或非盈利性公共文化機構(gòu)提供的老年教育服務模式得到多數(shù)學者的認同。[6]葉忠海教授在實踐基礎(chǔ)上提出的“五位一體”的辦學模式也得到不少學者的肯定。[7]而鄉(xiāng)村樂齡學堂從我國農(nóng)村的實際出發(fā)，采用了王英的老年辦學模式的分類。在對農(nóng)村辦學的場所、經(jīng)費、師資、學員、管理者等要素進行綜合分析之后，提出了終身教育+（終身教育促進會+）的模式，或者說是社會組織（NGO）+的模式。[4]這種模式的理論依據(jù)是借鑒了美國老年教育學之父麥克拉斯基的需求邊際理論，把滿足老年人的應付需求、表現(xiàn)需求、貢獻需求、影響需求、超越需求作為辦學的重要目標。[8]與此同時，它還借鑒了積極老齡化理論，緊扣“健康、參與、保障”三大基本要求，盡可能地發(fā)揮過程效應，支持老年人在整個生命歷程中挖掘自己在物質(zhì)、精神方面的潛能，依據(jù)自身需求積極參與社會活動、行使自身權(quán)利，在需要幫助時，能夠獲得充分安全、保護與照料。[9]

據(jù)此，從內(nèi)涵上看，樂齡學堂辦學實踐是從老有所養(yǎng)到老有所樂、到老有所學、到老有所為的漸進式需求滿足的具體實踐過程，是循序的、積極的推進過程，它從低層次滿足向高層次需求滿足、從內(nèi)隱需求激發(fā)到向外顯需求轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)自我超越的需求發(fā)展過程，是對“積極老齡化”理論實踐解構(gòu)的過程。從形式上看，樂齡學堂辦學過程是兩種理論相互相成，互為作用的結(jié)果。為了滿足上述的需求過程，樂齡學堂通過實施體藝興趣類、生活必備知識類和文化雅趣類活動課程來推動教育養(yǎng)老的實施。這些課程的建構(gòu)就是需求相互作用的具體呈現(xiàn)，是教育內(nèi)涵與形式的統(tǒng)一。

（二）鄉(xiāng)村樂齡學堂辦學實踐的現(xiàn)實意義

從國家層面看，日益嚴峻的老年人口情勢逐年加劇，老年教育在養(yǎng)老中的作用必然越發(fā)受到重視。為此，2016年國務院辦公廳印發(fā)了《老年教育發(fā)展規(guī)劃2016-2020年》；2019年中共中央、國務院印發(fā)了《國家積極應對人口老齡化中長期規(guī)劃》，為構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老的社會環(huán)境做出了全面規(guī)劃；2020年《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標建議》中提出了實施積極應對人口老齡化國家戰(zhàn)略，健全基本養(yǎng)老服務體系，再次對教育養(yǎng)老做出了部署。作為老年服務體系的一種具體形式，樂齡學堂以“三個創(chuàng)新”（教育創(chuàng)新、社會創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新）為引領(lǐng)，創(chuàng)建社會組織（NGO）+的模式就是對頂層設(shè)計的一種契合，也是對終身學習促進居家健康養(yǎng)老理念的有力強化，成為促進農(nóng)村老年教育持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

從社會層面看，積極應對農(nóng)村社會人口老齡化問題需要有新的理念與實踐。據(jù)國家統(tǒng)計局2021年5月11日發(fā)布的全國第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，中國人口數(shù)已經(jīng)達到141178萬，其中，60歲及以上人口為26402萬人，占18.70%，65歲及以上人口為19064萬人，占13.50%。[10]這些數(shù)據(jù)表明到“十四五”期間我國即將進入到中度老齡化的社會。因此，積極創(chuàng)建老年教育新模式，破解教育養(yǎng)老的瓶頸問題已是刻不容緩。樂齡學堂以積極老齡化理念和“三貼近”（貼近老人、貼近子女、貼近社會）實踐為解決當前老齡化社會問題作出了回應，成為推進農(nóng)村老年教育穩(wěn)步發(fā)展的途徑。

從個體層面看，由于農(nóng)村青壯年勞動力大部分外出務工，導致農(nóng)村留守老人日益增多，并面臨著老而孤獨的精神困境。而樂齡學堂從老年人精神需求出發(fā)，以互動式、體驗式、參與式等適老化的教學方式，大力實施老年自我教育、自我服務、利他服務，通過建立“一周一次學”“一課一美篇”“一月一次訓”“一期一次游”“一年一次會”等“十個一”的教學機制適應了多元化的教育養(yǎng)老需求，成為加快農(nóng)村老年教育健康發(fā)展的保障。

四、新時代老年教育新樣態(tài)的實踐路徑

老年教育的目的及其重要途徑在于教育養(yǎng)老。樂齡學堂的辦學經(jīng)驗為農(nóng)村老年教育開啟了一扇窗口，對促進老年教育的發(fā)展發(fā)揮了提質(zhì)、增效、賦能的作用。

（一）以課程建設(shè)為核心，“三共”教學模式為手段，推進文化養(yǎng)老常態(tài)化實施

文化養(yǎng)老的核心是文化活動的課程建設(shè)問題，以課程設(shè)計來保障活動過程的科學性與規(guī)范性，要把握好課程的目標任務與過程實施。

第一，教育內(nèi)容的組織。課程建設(shè)的目標任務就是要依據(jù)老年教育規(guī)律和老年文化活動的需求，結(jié)合地域文化特色開發(fā)多層次、多形式且內(nèi)容豐富的老年教育課程。[11]具體要做好三件事：關(guān)注老年個體的興趣需求，辦好休閑養(yǎng)生類教育，使老年人學以致用；拓展教學內(nèi)容，開展思想道德、心理健康、法律法規(guī)等教育，幫助老年人提高思想素質(zhì)；對蘊含在老年群體中的傳統(tǒng)風俗、民俗文化、鄉(xiāng)規(guī)民約等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行挖掘與開發(fā)，對老年自身所具有的文化傳承品格進行激勵和發(fā)動。

第二，教育方式的選擇。要在文化活動課程資源的流通及其共享上做好課程資源的管理，逐步形成教育活動的新樣態(tài)。借鑒鄉(xiāng)村樂齡學堂“三共”教學模式來支持老年教育的日常教學活動。所謂“三共”，一是共同學習，讓老年人一起共同在學中做、做中學，在動腦動手中享受學習生活的豐富多彩；二是共進午餐，讓老人們更好地融入樂齡學堂，大家在一起學習生活，強化互賴關(guān)系，促進情感交流；三是互為同伴、共同開展社會活動，通過“共伴”活動，提高老年人的社會活動參與度，消除老年人的孤獨感，增強老年人自我管理的獲得感。文化活動課程建設(shè)與“三共”教學模式的構(gòu)建是推進文化養(yǎng)老常態(tài)化實施的兩個抓手，前者是核心，后者是手段，是在真正意義上對農(nóng)村老年教育的“提質(zhì)”。

（二）以互賴性養(yǎng)老服務為宗旨，發(fā)揮要素作用為保障，推進服務養(yǎng)老常態(tài)化運行

發(fā)揮服務養(yǎng)老新功效的核心問題是科學、合理地解決老年人在改善人際關(guān)系、服務鄉(xiāng)村治理、提高自我養(yǎng)老服務水平及其服務方式的問題。

第一，要發(fā)揮要素作用。激活養(yǎng)老服務要素的潛在作用，強化老年人的自我服務意識，調(diào)適社會群體間、老年個體間的互賴性心理預期，讓教育養(yǎng)老的內(nèi)生性、老年人自我服務的成長性、老年人通過服務他人收獲被人需要的關(guān)聯(lián)性特點得以充分發(fā)揮，讓老年人在自主、自覺和自由的教育養(yǎng)老中體現(xiàn)個人的價值。

第二，要激活服務功能。構(gòu)建教育養(yǎng)老服務的有效平臺，打通服務養(yǎng)老的各種途徑，從服務的角度來優(yōu)化和改善農(nóng)村現(xiàn)有的服務條件，包括政策條件、制度條件、環(huán)境條件等要素，從提升服務的內(nèi)生動力方面去理解服務養(yǎng)老的深刻內(nèi)涵與意義，讓老年人在自我完善、服務社會的同時，提高自身素質(zhì)、提升思想境界，激發(fā)社會活力、促進社會穩(wěn)定，讓服務養(yǎng)老持續(xù)為農(nóng)村老年教育“增效”。

（三）以機制運行為引領(lǐng)，發(fā)揮養(yǎng)老主體合力為支撐，推進機制養(yǎng)老創(chuàng)新性發(fā)展

鄉(xiāng)村老年教育能否持續(xù)、健康地開展，很重要的工作就是要發(fā)揮老年教育的機制作用。注重機制創(chuàng)新，從盤活現(xiàn)有的教育資源出發(fā)，在完善資源配置中激發(fā)老年群體的參與度，培育區(qū)域老年教育體系的發(fā)展生態(tài)圈，實現(xiàn)“人人、時時、處處”可以學習的終身教育目標，是鄉(xiāng)村老年教育要面對的具體問題。[12]

對此，首先是改善辦學條件。從建立條件保障機制入手來推進機制養(yǎng)老的實現(xiàn)可能。設(shè)立辦學條件基礎(chǔ)門檻、規(guī)定老年教育經(jīng)費保障基數(shù)、制定鄉(xiāng)村現(xiàn)有老年辦學資源整合措施，在辦學硬件投入方面夯實機制生發(fā)土壤。其次是強化隊伍建設(shè)。要發(fā)揮老年教育的師資志愿者隊伍作用，建立和完善人才培養(yǎng)的機制建設(shè)；要走引進和本土培養(yǎng)相結(jié)合的人才隊伍建設(shè)；要把老年人中具有較高文化素養(yǎng)和較高各種技術(shù)、技藝水平和其他能力水平的佼佼者培養(yǎng)成為教育養(yǎng)老的師資力量。再次是設(shè)置課程開發(fā)與管理辦法。要建立資源整合與市場開發(fā)的機制、資源流通和使用的有償價值機制，確保教育養(yǎng)老課程資源的權(quán)威性、價值性和流通性，使之成為可持續(xù)、能完善、有生命的教育課程資源。最后要形成自組織運行機制。建立具有自組織色彩的老年人自我服務、自我教育、自我評價、自我修正和自我成就的教育養(yǎng)老共同體運行機制，使之在不同發(fā)展階段、不同的政策環(huán)境和不同的行政措施中都能夠發(fā)揮自主、客觀的自在作為，讓機制養(yǎng)老不斷為農(nóng)村老年教育“賦能”。

五、結(jié)束語

鄉(xiāng)村樂齡學堂的辦學實踐為我國農(nóng)村老年教育理念的形成、教育方式選擇和內(nèi)容組織提供了經(jīng)驗基礎(chǔ)。這種教育與養(yǎng)老有機結(jié)合的實踐打破了農(nóng)村老年教育可持繼發(fā)展的瓶頸制約。而滿足農(nóng)村老年人的精神需求，調(diào)節(jié)農(nóng)村社會養(yǎng)老的服務方式，進而構(gòu)建有效的老年教育機制，對構(gòu)建農(nóng)村老年教育新樣態(tài)有著重要的意義。因此，在服務養(yǎng)老、文化養(yǎng)老和機制養(yǎng)老上持續(xù)地進行農(nóng)村老年教育探索和實踐是極其有意義的事業(yè)。