昂揚(yáng)、唏噓與隱逸
——李白涉“髮”詩(shī)的情志表達(dá)

盧芮青

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550025）

詩(shī)歌作為中國(guó)文學(xué)最古老、最成熟的文學(xué)體裁之一，其創(chuàng)作于格調(diào)、聲韻、語(yǔ)言、意境等方面有著嚴(yán)格的要求。在詩(shī)歌的審美范疇中意象亦是值得注意的，關(guān)于意象最早可以上溯到《周易·系辭》：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意?！盵1]《文心雕龍·神思》則是首次將“意象”二字合用，“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”[2]。明人胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說(shuō)：“古詩(shī)之妙，專(zhuān)求意象?！盵3]由此知，意象亦是詩(shī)歌創(chuàng)作的靈魂所在。近代學(xué)者蔣寅先生講到：“意象是經(jīng)作者情感和意識(shí)加工的由一個(gè)或多個(gè)語(yǔ)象組成、具有某種意義自足性的語(yǔ)象結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成詩(shī)歌本文的組成部分?！盵4]

作為我國(guó)詩(shī)歌史上的里程碑式人物，在李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”[5]的詩(shī)歌創(chuàng)作中，李白常將“髮”涉入其中，使之成為獨(dú)特的意象?！墩f(shuō)文解字·髟部》：“髮?zhuān)^上毛也。”（下文均使用簡(jiǎn)體“發(fā)”字——編者注）段注：“各本作根也?！盵6]且古人認(rèn)為“腎者……其華在發(fā)”[7]“血之榮以發(fā)”[8]。由此可知在古人眼中，頭發(fā)于生命而言如同草木的根，是元神之精。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵9]身體發(fā)膚遺傳自父母，是父母的結(jié)晶，損之是為不孝的。頭發(fā)的重要性還體現(xiàn)在古代的髡刑上，據(jù)《周禮·秋官·掌戮》載：“墨者使守門(mén)，劓者使守關(guān)，宮者使守內(nèi)，刖者使守囿，髡者使守積?！盵10]剃去頭發(fā)的髡刑在中國(guó)古代是同劓刑等酷刑一樣，除肌體刑法外，還需服勞役。髡刑雖然對(duì)人體器官傷害不大，但是對(duì)于士大夫而言則是一種恥辱性的懲罰。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》云：“其次關(guān)木索被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)嬰金鐵受辱?！盵11]司馬遷所言可知髡刑比古代五刑之一的笞刑更重。意象具有主題性，作者選擇不一樣的意象表達(dá)出不一樣的心境。太白引“發(fā)”入詩(shī)的創(chuàng)作，賦予了“發(fā)”獨(dú)有的含義，使“發(fā)”這一意象，成為李白的審美意識(shí)與寄托感情的載體。

一、云鬢素絲，青春情態(tài)

李白曾兩受道篆，道教思想深深地影響著他。據(jù)《舊唐書(shū)·禮儀志》載：“開(kāi)元二十九年正月己丑，詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，并置崇玄學(xué)。其生徒令習(xí)《道德經(jīng)》及《莊子》《列子》《文子》等，每年準(zhǔn)明經(jīng)例舉送?！盵12]唐代的統(tǒng)治者也是十分推崇道教的。道教思想提倡自然無(wú)為，晉人王戎稱(chēng)“圣人貴名教，老莊明自然”[13]《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[14]103《莊子·漁父》言：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！盵15]正是道家這樣的思想文化，影響了李白，使李白身上有著真摯、不矯揉造作、愛(ài)憎分明的特殊氣質(zhì)。觀(guān)李白之詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論是青年之際，抑或暮年之時(shí)，都洋溢著青春氣息，表現(xiàn)出了其“清水出芙蓉，天然去雕飾”[16]1406的審美理想。正如李澤厚先生在《美的歷程》中所描述的唐代文藝特征：“既不純是外在事物、人物活動(dòng)的夸張描繪，也不只是內(nèi)在心靈、思辨、哲理的追求，而是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。一種豐滿(mǎn)的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂(lè)、頹喪、憂(yōu)郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂(lè)。這就是盛唐藝術(shù)，它的典型代表，就是唐詩(shī)?！盵17]誠(chéng)如李白之青春情態(tài)，正是在這樣的背景下成長(zhǎng)的，并寫(xiě)下了一系列青春詩(shī)篇。其中《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》云：

結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄。卻秦不受賞，掣晉寧為功？小節(jié)豈足言，退耕舂陵?yáng)|。歸來(lái)無(wú)產(chǎn)業(yè)，生事如轉(zhuǎn)蓬。一朝烏裘敝，百鎰黃金空。彈劍徒激昂，出門(mén)悲路窮。吾兄青云士，然諾聞諸公。所以陳片言，片言貴情通。棣華儻不接，甘與秋草同。[16]260

在“學(xué)而優(yōu)則仕”的古代，太白也不例外。他年少時(shí)所書(shū)的《上安州李長(zhǎng)史書(shū)》《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》《與韓荊州書(shū)》等詩(shī)，都是干謁之作。開(kāi)元二十一年（733 年），據(jù)《李太白年譜》載：“春間與從弟幼成、令問(wèn)等由安陸游襄陽(yáng)，始識(shí)韓朝宗及孟浩然……又案：韓朝宗于開(kāi)元二十年，由荊州長(zhǎng)史調(diào)襄州刺史。太白上韓荊州書(shū)，即在二十一年游襄陽(yáng)所作。其仍稱(chēng)荊州者，以韓宗在荊州時(shí)，已有提拔人才之名。”[18]李白在這次呈上的《與韓荊州書(shū)》便是他的“求職信”。這首詩(shī)則于開(kāi)元二十二年（734 年）被韓朝宗拒絕，歸安陸后所寫(xiě)。前半部分李白自述年少時(shí)，對(duì)世事的認(rèn)識(shí)并不通達(dá)，與熱血豪邁之人有過(guò)深入交往，也曾為朋友兩肋插刀，對(duì)旁人豪爽義氣。后半部分則述說(shuō)自己的仕途不順、時(shí)運(yùn)不濟(jì)。整首詩(shī)李白用自己獨(dú)有的語(yǔ)言風(fēng)格，表現(xiàn)出了自己年少時(shí)的裘馬輕狂，以及豪爽熱血的青春情態(tài)。

泰山作為道教名山，李白曾也去游歷過(guò)，并寫(xiě)下六首贊美泰山的組詩(shī)。其中《游泰山六首》（其三），詩(shī)歌中描寫(xiě)了詩(shī)人天亮?xí)r登日觀(guān)峰，遠(yuǎn)觀(guān)黃河，游覽八極，悠然愜意之際，偶值“綠發(fā)雙云鬟”[16]391的道教徒小青童，仙童“笑我晚學(xué)仙”[16]391，當(dāng)太白想要一問(wèn)究竟時(shí)，轉(zhuǎn)眼仙童忽逝?！短扑卧?shī)醇》稱(chēng)譽(yù)此詩(shī)：“泰山觀(guān)日，天下之奇，故足以舒其曠渺，而寫(xiě)其塊壘不平之意。是篇?dú)夤歉呔?，而無(wú)恢張之象?！盵19]仙童的青發(fā)引入，表明自己已不再年輕，不禁想起自己年少時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)之態(tài)。

李白年輕的心態(tài)，絕不僅存于青絲之際。時(shí)知天命的他所贈(zèng)好友元林宗的《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈(zèng)元六兄林宗》里“長(zhǎng)吁望青云，鑷白坐相看”“秋顏入曉鏡，壯發(fā)凋危冠”[16]381表現(xiàn)出了此時(shí)自己已漸漸年老仍功業(yè)無(wú)成，蹉跎之意浮上詩(shī)篇。太白并不就此消沉頹靡，在詩(shī)末的“樂(lè)毅方適趙，蘇秦初說(shuō)韓”兩句則舉樂(lè)毅、蘇秦初去趙國(guó)、韓國(guó)游說(shuō)的例子，向世人訴說(shuō)自己功業(yè)雖不再年少，但仍懷有為國(guó)效力的雄心壯志。描繪出了鑷白發(fā)時(shí)，想著自己還有著年輕的心態(tài)、滿(mǎn)腔的熱血愿為國(guó)效力之心的畫(huà)面感。又如《古風(fēng)·其十一》：

黃河走東溟，白日落西海。逝川與流光，飄忽不相待。春容舍我去，秋發(fā)已衰改。人生非寒松，年貌豈長(zhǎng)在？吾當(dāng)乘云螭，吸景駐光彩。[16]377

“白在開(kāi)元后期屢有惜余春、悲白發(fā)之作，實(shí)則均感嘆功業(yè)未成。其《惜余春賦》云：‘恨不得掛長(zhǎng)繩于青天，此西飛之白日’本詩(shī)亦此意?！盵16]378此詩(shī)開(kāi)頭描繪黃河滾滾東流、太陽(yáng)西下之萬(wàn)物易逝的畫(huà)面，以此感嘆韶光易逝，轉(zhuǎn)而想到自己鬢發(fā)霜白不再年輕，人非青松，青春不會(huì)常駐。但自己仍心懷志向，想要乘著云螭，趁此讓青春散發(fā)光彩，以及抓緊時(shí)間建功立業(yè)。

再如棄婦詩(shī)《古風(fēng)·其四十四》：

綠蘿紛葳蕤，繚繞松柏枝。草木有所托，歲寒尚不移。奈何夭桃色，坐嘆葑菲詩(shī)？玉顏艷紅彩，云發(fā)非素絲。君子恩已畢，賤妾將何為？[16]538

關(guān)心同情婦女的命運(yùn)，是唐詩(shī)的重要內(nèi)容，如張籍的《離婦》、白居易的《太行路》、孟郊的《去婦》等都為棄婦詩(shī)。詩(shī)歌的前四句用綠蘿、松柏兩種植物來(lái)指代這位婦女依賴(lài)其丈夫，從未心生別離分開(kāi)之意，而是一心一意忠于他。接著李白對(duì)其外貌形象進(jìn)行了刻畫(huà)，云其“玉顏艷紅彩，云發(fā)非素絲”雖貌美如花，發(fā)如青云，但仍遭到丈夫的拋棄。此詩(shī)雖寫(xiě)棄婦，但非只寫(xiě)棄婦。李白將自己比喻為棄婦，貌美青絲的棄婦對(duì)應(yīng)自己的懷才不遇，最后下場(chǎng)也如同棄婦被丈夫拋棄一般被趕出長(zhǎng)安。詩(shī)雖無(wú)“怨”字，卻滿(mǎn)是“怨”意，也可謂表達(dá)自己內(nèi)心的真性情。

二、嗟老傷懷，唏噓感慨

在李白的詩(shī)歌間，引“發(fā)”表達(dá)嗟老傷懷之情亦多，尤喜用“白發(fā)”這一詞來(lái)抒懷唏噓。李白是一位道教徒，在道教中的仙人通常都是長(zhǎng)生不死、年貌常新的。“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年”[20]，可知道教通常以煉丹服藥以追求長(zhǎng)生不老。然而人到了一定的年齡，頭發(fā)自然會(huì)發(fā)生生理變化，發(fā)稀變白，“白發(fā)”意味著年老體衰，精氣衰退。在這樣的信仰影響以及正常的生理現(xiàn)象下，李白對(duì)長(zhǎng)出來(lái)的白發(fā)所帶來(lái)的嗟老傷懷，顯得更為激烈，表現(xiàn)了一種“超人的痛苦”[21]，就像姜宗強(qiáng)先生所說(shuō)：“道教的不死追求才是道教對(duì)李白文學(xué)創(chuàng)作潛意識(shí)心理影響最重要的方面之一?！盵22]在引“白發(fā)”這一意象入詩(shī)時(shí)，李白常發(fā)出時(shí)光流逝，而自己卻功業(yè)未成的不甘。如《憶襄陽(yáng)舊游贈(zèng)馬少府巨》：

昔為大堤客，曾上山公樓。開(kāi)窗碧幛滿(mǎn)，拂鏡滄江流。高冠佩雄劍，長(zhǎng)揖韓荊州。此地別夫子，今來(lái)思舊游。朱顏君未老，白發(fā)我先秋。壯志恐蹉跎，功名若云浮。歸心結(jié)遠(yuǎn)夢(mèng)，落日懸春愁。空思羊叔子，墮淚峴山頭。[16]347

詩(shī)歌前半部分憶往昔與舊友游襄陽(yáng)時(shí)的場(chǎng)景，后半部分寫(xiě)到故地重游，感嘆“你”朱顏未老，而“我”卻唏噓白發(fā)。前后由憶舊時(shí)光到傷今感嘆，李白把年少歲月不在，功名未成之慨表現(xiàn)得淋漓盡致。類(lèi)似的贈(zèng)好友詩(shī)作《贈(zèng)王漢陽(yáng)》，詩(shī)歌先以王漢陽(yáng)擬王喬，贊其仙風(fēng)道骨。接著詩(shī)句援“發(fā)”入詩(shī)，“鬢發(fā)何青青，童顏皎如練”[16]1393，嘆時(shí)光易逝，而王漢陽(yáng)的鬢發(fā)還是那么青秀，容顏也如童子般。末句合用陶淵明的《歸去來(lái)辭》和《泳貧士》道出了“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”[16]1393之意。

太白真實(shí)地表達(dá)自己的情感，愛(ài)即愛(ài)，恨即恨，性情畢現(xiàn)，沒(méi)有半點(diǎn)虛偽和造作，情感完全不著痕跡地顯露出來(lái)。如送從弟至長(zhǎng)安應(yīng)舉之作《魯中送二從弟赴舉之西京》：

魯客向西笑，君門(mén)若夢(mèng)中。霜凋逐臣發(fā)，日憶明光宮。復(fù)羨二龍去，才華冠世雄。平衢騁高足，逸翰凌長(zhǎng)風(fēng)。舞袖拂秋月，歌筵聞早鴻。送君日千里，良會(huì)何由同？[16]716

南宋嚴(yán)羽《嚴(yán)羽集》評(píng)此詩(shī)言：“白才真如此，可以自贈(zèng)”。[23]此時(shí)太白又回西京，不免回想起自己以前在京的經(jīng)歷。從開(kāi)篇所憶起的夢(mèng)中伴君側(cè)之景，次寫(xiě)“霜凋逐臣發(fā)，日憶明光宮”，自己放還回來(lái)之時(shí)，頭發(fā)白如凋霜，而這皆因思念牽掛朝廷所致。其中隱隱流露了自己雖已白發(fā)，但仍愿為朝廷效力的愿望，以及對(duì)京都的深切想念。抒寫(xiě)出李白仕途不順的悲憤之情，以及雖長(zhǎng)白發(fā)但仍有雄心萬(wàn)丈之感。

李白所作的贈(zèng)詩(shī)《雪讒詩(shī)贈(zèng)友人》，郭沫若指出創(chuàng)作此詩(shī)的緣由：“劉氏與李白離異后，曾向李白的‘友人’處播弄是非，故李白乃‘雪讒’自辯。”[24]當(dāng)受到世俗毀謗，李白寫(xiě)下此詩(shī)為己洗雪。在詩(shī)歌的第二部分（從“白璧何辜”到“誰(shuí)察予之貞堅(jiān)”），則極力說(shuō)明自己是無(wú)辜的受害者。在古人“腎之體在發(fā)”[7]“血之榮以發(fā)”[8]的觀(guān)念里，頭發(fā)是人精氣神之根，李白在此詩(shī)中更是用“擢發(fā)續(xù)罪，罪乃孔多”[16]858來(lái)說(shuō)出毀謗自己的人就是拔下其全部頭發(fā)來(lái)數(shù)其罪，也不足以言其罪。接著后面兩部分更是表明自己雖被讒害但不屈服的心志，以及雖感有志無(wú)時(shí)但懷有抱負(fù)的雄心。

“人生十年曰幼，學(xué)；二十弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強(qiáng)，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳?！盵25]古人以七十始稱(chēng)老。然李白在不惑之年就常嘆身老體衰。如“今日非昨日，明日還復(fù)來(lái)。白發(fā)對(duì)綠酒，強(qiáng)歌心已摧”（《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》）[16]665，“秋發(fā)已種種，所為竟無(wú)成”（《留別西河劉少府》）[16]666，都在感慨韶華易逝、容顏易老，所有的心愿未實(shí)現(xiàn)，心中仍未釋?xiě)?。想要借酒消愁，酒后吐露心聲，更奈愁更愁?/p>

千古絕句“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（《秋浦歌十七首》（其十五））[16]1122，清人吳烶闡述：“發(fā)不可數(shù)，三千丈言其長(zhǎng)也。愁多故易白，秋霜，形其白也。倏然對(duì)鏡，睹此皤然，感茲暮年，愁懷莫述，偶于秋浦自嘆之耳?！盵26]此言是將李白“白發(fā)三千丈”結(jié)合身世經(jīng)歷來(lái)解釋。誠(chéng)如，寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，他已經(jīng)五十多歲了，壯志未酬，色老體衰，不能不倍加痛苦。所以當(dāng)太白攬鏡自照時(shí)，看見(jiàn)鏡中的自己甚是觸目驚心，不禁寫(xiě)下“白發(fā)三千丈”，將自己的無(wú)形的愁緒用三千丈白發(fā)來(lái)有形的表達(dá)?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，使天下后世識(shí)其悲憤，并以此奇想奇句流傳千古，可謂善作不平鳴者了。

除自抒感嘆外，李白還有擬代女子的口吻用觀(guān)照的方式來(lái)表達(dá)自我情感。如《代美人愁鏡（其一）》：“紅顏老昨日，白發(fā)多去年。鉛粉坐相誤，照來(lái)空凄然?！盵16]1629塑造了一位覽鏡自嘆的女子形象，擬代女子臨鏡梳妝時(shí)所發(fā)出的青春易逝之情?！断喾晷小访枥L了與美人相逢的情形，“相逢行，《樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭》名?！似税自诔瘯r(shí)不得于君，托男女邂逅而不得相親以寄意”[16]501?！肮饩安淮?，須臾發(fā)成絲”[16]502，再一次感嘆光陰荏苒，時(shí)光飛逝之情。在感嘆之余，對(duì)有志無(wú)處報(bào)的現(xiàn)狀，太白還時(shí)常借酒表意，表現(xiàn)出及時(shí)行樂(lè)的觀(guān)念態(tài)度。如勸酒詩(shī)《對(duì)酒》云：

勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來(lái)。桃李如舊識(shí)，傾花向我開(kāi)。流鶯啼碧樹(shù)，明月窺金罍。昨日朱顏?zhàn)?，今日白發(fā)催。棘生石虎殿，鹿走姑蘇臺(tái)。自古帝王宅，城闕閉黃埃。君若不飲酒，昔人安在哉？[16]1546

詩(shī)開(kāi)頭寫(xiě)下在春天、月下、樹(shù)旁飲酒的情景，接著講到昨日還是朱顏?zhàn)樱袢毡惆装l(fā)催。由此感嘆人生易老，世事無(wú)常，繁榮帝都也會(huì)成為廢墟，進(jìn)而表達(dá)自己既然如此，何不及時(shí)行樂(lè)的態(tài)度。名篇《將進(jìn)酒》“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”“千金散盡還復(fù)來(lái)”“古來(lái)圣賢皆寂寞”[16]276寫(xiě)人生壽命如黃河之水奔騰入海不能倒回，光陰就在早上青絲暮成雪間飛逝，一去不復(fù)重返。如此，應(yīng)及時(shí)行樂(lè)，莫負(fù)光陰。再如《前有樽酒行二首》（其一）：

春風(fēng)東來(lái)忽相過(guò)，金樽淥酒生微波。落花紛紛稍覺(jué)多，美人欲醉朱顏酡。青軒桃李能幾何？流光欺人忽蹉跎。君起舞，日西夕。當(dāng)年意氣不肯傾，白發(fā)如絲嘆何益？[16]224

這首詩(shī)是依照樂(lè)府古題而填的新作。詩(shī)歌的前六句先寫(xiě)到春風(fēng)掩面，由此聯(lián)想到園中落花，再想到美人紅顏如桃李一般，歷經(jīng)歲月，終會(huì)凋零。后四句言當(dāng)想要與君起舞時(shí)，奈何夕陽(yáng)西下。少年時(shí)的意氣不肯磨滅，但如今白發(fā)如絲，感嘆又有什么用？《李太白全集》評(píng)此詩(shī)：“傅玄、張正見(jiàn)諸作皆言置酒以祝賓主長(zhǎng)壽之意，太白則變而為當(dāng)及時(shí)行樂(lè)之辭?！盵27]此外，李白還有寄內(nèi)詩(shī)中也表達(dá)出時(shí)光流逝相別許久的思念之情，以及對(duì)故里的思念，如《寄遠(yuǎn)十二首》（其三）：

本作一行書(shū)，殷勤道相憶。一行復(fù)一行，滿(mǎn)紙情何極？瑤臺(tái)有黃鶴，為報(bào)青樓人。朱顏凋落盡，白發(fā)一何新！自知未應(yīng)還，離居經(jīng)三春。桃李今若為？當(dāng)窗發(fā)光彩。莫使香風(fēng)飄，留與紅芳待。[16]211

“《寄遠(yuǎn)十二首》，非一時(shí)所作，多系本年前后居長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、南陽(yáng)等地寄內(nèi)或自代內(nèi)贈(zèng)。其時(shí)，妻為許氏，居安陸?！盵16]210此詩(shī)是李白寫(xiě)給其妻子許氏的，詩(shī)歌前半部分道出異鄉(xiāng)懷內(nèi)，信盡情未盡的思念之情；后半部分感慨離別已有三個(gè)春秋，朱顏已凋，白發(fā)新生之情。前寫(xiě)信表達(dá)思念，信紙無(wú)法載滿(mǎn)思念之情；后引入故園之桃李，更見(jiàn)其相思之切。捎信給分居兩地，聚少離多妻子宗氏的《秋浦寄內(nèi)》云“我自入秋浦，三年北信疏。紅顏愁落盡，白發(fā)不能除”[16]1193也有相似之情。最后在暮年之時(shí)所作的《覽鏡書(shū)懷》云：

得道無(wú)古今，失道緩衰老。自笑鏡中人，白發(fā)如霜草。捫心空嘆息，問(wèn)影何枯槁？桃李竟何言？終成南山皓。[16]1576

這首詩(shī)中李白得出了“失道”的結(jié)論，“得道無(wú)古今，失道緩衰老”，生命的最后時(shí)刻，詩(shī)人覽鏡抒情，看著鏡中年老的自己，枯槁的形象，回想自己為其傾盡一生，最后用青絲變?yōu)榘装l(fā)的衰老事實(shí)印證了自身道教神仙理想的虛妄，這是晚年的李白對(duì)自己曾信仰的道教思想的否定。

三、披云散發(fā)，隱逸情懷

在一個(gè)文化大融合、大包容的時(shí)代，李白的思想深受儒釋道三家影響。正是在思想上將百家思想熔鑄一體，繼往開(kāi)來(lái)，才成就了李白。正如趙昌平先生所說(shuō)：“與其說(shuō)是哪一家的思想，無(wú)寧說(shuō)是駁雜的思想積淀而成的一種精神?！盵28]道家飄逸、無(wú)拘無(wú)束的思想深深地影響著他。其一生除了在長(zhǎng)安任職翰林供奉的三年，其余都是在四處游歷或隱居生活中度過(guò)。正如他所云：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游?！盵16]1501地方文化、廣泛交友也在無(wú)形中影響著他。正是這樣的經(jīng)歷使李白成了一位表達(dá)自我精神和理想的自由主義者。在其詩(shī)歌間能看出李白對(duì)于自由精神的追求，以及對(duì)心志的真實(shí)表現(xiàn)。加之，隱逸文化在古代文人間早有出現(xiàn)，孔子言：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”[29]道家主張“無(wú)為”“自然”，從許由到陶淵明都是對(duì)隱逸文化的一脈相承。李白在《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》中所述陶淵明的悠然自得的生活，可知李白的隱逸情懷也受到了陶淵明棄官歸隱的田園生活影響。古人常束發(fā)戴冠，“散發(fā)”這一形態(tài)“莊子道家則賦予其（散發(fā)）蔑棄禮法、去除世纓的精神自由的內(nèi)涵，賦予其正面意義”[30]。在這樣輕松自在的情境下，太白往往披云散發(fā)舉杯澆愁，以此宣泄自己的不滿(mǎn)與苦悶。因此，在李白的詩(shī)作間亦有用“散發(fā)”這一意象，來(lái)表達(dá)其隱逸情懷。如《古風(fēng)·其十八》：

天津三月時(shí)，千門(mén)桃與李。朝為斷腸花，暮逐東流水。前水復(fù)后水，古今相續(xù)流。新人非舊人，年年橋上游。雞鳴海色動(dòng)，謁帝羅公侯。月落西上陽(yáng)，余輝半城樓。衣冠照云日，朝下散皇州。鞍馬如飛龍，黃金絡(luò)馬頭。行人皆辟易，志氣橫嵩丘。入門(mén)上高堂，列鼎錯(cuò)珍羞。香風(fēng)引趙舞，清官隨齊謳。七十紫鴛鴦，雙雙戲庭幽。行樂(lè)爭(zhēng)晝夜，自言度千秋。功成身不退，自古多愆尤。黃犬空嘆息，綠珠成釁讎。何如鴟夷子，散發(fā)棹扁舟？[16]984

道家經(jīng)典《道德經(jīng)》言：功成、名遂、身退，天之道。[14]35此詩(shī)全詩(shī)開(kāi)篇就描繪了一幅桃花朝盛暮枯、流水相續(xù)、人來(lái)人往的易逝畫(huà)面情景。據(jù)《史記·越王勾踐世家》載：“（范蠡）乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反……范蠡浮海出齊，變稱(chēng)名，自謂鴟夷子皮?！盵31]1752鴟夷子就是春秋時(shí)期的范蠡，是一位蔑棄富貴、無(wú)拘無(wú)束的道教學(xué)者、軍事家。太白在詩(shī)末舉例“鴟夷子”，就是由此借喻表達(dá)自己想要攜西子江湖泛舟，功成身退的隱逸思想。誠(chéng)如這既是道家的思想，也是歷史的經(jīng)驗(yàn)。再如《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》：

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興狀思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。[16]1052

這是一首太白在宣城謝朓樓上的餞別之作，亦是太白的名篇之作。劉熙載在《藝概》中評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“昔人謂‘激昂之言出于興’，此‘興’字與他處言興不同。激昂大抵只是情過(guò)于事，如太白詩(shī)‘欲上青天攬日月’是也?！盵32]雖為餞別詩(shī)作，但詩(shī)人強(qiáng)烈地表達(dá)自己懷才不遇的憤懣不平，以及豪邁灑脫的情懷。前文自述對(duì)污濁的政治現(xiàn)實(shí)的鄙視以及心懷遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，尾句云“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”，又一舉例“乘扁舟浮于江湖”[31]3257的范蠡功成身退后辭別越王勾踐。在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的情況下，詩(shī)人陷在“不稱(chēng)意”的煩悶之中，所以選擇像范蠡一樣“散發(fā)弄扁舟”歸隱之心。再如秋思之作《江上秋懷》：

餐霞臥舊壑，散發(fā)謝遠(yuǎn)游。山蟬號(hào)枯桑，始復(fù)知天秋。朔雁別海裔，越燕辭江樓。颯颯風(fēng)卷沙，茫茫霧縈洲。黃云結(jié)暮色，白水揚(yáng)寒流。惻愴心自悲，潺湲淚難收。蘅蘭方蕭瑟，長(zhǎng)嘆令人愁。[16]1619

秋時(shí)，葉落花枯。文人在這個(gè)時(shí)序更易產(chǎn)生悲涼之感。正如朱熹所言：“秋者，一歲之運(yùn)盛極而哀，肅殺寒涼，陰氣用事，草木零落，百物凋悴之時(shí)，有似叔世危邦，主昏政亂，賢智屏絀，奸兇得志，民貧財(cái)匱，不復(fù)振起之象。是以忠臣志士，遭讒放逐者，感事興懷，尤切悲嘆也。”[33]已至暮年的李白歸家途中，回想自己一生都在“出世”與“入世”間徘徊，想到儒家的兼濟(jì)思想無(wú)望，仕途難登以及無(wú)法遠(yuǎn)足行游，而產(chǎn)生的悲秋情緒，歸隱之心。此時(shí)此地寫(xiě)下的歸隱詩(shī)有些許的無(wú)奈，雖內(nèi)心憤懣，但故作豁達(dá)樣，披散頭發(fā)臥于舟中江上，吞吐著云霞。

臨別贈(zèng)言詩(shī)《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》全詩(shī)前半部分寫(xiě)下因安史之亂所帶來(lái)的兵燹人禍，后半部分寫(xiě)自己能在亂世中擁有與崔欽這樣的友誼交往。末句云：“華發(fā)長(zhǎng)折腰，將貽陶公誚”[16]1212，奉勸好友崔欽不要為五斗米折腰，不要奔波于官祿，并指出這樣將會(huì)被陶淵明責(zé)備的。雖是奉勸好友之言，側(cè)面也表現(xiàn)出李白想要尋求道家清靜無(wú)為的心志。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，李白無(wú)論是年少時(shí)抑或暮年時(shí)，在其詩(shī)歌間都喜引“發(fā)”入詩(shī)，賦予“發(fā)”獨(dú)有的含義，從青絲到白發(fā)再到披頭散發(fā)?！鞍l(fā)”這一名詞，成為李白的審美意識(shí)與寄托感情的載體。吳晟先生所說(shuō)：“‘意象’是詩(shī)歌生命的細(xì)胞，是詩(shī)人情感的載體及其存在的生命符號(hào)，是中國(guó)詩(shī)歌最具民族特色的美學(xué)品格之一。它積淀了深厚、豐富的民族文化心理，因此要探討中國(guó)詩(shī)歌的審美特征和文化品格，必須從‘意象’切入?！盵34]因此，從意象的角度對(duì)李白詩(shī)歌進(jìn)行賞析是很有必要的。援“發(fā)”這一意象入詩(shī)，李白將自己的青春之情態(tài)，嗟老傷懷之唏噓，隱逸之心志盡情地展現(xiàn)出來(lái)，讓后人從另外的角度看到了不一樣的李白。