□洪澤宇

（貴州省社會科學(xué)院 貴州 貴陽 550000）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中明確指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]這一論斷立足世界現(xiàn)代化歷史發(fā)展與人類文明形態(tài)的演進大勢，貫穿辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，是普遍聯(lián)系的辯證思維在社會歷史領(lǐng)域的具體運用，揭示了世界各國文明共存、休戚與共和人類命運緊密相連的客觀現(xiàn)實和發(fā)展規(guī)律，不僅是馬克思主義中國化的最新成果，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的最新篇章，從“特殊性與普遍性”“守正與創(chuàng)新”“理論性與實踐性”“整體性與協(xié)調(diào)性”“和平性與開放性”“黨性與人民性”“歷史性與時代性”“民族性與世界性”八對重要關(guān)系準(zhǔn)確把握全面理解“人類文明新形態(tài)”的深刻內(nèi)涵，有助于加強對其的科學(xué)認(rèn)識和深刻理解，對于堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，推動構(gòu)建中國式現(xiàn)代化道路具有十分重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、特殊性與普遍性

“人類文明新形態(tài)”的開創(chuàng)，最重要的原因在于其既遵循了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，又立足國內(nèi)國際現(xiàn)實需求，在發(fā)展中不僅體現(xiàn)出中國特色社會主義文明自身的特殊性，還有著引領(lǐng)人類總體文明觀的普遍性。就普遍性而言，“人類文明新形態(tài)”以尊重客觀規(guī)律為首要前提，閃耀著馬克思主義的真理光芒，在發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的過程中回答了人類文明向何處去的時代之問，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案；就特殊性而言，“人類文明新形態(tài)”是在堅持和發(fā)展中國特色社會主義中誕生的，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在馬克思主義指導(dǎo)下傳承發(fā)展中華文明和吸收借鑒人類文明成果的嶄新創(chuàng)造，它確立了社會主義以人民為中心的價值理念，帶有鮮明的中國特色，既不同于暴露弊端的資本主義文明形態(tài)，又有別于蘇聯(lián)社會主義文明形態(tài)，并不是為了區(qū)別于其他國家而創(chuàng)新，而是要真正將馬克思主義的真理與中國的具體國情和具體實踐相結(jié)合，在“兩個結(jié)合”的過程中，成就了中國特色社會主義文明形態(tài)的誕生，與西方傳統(tǒng)資本主義文明相比較，更能彰顯中國文明形態(tài)的創(chuàng)新價值與世界意義。

在把握特殊性和普遍性的關(guān)系中，一方面，“人類文明新形態(tài)”擁有深厚的中華文明根基，不僅繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念，特別是靈活運用馬克思主義真理力量重新激活了中華文明的當(dāng)代形態(tài)，還吸收了世界文明優(yōu)秀成果，在人類總體文明觀中彰顯中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派；另一方面，“人類文明新形態(tài)”的開創(chuàng)貫穿人類命運共同體理念，探索出了人類文明發(fā)展新模式，開啟了人類文明發(fā)展新道路，貢獻破解世界難題的新智慧，也為發(fā)展中國家探索文明路徑提供了新方案，并將有力推進世界文明發(fā)展進程，為人類未來發(fā)展開辟一條互尊互鑒、包容共生、普惠共贏的新道路。

二、守正與創(chuàng)新

習(xí)近平總書記指出：“五千年的中華文明不能搞丟了，老祖宗留下的地盤不能搞小了，我們確定的正確發(fā)展道路不能走歪了?！盵2]這就要求中國共產(chǎn)黨人在堅定不移地走中國特色社會主義道路的過程中，既要弘揚中華民族五千年文明，又要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精華同馬克思主義認(rèn)識論方法論結(jié)合起來，用馬克思主義激活文明進步的源頭活水，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進人類文明新形態(tài)的發(fā)展?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”是在中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神引領(lǐng)的自我革命偉大斗爭中取得的偉大成就，對于中華民族偉大復(fù)興和世界文明的未來發(fā)展具有重大價值，為人類文明向何處去提供了中國方案和中國智慧。

“守正”意味著堅守正道，堅持“守正”就是始終堅持馬克主義理論指導(dǎo)，在開創(chuàng)“人類文明新形態(tài)”中堅持以事物的本質(zhì)要求和發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向。創(chuàng)新是百年大黨走向成功的動力源泉，賦予理論以時代性、先進性。馬克思主義之所以行，很重要的一點就在于馬克思主義是不斷發(fā)展和開放的理論，始終站在時代前沿，始終保持與時俱進的理論品格?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”為世界文明的未來發(fā)展提供了新的可能性和新的選擇。

在把握守正與創(chuàng)新的關(guān)系中，“人類文明新形態(tài)” 的發(fā)展既要遵循社會發(fā)展的規(guī)律，也要堅持人類文明的正確方向；既不能走改旗易幟的邪路，更不能走封閉僵化的老路。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵3]10作為引領(lǐng)人類文明的新形態(tài)，中國特色社會主義文明不僅要體現(xiàn)“人類文明新形態(tài)”的唯物史觀奠基，還要彰顯“人類文明新形態(tài)”的科學(xué)社會主義建構(gòu)，在社會變革中體現(xiàn)原創(chuàng)性貢獻，在政治格局、經(jīng)濟發(fā)展、社會治理方面不斷推陳出新，為“人類文明新形態(tài)”不斷灌注創(chuàng)新活力。

三、理論性與實踐性

“人類文明新形態(tài)”是中國共產(chǎn)黨在不斷認(rèn)識和實踐的相互轉(zhuǎn)化中形成的最新成果，是馬克思主義中國化在新時代的偉大實踐，堅持其理論的科學(xué)性和先進性是對21世紀(jì)馬克思主義文明觀的深度闡發(fā)。百年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，在堅持“實踐論”的基礎(chǔ)上，抓住理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新兩個基本點，進而成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”，建構(gòu)中國特色社會主義文明范式，彰顯其世界歷史意義。

注重“實踐”是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)流派的根本特征，是馬克思主義哲學(xué)“真理性”和“科學(xué)性”的根源。實踐構(gòu)造了人類社會生活的基本內(nèi)容，蘊含著馬克思主義關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的哲學(xué)智慧?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”作為中國式現(xiàn)代化新道路的生動體現(xiàn)，它既符合世界文明發(fā)展的一般規(guī)律，更包含對西方資本主義文明的超越；既克服了資本主義現(xiàn)代化的種種弊病，又?jǐn)[脫了資本主義的異化與弊端，不僅打破了西方“現(xiàn)代化就是西方化與普世價值”的話語壟斷，還破解了發(fā)展中國家遇到的現(xiàn)代化難題，為開創(chuàng)世界文明新方向提供了中國實踐。為構(gòu)建人類命運共同體探尋人類共同價值觀、人類命運觀、總體文明觀，是延續(xù)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸收人類文明先進成果且具有強大生命力的文明形態(tài)，豐富了人類對文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，對于中華民族偉大復(fù)興和世界文明的未來發(fā)展具有重大價值。

在把握理論性與實踐性的關(guān)系中，習(xí)近平總書記將社會實踐作為科學(xué)理論形成的“源頭活水”，強調(diào)要“堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”[4]242。一方面，要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的統(tǒng)一，理論要隨著時代的發(fā)展不斷創(chuàng)新，中國特色社會主義文明要在實踐中對理論不斷進行創(chuàng)新和升華，能夠在給那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供全新選擇的同時，給世界現(xiàn)代化未來向何處去給予方向指引；另一方面，要深刻把握理論與實踐之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，特別是面對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，更要立足時代變化與實踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識與總結(jié)經(jīng)驗，從而逐漸實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動。[4]35

四、整體性與協(xié)調(diào)性

“人類文明新形態(tài)”是在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略全局中形成的，也是在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局中完善的。實現(xiàn)共同富裕之所以成為人類文明新形態(tài)的重要特征，是因為它能夠充分彰顯社會主義的本質(zhì)特征，不僅是中國人民心中共同的期許，還是中國特色社會主義優(yōu)越性的顯著標(biāo)志，更是中國共產(chǎn)黨百年的價值追求。[5]

從根本上說，“人類文明新形態(tài)”不是單維度的，而是涉及人、社會和自然全面文明的生動體現(xiàn)。從人的發(fā)展維度看，它著眼于人的自由和全面發(fā)展，不僅要實現(xiàn)人民對美好生活的向往，從全面小康邁向共同富裕，更要實現(xiàn)為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的愿景；從社會維度看，“人類文明新形態(tài)”涉及從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑，雖然現(xiàn)代文明在歷史上是在資本主義社會中最早開啟的，但建立現(xiàn)代文明卻不一定都要按照資本主義方式來完成，并且現(xiàn)代文明也并非只是停留在資本主義階段。正如中國共產(chǎn)黨從歷經(jīng)磨難到建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，從經(jīng)濟文化相對落后、人口眾多的東方大國直接加速到社會主義革命的發(fā)生，不僅完美回答了馬克思“卡夫丁峽谷”的追問，還在一定意義上對其進行超越，在發(fā)揚自身優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時不斷汲取世界各國優(yōu)秀文明成果，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出了一項又一項舉世矚目的偉大奇跡；從自然維度看，“人類文明新形態(tài)”是涉及物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的總體文明觀，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”意味著人在自然界的解放不是征服自然、奴役自然，而是要破除人一直以來把自然界當(dāng)作索取對象的思維，要把自然當(dāng)作自己有機的組成部分，在自然界中尋求人性的解放，這樣一來，自然也隨即獲得解放，自然的潛能也能得到充分顯現(xiàn)，最終實現(xiàn)人在自然界中的解放、人與人之間的社會關(guān)系的解放和人與自我的解放。換言之，人能夠完全遵循自然規(guī)律生存發(fā)展，自然界也完全符合人的意志，其存在意義在人與人之間的社會關(guān)系中得以顯現(xiàn)，只有這樣才能完成自然主義和人道主義的統(tǒng)一，真正達(dá)到人與自然和諧共生。

在把握整體性與協(xié)調(diào)性的關(guān)系中，面對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，“人類文明新形態(tài)”不僅體現(xiàn)在政治格局、經(jīng)濟發(fā)展、社會治理方面，更重要的是體現(xiàn)在世界文化格局和生態(tài)文明秩序方面?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”既是不斷彰顯中國特色社會主義道路、理論、制度、文化自信的文明形態(tài)，又是堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新發(fā)展理念的文明形態(tài)，還是推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明共同發(fā)展的文明形態(tài)，更是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的文明形態(tài)。

五、和平性與開放性

中國共產(chǎn)黨是“人類文明新形態(tài)”的偉大探尋者、創(chuàng)造者，其創(chuàng)造的文明成果越來越顯示出人類意義和世界意義。在世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情全球大流行交織影響的背景下，世界不穩(wěn)定性、不確定性、不可預(yù)測性顯著上升，西方在“歐洲中心主義”基礎(chǔ)上推行的“普世價值”是資本主義工業(yè)化時代的意識形態(tài)產(chǎn)物，在本質(zhì)上是適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的資本邏輯。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民站在歷史和時代的高度，從中國與世界共同利益、全人類共同福祉出發(fā)提出的“全人類共同價值”理念，不僅是回答了“建設(shè)一個什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個世界”的時代之問，還揭示了人類必然走向相互依存、文明互鑒的不可逆轉(zhuǎn)趨勢。習(xí)近平總書記指出：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因，中國人民不僅希望自己發(fā)展得好，也希望各國人民都能擁有幸福安寧的生活?！盵6]“人類文明新形態(tài)”既不是定于一尊的文明標(biāo)準(zhǔn)，也不是放之四海而皆準(zhǔn)的文明模式，而是在“全人類共同價值”理念下對“和平發(fā)展”的構(gòu)建和對西方意識形態(tài)“普世價值”標(biāo)準(zhǔn)的超越，明確指向有益于維護全人類共同利益底線訴求的價值追求。

在把握時代性與開放性的關(guān)系中，一方面，“人類文明新形態(tài)”是以和平方式發(fā)展起來的，是在中國特色社會主義道路、理論、制度、文化支撐下生長起來的，既不是建立在侵略、殖民其他國家基礎(chǔ)上的“掠奪型現(xiàn)代化”模式，也不是失去自主性的“依附型現(xiàn)代化”模式，而是高度主體自覺的和平發(fā)展、合作共贏的模式；另一方面，在實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)之后，中國乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，面對“兩個大局”，中國將深刻領(lǐng)悟“人類文明新形態(tài)”帶來的世界文明可能性，繼續(xù)秉持人類命運共同體理念，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，通過走中國特色現(xiàn)代化新道路為“人類文明”帶來更多機遇，做出更大貢獻。

六、黨性與人民性

從歷史唯物主義的視角看，堅持黨性和人民性的統(tǒng)一是百年大黨風(fēng)華正茂的思想武器，也是中國特色現(xiàn)代化道路由被動轉(zhuǎn)入主動的關(guān)鍵要素。習(xí)近平總書記強調(diào)：“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。”所謂黨性，是一個政黨固有的本性，是無產(chǎn)階級政黨的根本政治基礎(chǔ)。馬克思主義適應(yīng)無產(chǎn)階級的需要，特別是在巴黎公社失敗后，無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量走上歷史舞臺，要求把社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，這是時代的呼吁，必須要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，對資本主義的生產(chǎn)方式進行剖析，對無產(chǎn)階級的階級狀況與使命進行全面挖掘。所謂“人民性”，是基于人民利益的角度而言的，“人民性”具有深刻的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵。歷史唯物主義指出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會變革的決定性力量。中國共產(chǎn)黨在充分認(rèn)識到資本主義文明的弊端后通過“兩個結(jié)合”成功走出一條具有“人民性”的馬克思主義道路，揚棄了“對內(nèi)剝削、對外擴張”的特征，充分體現(xiàn)人民民主的本質(zhì)特征。

堅持馬克思主義的“人民性”是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和“人類文明新形態(tài)”的必由之路。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運共同體、構(gòu)建新型國際關(guān)系等一系列外交新理念新思想新戰(zhàn)略，積極倡導(dǎo)中國在世界舞臺展現(xiàn)出具有中國特色同時蘊含普遍價值的人類命運觀、人類共同價值觀、人類總體文明觀。這些都是創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”過程中的關(guān)鍵視域。“人類文明新形態(tài)”的開創(chuàng)，不僅是將黨性和人民性緊密結(jié)合起來的中國特色，也是將世界與中國聯(lián)系起來的共同選擇。

在把握黨性與人民性的關(guān)系中，一方面，“人類文明新形態(tài)”立足發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，充分尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，將增進中國人民與世界人民福祉作為“人類文明新形態(tài)”的目標(biāo)指向；另一方面，作為歷史發(fā)展的結(jié)晶，“人類文明新形態(tài)”確立了社會主義以人民為中心的價值理念，將不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往和對共同富裕的追求，不斷在人與自然、人與社會、人與他人之間的關(guān)系中實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

七、歷史性與時代性

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民按照歷史客觀規(guī)律，結(jié)合中國生產(chǎn)力落后的現(xiàn)實，立足馬克思主義世界歷史的理論視野，從五百年世界現(xiàn)代化社會主義發(fā)展史、百年中國共產(chǎn)黨奮斗史、七十年新中國史、四十年改革開放史的宏闊歷史視域出發(fā)，這一系列歷史的深刻變革造就了“中國式現(xiàn)代化新道路”。從資本主義文明的嘗試，到社會主義文明的探索，最終開創(chuàng)“人類文明新形態(tài)”，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨探索“人類文明新形態(tài)”的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的統(tǒng)一，展現(xiàn)了歷史唯物主義根植于中國的事實，昭示了中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

就歷史性而言，文明是人類在長期歷史進程中創(chuàng)造的各種各類各項成果的總和，是由各民族各國家各地區(qū)的人民共同創(chuàng)造的，統(tǒng)稱人類文明。[7]人類文明從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，從古代到現(xiàn)代，從野蠻蒙塵到價值共識，現(xiàn)代文明以資本主義為初始，在打破了西方文明“普世價值”的話語霸權(quán)后，進入社會主義文明形態(tài)的新階段。就時代性而言，“人類文明新形態(tài)”蘊含著來自人類社會的共同價值和精神追求，它不僅是不斷彰顯中國特色社會主義道路、理論、制度、文化自信的文明形態(tài)，也是堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新發(fā)展理念的文明形態(tài)，還是推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明共同發(fā)展的文明形態(tài)，更是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的文明形態(tài)，在現(xiàn)代世界文明比較的視野中、在中國特色社會主義道路的襯托下彰顯其深刻內(nèi)涵和時代高度。

在把握歷史性與時代性的關(guān)系中，一方面，要充分認(rèn)識到“人類文明新形態(tài)”的世界歷史意義，特別是它既充分占有世界文明的巨大成果，又對資本主義文明帶來的弊端進行超越和揚棄，特別是在反思資本主義制度下人民遭受剝削和壓迫的事實直接使其賦予“以人民為中心”的本質(zhì)特征，其世界歷史意義對世界文明的未來發(fā)展指明方向；另一方面，要深刻認(rèn)識到“人類文明新形態(tài)”的開創(chuàng)是深入闡發(fā)當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義的人類命運觀、人類共同價值觀、人類總體文明觀，是科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的創(chuàng)新實踐。我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題，堅持和平發(fā)展道路，堅持獨立自主的和平外交政策，堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人，更不掠奪別人，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運共同體，把世界建設(shè)得更加美好。[3]9

八、民族性與世界性

越是民族的，就越是世界的?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”擁有深厚的文明根基，是在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，其價值主張和價值創(chuàng)造不僅傳承和發(fā)揚了中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)，還吸收了世界文明優(yōu)秀成果，體現(xiàn)了人民對美好生活的向往，展現(xiàn)了人類共同價值追求，對世界文明形態(tài)發(fā)展具有重要引領(lǐng)作用。就民族性而言，“人類文明新形態(tài)”是繼承和發(fā)展中華文明的最好寫照，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神奠定了“人類文明新形態(tài)”的深厚文化底蘊。就世界性而言，“人類文明新形態(tài)”孕育于馬克思主義之中，是馬克思主義文明觀對未來共產(chǎn)主義精神的具體表達(dá)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸?！盵8]因而，共產(chǎn)主義的世界性，亦是人類文明的世界向度。

在把握民族性與世界性的關(guān)系中，通過與世界其他模式背后蘊含的文明形態(tài)進行比較，才能澄清中國特色社會主義文明與其他文明形態(tài)之間存在的本質(zhì)差異，彰顯出自身的特質(zhì)與優(yōu)勢。一方面，從民族性走向世界性，“人類文明新形態(tài)”是在堅持中國道路的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的，也是在堅持胸懷天下的格局中發(fā)展壯大的。在世界文明交融互動中，中國特色社會主義文明立足實際，做好“兩個結(jié)合”，賦予新文明類型民族性，同時將其民族意義賦予世界文明，通過成功走出中國式現(xiàn)代化道路，改變了長期以來西方現(xiàn)代化模式占主導(dǎo)地位并壟斷話語權(quán)的格局，破除通往現(xiàn)代化的道路的唯一性，支持和激勵世界其他國家自己探索符合自己國情的現(xiàn)代化道路，爭取實現(xiàn)從“世界與我”走向“世界有我”；另一方面，從世界性反思民族性，中國特色現(xiàn)代化新道路和資本主義現(xiàn)代化道路是兩條并行不悖的道路，其背后彰顯的文明形態(tài)亦可相輔相成，特別是以索羅金、湯因比為代表的西方學(xué)者，深刻認(rèn)識到資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)，檢視現(xiàn)代化發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，力圖尋找醫(yī)治西方文明的良藥，可以說，正視西方現(xiàn)代化的種種弊端，超越西方現(xiàn)代化的固有矛盾已經(jīng)成為當(dāng)今世界現(xiàn)代化發(fā)展的主要趨勢。[9]

歷史與實踐證明，中國共產(chǎn)黨是偉大的黨、光榮的黨、正確的黨。[10]“人類文明新形態(tài)”的開創(chuàng)，跳出“西方化就是現(xiàn)代化”的話語陷阱，把中國特色社會主義文明的理論和實踐置于與整個世界文明進程平等的層面，打破了“現(xiàn)代文明就是西方文明”的話語霸權(quán)，突破了西方資本主義現(xiàn)代化道路的“唯一性”，充分彰顯馬克思主義的強大生命力。正如習(xí)近平總書記所說：“歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)……中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。”[11]“人類文明新形態(tài)”以文明共存超越文明優(yōu)越，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，不斷弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，更加高質(zhì)量地建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，最終將實現(xiàn)馬克思主義關(guān)于全人類自由發(fā)展的最高理想，帶領(lǐng)全人類向著“自由人聯(lián)合體”的美好目標(biāo)奮進。