茅盾的兒童文學(xué)翻譯思想探究*

徐德榮 向海濤

(中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院,266100,青島)

茅盾是中國兒童文學(xué)史上繞不開的人物，他的文學(xué)生涯從商務(wù)印書館編譯所的《童話》叢書編譯開始起步，兒童文學(xué)作為關(guān)鍵詞，貫穿于其職業(yè)生涯始終?！懊┒懿粌H是中國現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)與巨匠，也是中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的先驅(qū)和卓越的創(chuàng)建者”，[1]“為中國兒童文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮都做出了極大的貢獻(xiàn)”。[2]茅盾的兒童文學(xué)言說“富有理論的高度、概括的廣度、歷史的深度，在中國兒童文學(xué)史上有突出的作用和深遠(yuǎn)的影響”。[3]茅盾對中國兒童文學(xué)發(fā)展有著開辟之功，在兒童文學(xué)理論界已有共識，然而啟迪并實踐其兒童文學(xué)觀念的是他一直倚重的兒童文學(xué)翻譯。茅盾對兒童文學(xué)翻譯功用及其策略的認(rèn)識體現(xiàn)了他兒童文學(xué)觀念的深刻性和體系性，具有重要的研究價值。可以說，不了解茅盾的兒童文學(xué)翻譯思想就無法真正理解他的兒童文學(xué)觀念及其歷史與現(xiàn)實價值。然而學(xué)界對茅盾的兒童文學(xué)翻譯研究明顯不足。例如，《二十世紀(jì)茅盾研究目錄匯編》把學(xué)界對茅盾的研究分成家世和生平研究、思想研究、創(chuàng)作研究、翻譯研究、編輯研究、筆名研究、書信研究和書法研究等幾個主要門類。根據(jù)陳競宇統(tǒng)計，在這本匯編中，關(guān)于茅盾的翻譯研究僅占3頁多，[4]在知網(wǎng)以“茅盾翻譯思想”為主題詞檢索，能查閱到的學(xué)術(shù)論文不足10篇，相關(guān)論文探討了茅盾的文學(xué)轉(zhuǎn)譯觀，[5]從整體上了梳理茅盾的翻譯思想與實踐，[6]然而專門探索茅盾兒童文學(xué)翻譯思想的研究暫付闕如。

1980年代以來，翻譯思想研究日益升溫，研究成果蔚為大觀，進(jìn)入21世紀(jì)之后增長尤為迅速。但對于翻譯思想的界定，學(xué)界并不統(tǒng)一，甚至多有齟齬，一般來說，“翻譯思想指翻譯家對翻譯之‘道’高度提升或高層級認(rèn)知，這種認(rèn)知反過來又指導(dǎo)它在更高層級上的實踐。翻譯思想表現(xiàn)為對譯事的某種原則主張或基本理念”。[7]藍(lán)紅軍認(rèn)為，翻譯思想是人們對翻譯作為一種社會存在的理性認(rèn)識，蘊于社會歷史，寄于翻譯實踐，也現(xiàn)于理論論述。[8]翻譯思想與翻譯實踐相輔相成，具有深刻性和實踐性。作為學(xué)術(shù)研究對象的翻譯思想應(yīng)是在一定歷史語境下產(chǎn)生、揭示翻譯本質(zhì)及其功用并具有社會歷史影響的的深刻認(rèn)識。本研究擬系統(tǒng)梳理茅盾的兒童文學(xué)與兒童文學(xué)翻譯相關(guān)言論，并結(jié)合其兒童文學(xué)翻譯實踐，旨在揭示茅盾對兒童文學(xué)翻譯認(rèn)識的深刻性和實踐性，從而洞悉其畢生重視兒童文學(xué)的思想根源和歷史邏輯，并探討其兒童文學(xué)翻譯思想的現(xiàn)實價值。

1 兒童文學(xué)功用觀：認(rèn)識人生與解剖社會

兒童文學(xué)功用觀直指兒童文學(xué)之用，構(gòu)成兒童文學(xué)翻譯的內(nèi)在驅(qū)動力，頗能揭示兒童文學(xué)翻譯思想的體質(zhì)。茅盾的兒童文學(xué)功用觀不僅具有超越其時代的前瞻性，而且自成體系、具有全面性和深刻性，這也能解釋他對兒童文學(xué)翻譯事業(yè)貫穿一生的重視。應(yīng)該說，茅盾的兒童文學(xué)觀與其整體文學(xué)觀一脈相承，且更為真切地體現(xiàn)了他文學(xué)觀念的實質(zhì)。五四時期，中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出清晰的一體化發(fā)展特征，所以，考察茅盾的兒童文學(xué)觀念必然需要將其與他的整體文學(xué)觀念結(jié)合起來。

首先，茅盾認(rèn)為兒童文學(xué)具有幫助兒童“認(rèn)識人生”之用。作為文學(xué)研究會的主要發(fā)起人，茅盾一向主張“為人生的文學(xué)”。他曾明確區(qū)分過舊文學(xué)和新文學(xué)，并認(rèn)為后者不同于前者，“不是高興時的游戲和失意時的消遣”，而“是為表現(xiàn)人生而作的”，因此，新文學(xué)應(yīng)該“抨擊一切摧殘、毒害、窒塞‘最理想的人性’之發(fā)展的人為的枷鎖”，以此來“刺激將死的人心”。[9]概括來說，新文學(xué)的本質(zhì)就是“民族的‘秦鏡’、人生的‘禹鼎’”。[10]中國的兒童文學(xué)是中國現(xiàn)代化的產(chǎn)物，從一出生就帶有新文學(xué)的特質(zhì)。[11]茅盾的兒童文學(xué)觀與他的新文學(xué)觀一脈相承。在新文學(xué)觀的統(tǒng)照之下，茅盾認(rèn)為兒童文學(xué)“要能給兒童認(rèn)識人生”，并且要“構(gòu)成了他將來要做一個怎樣的人的概念”。[12]縱觀茅盾的評論和著述，我們可以發(fā)現(xiàn)在茅盾的思想體系中，“人的概念”具有三層意蘊，這種復(fù)雜而深刻的人生觀也借由兒童文學(xué)翻譯作品得以向兒童讀者傳遞。首先，“人”是一個獨立的個體。茅盾十分注重培養(yǎng)兒童的獨立性，在編譯童話時，他有意培養(yǎng)兒童的自強自立精神，在編譯的格林童話《驢大哥》中，茅盾為故事里的驢增添了強烈的獨立精神：“主人用不著我，我不好走么？我生了四條腿，養(yǎng)不活這一張嘴么！我為什么定要靠人，不自己去尋生活？”[13]其次，人具有社會性和民族性，因此“文學(xué)家所欲表現(xiàn)的人生，絕不是一人一家的人生，乃是一社會一民族的人生”。[14]在其編譯的童話《獅受蚊欺》中，茅盾將伊索寓言原書中蚊子打敗獅子卻大意敗于蜘蛛的故事進(jìn)行了改編，變?yōu)楸娢米拥挚躬{子的攻擊從而得勝的故事，故事的主題也由諷刺“陰溝里翻船”變?yōu)楦桧灐氨娭境沙菙姅场?。通過向兒童讀者傳達(dá)眾志成城、以弱勝強的團結(jié)精神，茅盾意在對兒童進(jìn)行教育和啟蒙。最后，“人”也是屬于世界的公民。茅盾將文學(xué)和人都是放在世界范圍之內(nèi)進(jìn)行考察的，但值得注意的是，不同于達(dá)姆羅什的“文學(xué)在世界范圍內(nèi)的流轉(zhuǎn)和傳播”的世界文學(xué)概念，茅盾的世界文學(xué)更多是指揭示和表現(xiàn)人類共通性的文學(xué)，亦即一種屬于全人類的世界文學(xué)。正是基于對做“怎樣的人”的深刻思考，茅盾認(rèn)為兒童文學(xué)“應(yīng)當(dāng)助長兒童本性上的美質(zhì)——天真純潔，愛護動物，憎恨強暴與同情弱小，愛美愛真”。[15]

此外，茅盾認(rèn)為兒童文學(xué)有幫助孩子“解剖”社會的作用?？紤]到“兒童文學(xué)”與“兒童問題”密切關(guān)聯(lián)，而“兒童問題又是社會問題的一個方面”，[16]茅盾主張，兒童文學(xué)應(yīng)該“把孩子們時刻接觸的社會相解剖給孩子們看”。茅盾認(rèn)為，兒童文學(xué)題材廣泛，校園、家庭、城市、農(nóng)村、工廠，以及生活中的方方面面，幾乎都可以成為兒童文學(xué)作品的描寫對象。也因此，兒童文學(xué)能夠幫助兒童認(rèn)識過往和當(dāng)下的生活。這一觀點也正好契合了別林斯基的看法：“文學(xué)有巨大的意義，它是社會的家庭教師?！盵17]正因為兒童文學(xué)有幫助兒童認(rèn)識社會之用，茅盾認(rèn)為中國的兒童文學(xué)不僅要引領(lǐng)兒童“到生活之路”，還要幫助兒童選擇職業(yè)，發(fā)展兒童的趣味和志向。[18]

茅盾視兒童為“民族的幼芽”和“國家未來的主人”，認(rèn)為對兒童的教育和培養(yǎng)關(guān)乎“民族力量的培養(yǎng)和提高”。[19]對兒童的高度重視促使他對兒童文學(xué)之功用進(jìn)行了頗具歷史意義的深刻思考。

中國兒童文學(xué)具有典型的外源型特質(zhì)，其發(fā)生是在翻譯的啟迪下實現(xiàn)的。在中國兒童文學(xué)尚未萌發(fā)之際，正是翻譯實現(xiàn)了兒童文學(xué)應(yīng)有的功能。茅盾認(rèn)為，在尚未有“人的文學(xué)”之邦，“翻譯就像是手段，由這手段我們可以達(dá)到自己的目的——自己的新文學(xué)”。[20]顯然，茅盾將翻譯視為實現(xiàn)新文學(xué)宏旨的必由之路。中國的兒童文學(xué)與新文學(xué)一體同構(gòu)而又發(fā)生滯后，要實現(xiàn)兒童文學(xué)所應(yīng)有的培育“民族的幼芽”和教育“國家未來的主人”的功用，必然需要經(jīng)由兒童文學(xué)翻譯。這就解釋了茅盾的新文學(xué)觀、兒童文學(xué)觀與兒童文學(xué)翻譯觀之間環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)在邏輯，從這一底層邏輯出發(fā)，我們可以窺視茅盾兒童文學(xué)翻譯思想的獨特之處。

2 兒童文學(xué)翻譯選材觀：民族與世界兼顧、切要與系統(tǒng)并舉

關(guān)于文學(xué)翻譯選材，茅盾具有深刻的辯證性思想。茅盾認(rèn)為“在尚未有成熟的‘人的文學(xué)’之邦像現(xiàn)在的我國”，[21]創(chuàng)造的主要手段則是憑借翻譯，因此，對于外國文學(xué)和思想理論，應(yīng)當(dāng)加以系統(tǒng)地譯介。但是，譯介外國文學(xué)又要遵循取精用宏、選其切要的原則，“既吸收外國經(jīng)驗之精華，又結(jié)合中國文學(xué)實際有批判有分析地借鑒”。[22]概而言之，面對古今中外的兒童文學(xué)資源，茅盾的翻譯選材觀可以歸納為民族與世界兼顧、切要與系統(tǒng)并舉。此兩者互為表里、彼此交融，前者從總體原則進(jìn)行指導(dǎo)，后者則提供具體方法論。

在茅盾的翻譯思想體系中，兒童文學(xué)翻譯選材的第一個標(biāo)尺是民族性。這一點既體現(xiàn)在他對構(gòu)建國民文學(xué)的呼吁上，也表現(xiàn)在他對傳統(tǒng)文學(xué)文化資源的化用上。茅盾曾明確提出構(gòu)建國民文學(xué)的重要性。在他看來，面對傳統(tǒng)文學(xué)和世界文學(xué)，中國的新文學(xué)者“更有一個先決的重大責(zé)任，就是創(chuàng)造我們的國民文學(xué)”。[23]而“翻譯就像是手段，由這手段我們可以達(dá)到自己的目的——自己的新文學(xué)”。[24]因此，為了保證兒童文學(xué)的新文學(xué)和民族文學(xué)特質(zhì)，譯者在進(jìn)行兒童文學(xué)翻譯時，在語言文字上尤其要避免“半文半白的字句”和“不必要的歐化”，在選材上則盡量少用舶來品中的王子、公主故事和舊文學(xué)中吃了女貞子遍體生毛、吃了黃精長生不老的故事。[25]另一方面，茅盾還十分注重對傳統(tǒng)文學(xué)和文化資源的創(chuàng)化吸收。比如，在他所選編的童話中，《大槐國》源自唐李公佐的《南柯太守傳》，《樹中餓》源自馮夢龍的“三言”《羊角哀棄家贖友》?？偠灾瑑和膶W(xué)翻譯在選材時應(yīng)當(dāng)以民族性為標(biāo)尺，既要構(gòu)建具有民族特質(zhì)的兒童文學(xué)，又要善于從傳統(tǒng)資源中遴選合適的素材進(jìn)行創(chuàng)化和吸納，以培育兒童的民族性格。

一方面，以民族性為出發(fā)點，兒童文學(xué)譯者在進(jìn)行選材時既要考慮系統(tǒng)性，又要兼顧切要性。茅盾曾指出：“‘兒童文學(xué)’這名稱，始于‘五四’時代?！盵26]考慮到當(dāng)時作為新生事物的兒童文學(xué)缺乏健全而完整的體系，茅盾認(rèn)為對于兒童文學(xué)的譯介要“選定比較‘衛(wèi)生’的材料，有計劃地或編或譯”，[27]建構(gòu)具有民族特質(zhì)的系統(tǒng)的兒童文學(xué)。因此，在常見的童話故事和兒童小說之外，茅盾十分關(guān)注兒童戲劇、兒童詩歌和神話的譯介，他曾發(fā)表多篇文章關(guān)注中國兒童戲劇和詩歌的發(fā)展，比如《祝中國兒童劇院成立》和《對于兒童詩的期望》等。甚至，對系統(tǒng)性的要求使得茅盾對兒童文學(xué)翻譯的關(guān)注超出了兒童文學(xué)本身的范疇，他認(rèn)為，在普通的兒童文學(xué)(小說、故事、詩歌、寓言)之外，譯者也應(yīng)當(dāng)關(guān)注對“史地”和“自然科學(xué)”等兒童讀物的譯介，為兒童提供諸如“人體構(gòu)造及其衛(wèi)生”“衣食住”“近代機械”“現(xiàn)代生活”等方面的知識，以促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，但在翻譯中，需要“避免枯燥的敘述和‘非故事體’的形式”。[28]而在系統(tǒng)全面地譯介兒童文學(xué)時，也要有所偏重，優(yōu)先翻譯最切要的體裁。茅盾認(rèn)為，在當(dāng)時，歷史的科學(xué)的高級兒童讀物的需要非常急迫。[29]鑒于中國歷來缺乏科學(xué)小說和科學(xué)教育，而“提倡科學(xué)知識乃是一切知識中之最基本的，尤其對于小朋友們”，為此，茅盾譯寫了《三百年后孵化之卵》《兩月中之建筑壇》《二十世紀(jì)后之南極》《理工學(xué)生在校記》等科學(xué)小說。此外，雖然神話的作用在當(dāng)時社會受到廣泛質(zhì)疑，從1923年起，茅盾陸續(xù)編譯神話共計16篇。直至1924年，周作人為神話辯護，神話在我國兒童文學(xué)界的價值才逐漸受到關(guān)注。為了聲援周作人，茅盾更是譯介了《希臘神話》《北歐神話》等一系列神話作品，以彌補這一體裁在兒童文學(xué)中的缺乏。

另一方面，在茅盾看來，“文學(xué)作品不是消遣品”，而“是溝通人類感情代全人類呼吁的唯一工具”。[30]借由文學(xué)這一介質(zhì)，“世界上不同色的人種可以融化可以調(diào)和”，因此，構(gòu)建民族文學(xué)的目的是為了形成民族話語，從而構(gòu)建一個真正“屬于全人類的共同的文學(xué)”。[31]故此，在茅盾的兒童文學(xué)翻譯思想體系中，另一把更重要的標(biāo)尺是世界性。在具體的翻譯實踐中，茅盾既秉持著世界各民族文學(xué)平等的原則，從各民族文學(xué)中遴選優(yōu)秀的作品進(jìn)行譯介，又不忘塑造兒童的世界眼光，以世界公民的目標(biāo)來培育我國兒童。茅盾曾指出，“凡在地球上的民族都一樣是大地母親的兒子”，“一切民族的結(jié)晶都應(yīng)該視同珍寶，視為人類全體共有的珍寶”，“在藝術(shù)的天地內(nèi)是沒有貴賤不分尊卑的”。[32]因此，作為世界不可或缺的一部分，弱小民族的文學(xué)在世界文學(xué)的場域中同樣具有不容忽視的地位，這些民族的優(yōu)秀文學(xué)作品都應(yīng)當(dāng)平等地加以譯介。在系統(tǒng)性這一方法論指導(dǎo)下，考慮到國內(nèi)當(dāng)時對英美主流國家的文學(xué)作品已有諸多譯介，茅盾轉(zhuǎn)而專注對弱小民族的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行譯介。陳蘇珊指出，“茅盾的翻譯都源于現(xiàn)成的英語譯文，盡管這些原作是由超過30個歐洲、亞洲和美洲國家55位作者所著的。譯作的大部分屬于弱小民族”。[33]這些弱小民族的作品包括瑞典作家拉格洛夫的兒童小說《羅本舅舅》、波蘭猶太作家佩雷茨的兒童小說《禁食節(jié)》、匈牙利作家莫爾奈的兒童小說《馬額的羽飾》、荷蘭作家包地·巴克爾的兒童小說《改變》，智利作家巴里奧斯的兒童劇《爸爸和媽媽》、西班牙作家貝納文特的幻想兒童劇《太子的旅行》、捷克斯洛伐克的童話《十二個月》等。這些作品多發(fā)表在《中學(xué)生》《學(xué)生雜志》等報刊上，成為當(dāng)時兒童的主要閱讀來源。

在系統(tǒng)性之外，對世界文學(xué)的譯介也應(yīng)當(dāng)注意切要性。而切要性則意味著，對兒童文學(xué)的譯介要從國情出發(fā)，以滿足“足救時弊”的需要。在這樣的觀念下，茅盾極力推崇俄國文學(xué)，認(rèn)為俄國的文學(xué)是“民族的‘秦鏡’”“人生的‘禹鼎’”，不但“表現(xiàn)人生”，而且“有用于人生”。因此，他譯介了俄國作家契訶夫的《方卡》(今通譯《萬卡》)和蘇聯(lián)作家卡達(dá)耶夫的兒童小說《團的兒子》等作品，以促進(jìn)“民族力量的培養(yǎng)和提高”。[34]此外，他還專門發(fā)表文章論述“被損害民族”的文學(xué)：

凡被損害的民族的求正義求公道的呼聲是真的正義真的公道。在榨床里榨過留下來的人性方是真正可寶貴的人性，不帶強者色彩的人性。他們中被損害而向下的靈魂感動我們，因為我們自己亦悲傷我們同是不合理的傳統(tǒng)思想與制度的犧牲者；他們中被損害而仍舊向上的靈魂更感動我們，因為由此我們更確信人性的沙礫里有精金，更確信前途的黑暗背后就是光明！[35]

“被損害民族”一詞源于陀思妥耶夫斯基的小說《被侮辱和被損害的人》，茅盾的譯介也是為了激勵兒童的成長。李庶長曾指出，茅盾在一般文學(xué)譯介上具有“開放的心態(tài)與心有所主”和“在汲取消納中改造創(chuàng)新”的原則。[36]可見，在兒童文學(xué)翻譯的選材觀上，茅盾延續(xù)了這一思想。

3 兒童文學(xué)翻譯文體觀：“淺”“趣”“美”

從對兒童文學(xué)功用的認(rèn)識到兒童文學(xué)翻譯選材觀，茅盾的思想呈現(xiàn)出了內(nèi)在的連續(xù)性；而在兒童文學(xué)翻譯實踐層面，茅盾有著清晰的兒童文學(xué)翻譯文體觀，形成了系統(tǒng)的兒童文學(xué)翻譯思想體系。茅盾認(rèn)為，“兒童文藝比任何種類的文藝更要求藝術(shù)性和技巧”,兒童文學(xué)的“語法(造句)要單純而又不呆板，語匯要豐富多彩而又不堆砌，句調(diào)要鏗鏘悅耳而不故意追求節(jié)奏”。[37]總體而言，茅盾的兒童文學(xué)翻譯文體觀可概括為“淺”“趣”“美”三方面。

首先，茅盾從理念和實踐兩方面皆表現(xiàn)出對兒童文學(xué)翻譯文字之“淺”的重視，這一思想頗有林良“淺語的藝術(shù)”之味道，符合兒童文學(xué)簡潔、樸素的藝術(shù)特質(zhì)。具體而言，茅盾所言之“淺”有兩層內(nèi)涵：文字之“淺”和語法之“淺”。在語言文字方面，茅盾認(rèn)為兒童文學(xué)的譯本應(yīng)當(dāng)簡潔平易、生動活潑，要符合兒童說話的習(xí)慣。甚至，兒童文學(xué)譯本即使偶爾在文法和修辭上不通也可以，因為兒童講話也常是不合文法的。在語法句式層面，兒童文學(xué)的譯本要做到語法單純而不費力，要符合兒童的理解力，要“盡可能少用抽象的詞句”，而“盡可能多用形象化的詞句”。[38]總之，這些形象化的詞句必須適合讀者對象(不同年齡的少年和兒童)的理解力和欣賞力。

茅盾十分贊賞安徒生的童話，他認(rèn)為，即使安徒生的童話在描寫社會現(xiàn)實方面不符合“足救時弊”的需要，但思維和情感方面卻非常符合兒童的口味。在翻譯安徒生的《雪球花》時，茅盾就盡力傳達(dá)其“淺”的文體藝術(shù)。比如，《雪球花》開篇一段話，就同時滿足文字之“淺”和語法之“淺”：

It was winter-time; the air was cold, the windsharp; but indoors it was snug and warm. Indoors lay the flower; it lay in its bulb under the earth and the snow. One day rain fell; the drops trickled through the snow-coverlet, down into the ground, touched the flower bulb, and told about the bright world up above; soon a sunbeam, fine and pointed, pierced its way through the snow, down to the bulb, and tapped on it.

[1a]是冬天哪；天氣冷，風(fēng)是尖溜溜的；可是屋子里關(guān)得緊緊兒的，是暖和的。那雪球花兒呢，這時也躺在屋子里；就是躺在雪跟泥土下面的那個球根兒里面。有一天下起雨來了；雨點兒滴滴地鉆透了那雪的一層殼，鉆下去到泥土里，就碰著了那雪球花的球根兒了，就說起了上面的那個亮光光的世界來；隔不了多久，一根太陽光，——上好的鋒快的一根太陽光，也鉆鉆鉆的鉆過了那層雪殼，直到那球根兒門上，輕輕地拍起來了。[39]

[1b]這正是冬天。天氣是寒冷的，風(fēng)是銳利的；但是屋子里卻是舒適溫暖的?；▋翰卦谖葑永铮核卦诘乩锖脱┫碌那蚋?。有一天下起雨來，雨滴滲入積雪，滲進(jìn)地里，接觸到花兒的球根，同時告訴它說，上面有一個光明的世界。不久一絲又細(xì)又尖的太陽光穿過積雪，射到花兒的球根上，把它撫摸了一下。[40]

[1c]——那是冬天，空氣很寒冷，寒風(fēng)刺骨，但是屋子里暖和舒服，花兒待在屋子里，躺在土里和雪下自己的球莖里。有一天下雨了。雨水穿過雪層浸進(jìn)土里，潤濕了花的球莖，通報了地面上已是光明世界。太陽很快便把它纖細(xì)有穿透力的光線射過雪層，射到花的球莖上，輕輕地?fù)崦?。[41]

對于年齡較低的兒童來說，他們對周圍事物的認(rèn)識，是從感覺和知覺開始的，引起他們注意的，一般都是事物的外表，而不是事物的本質(zhì)，即使他們能夠掌握一些簡單的概念，但仍然具有很大的具體形象性。[42]這與茅盾對兒童文學(xué)譯本文字具象化的要求不謀而合。而在其翻譯實踐中，茅盾也在身體力行地踐行這一要求。在翻譯《雪球花》時，茅盾在呈現(xiàn)原文語言文字淺顯和句法結(jié)構(gòu)簡單的文體特點之外，還照顧到了兒童讀者的思維和情感的特殊性，將抽象的概念轉(zhuǎn)化成了具體而形象的詞語，便于兒童理解和欣賞。比如，對于寒風(fēng)凜冽的環(huán)境描寫，原文是“the air was cold, the wind sharp”，不同于葉君健的譯文“天氣是寒冷的，風(fēng)是銳利”和林樺的譯文“空氣很寒冷，寒風(fēng)刺骨”，茅盾將“寒風(fēng)刺骨”這一抽象概念譯為了“天氣冷，風(fēng)是尖溜溜的”。這樣翻譯不僅文字淺顯，句法簡單，而且將抽象概念“寒冷”轉(zhuǎn)化成一個具象化的帶有強烈視覺效果的詞語“尖溜溜的”，更加符合兒童讀者形象化的思維特點。同樣，相比葉、林二人的譯文，茅盾譯文對陽光的描寫也具有這樣的效果：“一根太陽光，——上好的鋒快的一根太陽光?！庇谩案眮硇稳菝恢娘h渺陽光，不僅將其具象化，符合兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而且簡單有效地傳達(dá)出陽光穿透雪層的力量感，易于兒童理解。

其次，茅盾重視兒童文學(xué)翻譯之“趣”。茅盾曾對當(dāng)時的兒童文學(xué)譯本進(jìn)行評論，認(rèn)為某些“西洋少年文學(xué)的譯本也大多數(shù)犯了文字干燥的毛病，引不起兒童的興味”，尤其是原作叫兒童讀了忘記肚子餓的作品，翻譯過來卻讓兒童覺得平淡。[43]要滿足“趣”這一標(biāo)準(zhǔn)，意味著兒童文學(xué)譯者要想辦法把豐富的生活內(nèi)容和深刻的真理，通過最淺顯易懂的有趣的形式表現(xiàn)出來。在談及兒童需要什么樣的文學(xué)作品時，別林斯基曾說：“兒童不需要辯證的結(jié)論和邏輯一貫性的證明；他需要形象、色彩和聲音。”[44]在“形象、色彩和聲音”這一方面，茅盾尤為贊同這一觀點，在他看來，安徒生的文字就具有這樣的特點，“像一本關(guān)牢了聲音和動作的房子”，“把歌、舞、畫，都裝在他的文字中”，孩子“一翻開書來，它們就霍的直跳出去”，[45]蹦到孩子的面前。甚至，為了引起兒童讀者的閱讀興趣，茅盾還提出了“敘述對話化”的方法。換言之，兒童文學(xué)譯者要將故事講給兒童聽，而不是寫給兒童看。因此，在進(jìn)行兒童文學(xué)譯介時，只要讀者對象是年齡低幼的兒童，茅盾都會以“對話”的形式展開敘述。比如，在編譯希臘神話時，茅盾在開篇便以對話的形式向兒童提出問題：“小朋友呀！當(dāng)你們看見下雨打雷的時候，你們大概曾問過父親母親：天為什么下雨，為什么打雷？”[46]這不僅會拉近譯者與兒童讀者的距離，還會激發(fā)兒童讀者的閱讀興趣。在翻譯安徒生的童話時，茅盾更是考慮到了這一點。比如在《雪球花》的開頭，“是冬天哪；天氣冷，風(fēng)是尖溜溜的；可是屋子里關(guān)得緊緊兒的，是暖和的。那雪球花兒呢，這時也躺在屋子里”。茅盾使用了一連串的語氣詞、疊詞和兒化音，使譯文讀來便產(chǎn)生了一種圍爐講故事的氛圍。這一點也恰好符合顧均正對安徒生童話的看法：“從前人的童話是‘寫給兒童看’的，而[安徒生]的童話是‘講給兒童聽’的。他的故事完全帶著童稚氣，敘述時純粹由兒童的觀點看去?！盵47]

最后，茅盾重視兒童文學(xué)翻譯之“美”。“這所謂‘美’決不是夾用了‘美麗的詞句’(那是文言的成份極濃厚的)就可獲得”，而是要從“簡潔平易中映射出來”，要“容易使小孩誦讀”，并且尤其要避免“半文半白的字句，不必要的歐化，以及死板枯燥的敘述”。[48]在《雪球花》開篇，茅盾使用了一連串的語氣詞諸如“哪”“呢”等，和“冷”“里”形成了韻律上的和諧，讀來十分具有美感。不難看出，茅盾對兒童文學(xué)譯本的語言文字要求及實踐正契合了丹麥批評家勃蘭兌斯的觀點：

作者一旦抱定決心為孩子講童話故事，他的真正目標(biāo)就是要用隨意交談中無拘無束的語言來代替公認(rèn)的書寫語言，用孩子所使用和能夠理解的表現(xiàn)形式來替換成年人的比較僵硬的表現(xiàn)形式……為了讓年輕的讀者們能夠了解，他不能不用極其簡單的字，極其簡單的概念，不能不避免一切抽象的事物，應(yīng)用直接的語言代替間接的語言。[49]

綜上所述，茅盾對兒童文學(xué)譯本文字“淺”“趣”“美”的文體要求深刻揭示了兒童文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)，對今天的兒童文學(xué)翻譯及創(chuàng)作仍具有借鑒意義。

4 結(jié)語

將兒童視為“民族的幼芽”和“國家未來的主人”，將文學(xué)視為“民族的秦鏡”和“人生的禹鼎”，將翻譯視為促進(jìn)國民文學(xué)和新文學(xué)發(fā)展的重要手段，茅盾的兒童文學(xué)翻譯思想有著內(nèi)在的體系性和深刻性。茅盾將兒童文學(xué)譯本視為指導(dǎo)兒童認(rèn)識人生和體察社會的重要手段，在翻譯選材時關(guān)注民族性與世界性，同時兼顧切要性與系統(tǒng)性，倡導(dǎo)“淺”“趣”“美”的兒童文學(xué)翻譯文體，這一兒童文學(xué)翻譯思想不僅在當(dāng)時具有廣泛影響，在我國百年兒童文學(xué)發(fā)展史上具有開創(chuàng)之功，而且對今天的兒童文學(xué)翻譯仍然深具借鑒意義。