劉備·孫尚香傳說的民間文學(xué)化演變與傳播

鄧小羊 姬厚祥

(1.湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，湖北 武漢 430064；2.華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

劉備·孫尚香傳說是三國傳說(1)2014年，三國傳說以新增項(xiàng)目類型被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄(第四批)。傳承人：熊遠(yuǎn)桂；項(xiàng)目類別：民間文學(xué)類；保護(hù)單位：湖北省群眾藝術(shù)館(湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心)。的重要組成部分，其敘事圍繞三國歷史展開，作為民間文學(xué)題材，該傳說以世代口耳相傳的方式活態(tài)傳播于人民群眾當(dāng)中[1]，并在荊州及其周邊地區(qū)的地名景觀、美食、諺語等方面留下了三國歷史文化的印記。就此而言，劉備·孫尚香傳說已超越一般歷史典籍與作家文學(xué)作品的影響力，體現(xiàn)了荊州勞動(dòng)人民的智慧。

一、劉備·孫尚香傳說的歷史原型及樞紐作用

劉備·孫尚香傳說是三國傳說的重要組成部分，該傳說男女主角的歷史原型為三國時(shí)期蜀漢昭烈皇帝劉備[2]與孫吳開國皇帝孫權(quán)之妹(孫夫人)。在有關(guān)三國時(shí)期的史料記載中，劉備與孫夫人的結(jié)合只是三國群雄爭霸中的一個(gè)小插曲，而在三國傳說中劉備·孫尚香傳說卻變?yōu)橐粋€(gè)不可缺少的重要部分，這一方面是由于三國傳說大多著眼于荊州地區(qū)的三國故事；另一方面，在中國傳統(tǒng)文化中，劉備因是皇室后裔，多被后世贊許為匡復(fù)漢室的英雄，幫助劉備打天下的杰出將領(lǐng)也被賦予輔佐漢家天子的正義形象，而與劉備爭奪天下的曹魏、東吳自然成為奸臣竊國的代名詞，受到后世百姓的貶抑，難有佳話流傳。[3]因此，三國傳說形成了以蜀漢歷史人物為核心的故事結(jié)構(gòu)，某種程度上劉備·孫尚香傳說在整個(gè)三國傳說中發(fā)揮著樞紐性作用。

該傳說大致可以分為六個(gè)組成部分。

(一)劉備招親前的征戰(zhàn)經(jīng)歷

劉備·孫尚香傳說中關(guān)于劉備東吳招親前事跡的傳說有“桃園三結(jié)義，爬樹分高低”“髀肉復(fù)生”“公安縣的來歷”“初出茅廬”“救得了娘娘救不了太子，救得了太子救不了娘娘”“劉備借荊州，一借永不還”等，這些故事描述了劉備在去東吳招親以前的事跡，涉及“桃園結(jié)義”“劉備領(lǐng)荊州牧，扎營油江口”“三顧茅廬”“長坂坡之戰(zhàn)”“赤壁之戰(zhàn)”“劉備借地南郡”等歷史事件，而這些事件與關(guān)羽傳說、張飛傳說、諸葛亮傳說、趙子龍傳說均有交集，介紹了劉備東吳招親前的事跡以及孫劉政治聯(lián)盟形成的過程，為招親故事的展開埋好了伏筆。

(二)招親前的雙邊籌謀

關(guān)于孫權(quán)嫁妹于劉備的動(dòng)機(jī)，傳說大致有兩種。一說孫權(quán)嫁妹是周瑜的計(jì)謀，為的是把劉備誘至東吳，再一舉將其擊殺，讓他有來無回。誰知?jiǎng)鋵⒂?jì)就計(jì)，假戲真做，真的娶了孫尚香，這也是“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”說法的由來。一說有道士向?qū)O權(quán)獻(xiàn)計(jì)說劉備是弱陽，孫權(quán)之妹為強(qiáng)陰，孫權(quán)嫁妹于劉備，一來可以鞏固孫劉聯(lián)盟，二來可以“強(qiáng)陰克弱陽”，壓制劉備，周瑜覺得此計(jì)可行，于是促成了劉備與孫尚香的姻緣。無論是哪種說法，孫權(quán)與周瑜可以說都是居心叵測。因此，當(dāng)劉備與諸葛亮得知東吳提親的消息后，決定將計(jì)就計(jì)，在招親時(shí)準(zhǔn)備了一萬個(gè)龍鳳喜餅，分發(fā)給東吳百姓，以達(dá)到招親人盡皆知的目的。吳國太迫于輿論壓力，最終答應(yīng)嫁女，劉備成功迎娶孫尚香。此故事涉及人物眾多，不僅包含劉備、諸葛亮、趙子龍等蜀漢人物，還包括孫權(quán)、周瑜、魯肅、吳國太、喬國老等東吳歷史人物，故事情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。

(三)二人幸福的蜜月期

劉備與孫夫人的婚姻僅僅維系了兩年，在這兩年中最為浪漫溫馨的就是蜜月期。湖北荊州及其周邊地區(qū)大量的地名景觀、美食名稱均來自于這一時(shí)期的傳說，如“孫劉和好，相睦公安，共建大業(yè)”的故地公安門；劉備為迎娶孫夫人在荊州用錦緞打造的繡林山；為方便孫夫人梳妝而建的照影橋；大婚時(shí)象征龍鳳呈祥的菜肴“龍配鳳”；婚后劉備命人為厭食的孫夫人專門設(shè)計(jì)的小食點(diǎn)心娘娘糕；孫夫人病情好轉(zhuǎn)，“開了黃金口的”的故地黃金口；埋葬孫夫人愛貓的故地金貓口。這些故事見證了劉備與孫夫人幸福的蜜月生活，早已融入荊州地區(qū)的民間文化，成為一段段千古流芳的愛情佳話。

(四)婚后的摩擦與隔閡

婚后，因與劉備發(fā)生矛盾，孫夫人一氣之下離家出走，在荊州城內(nèi)又建一座小城，名為“孫夫人城”，以此斷絕與劉備的往來。傳說中，“孫夫人城”“孫夫人練武”“左公走馬堤”的故事，均發(fā)生在這段時(shí)期。在這一時(shí)期，二人雖鬧矛盾，但孫夫人對劉備有情，劉備對孫夫人亦有義。二人的性格與身份決定了矛盾的存在，讓人不免為之惋惜。

(五)交子淵的最終離散

相傳劉備入川后留孫夫人在荊州，孫權(quán)想趁此機(jī)會(huì)奪回荊州，但怕傷到孫夫人被吳國太怪罪，因此，孫權(quán)聽從張昭的計(jì)謀，謊稱吳國太病重，叫孫夫人趕快回來探望，順便綁架劉阿斗，打算以阿斗換荊州。孫夫人得知母親病重，心急如焚，帶上阿斗就準(zhǔn)備坐船回江東，可船到半路，趙云與張飛乘船趕上，趙云從孫夫人船上搶下阿斗后駕船而去，孫夫人只能與東吳使者一同回到江東。趙云奪回阿斗的地方因此被后人稱為“交子淵”。熊遠(yuǎn)桂先生在《荊州劉備招親(美人計(jì))》(2)熊遠(yuǎn)桂：《荊州劉備招親(美人計(jì))》，中國詩詞楹聯(lián)出版社2017年版。中指出，孫夫人與阿斗朝夕相處兩年，是有感情存在的，得知母親病重，心急之下又不放心把阿斗獨(dú)自留在荊州，決定帶在身邊，也在情理之中。

(六)望夫臺(tái)千古傳佳話

劉備入川后，孫夫人無時(shí)無刻不想念丈夫，時(shí)常派人打聽丈夫的消息。每當(dāng)天氣晴朗或是喜鵲登枝時(shí)，她就登上東岳山，踮腳向夫君遠(yuǎn)去的方向瞭望。望郎心切，尚嫌山低，她就派人墊石為臺(tái)，以期看見丈夫的身影。天長日久，石臺(tái)被踏出一道深深的腳印。這雙女人的腳印，經(jīng)過一千多年的風(fēng)吹雨打，至今仍然依稀可辨，此石便為望夫臺(tái)。孫夫人終究沒有看到凱旋的丈夫，由于誤信吳國太病重的消息，被孫權(quán)騙回了東吳，從此過上了幽禁的生活。史書雖然沒有對孫夫人回東吳后的生活有任何記載，但在劉備·孫尚香傳說中，孫夫人在東吳聽信劉備為報(bào)兄弟之仇，被東吳大將陸遜所敗，死于亂軍之中的謠言，猶如晴天霹靂，萬分悲痛，當(dāng)即驅(qū)車前往石首江邊，登上東岳山，站在石臺(tái)上，朝著當(dāng)年丈夫西行的方向嚎啕大哭，然后縱身一躍，跳入長江，了卻了她凄婉的一生，結(jié)束了她無邊的懷念。

不難看出，劉備·孫尚香傳說是三國傳說的樞紐，不僅與諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等人的傳說有交集，同時(shí)又引出了孫權(quán)、周瑜、魯肅、吳國太等一眾東吳歷史人物。劉備·孫尚香傳說以孫劉聯(lián)姻的時(shí)間發(fā)展順序?yàn)槊}絡(luò)，透過生動(dòng)細(xì)致的人物刻畫與跌宕起伏的故事情節(jié)，這一脈絡(luò)框架變得豐滿起來。

二、劉備·孫尚香傳說對孫劉聯(lián)姻的民間文學(xué)化演變

(一)民間文學(xué)的主體(民眾和說書藝人)因其階層利益而按其意愿大膽重塑歷史，形成他們臆想中的“信史”

“孫尚香”之姓名就是民間文學(xué)作品與戲曲小說臆想的結(jié)果，《三國志》(3)陳壽撰，裴松之注：《三國志》，中華書局1959年版。中并沒有孫尚香的真實(shí)姓名，只稱其為孫夫人。小說《三國演義》曾提到：“卻說孫堅(jiān)有四子，皆吳夫人所生。長子名策，字伯符；次子名權(quán)，字仲謀；三子名翊，字叔弼；四子名匡，字季佐。吳夫人之妹，即為孫堅(jiān)次妻，亦生一子一女，子名朗，字早安；女名仁?！盵4](P38)而裴松之在給《三國志》作注時(shí)認(rèn)為孫堅(jiān)無女，孫仁與孫朗是同一個(gè)人，這與《三國演義》的描述有矛盾之處。另外，《漢晉春秋》(4)習(xí)鑿齒：《漢晉春秋通釋》，人民出版社2015年版。記載“孫夫人為漢孫堅(jiān)之女，名仁獻(xiàn)”。因而，孫夫人的真實(shí)姓名和本來面貌需要豐富的歷史證據(jù)進(jìn)行證明和充實(shí)。[5]“孫尚香”之名最早出現(xiàn)于京劇《龍鳳呈祥》。清中晚期，京劇大眾化傳播，“孫尚香”這個(gè)名字傳遍大江南北，而這一名號(hào)的真實(shí)性無從考證。[6]

(二)政治觀點(diǎn)正統(tǒng)化，按正統(tǒng)觀念硬性區(qū)分忠奸，即貼標(biāo)簽

在劉備·孫尚香傳說中，原本是亂世梟雄的劉皇叔，硬是被重塑成完美的好人形象，這與真實(shí)歷史存在差異。《三國志》里的劉備并非一個(gè)仁君，僅是以亂世梟雄的形象呈現(xiàn)在文本中，《三國演義》卻將劉備的形象提到了仁君的高度。王居宸在《三國演義中劉備的人物形象分析》一文中指出：“在《三國演義》中所塑造的劉備形象是多面的，《三國志》中大量關(guān)于劉備的素材經(jīng)過刪減之后，劉備的正面化形象更為突出，滿足眾多讀者的需求?！盵7]《三國演義》把劉備塑造為一個(gè)“仁德愛民”“義重如山”“禮賢下士”的完人形象?！度龂萘x》作為文學(xué)小說，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對三國人物的好惡傾向，這一傾向也被作為口頭文學(xué)的三國傳說繼承了下來。在整個(gè)三國傳說中，劉備、孫尚香、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙子龍等蜀漢歷史人物的傳說占據(jù)了絕大部分內(nèi)容，而且這些內(nèi)容都偏向于正面積極。與之相比，三國傳說中對于曹操和孫權(quán)兩派的人物描寫較少，且都偏向于陰險(xiǎn)狡詐，究其原因，民眾和說書藝人因地位低下，重塑歷史時(shí)，同情弱者，容易在講述者和聽眾中產(chǎn)生共情共鳴。[8]

(三)將復(fù)雜歷史簡單化、道德化，將愛情婚姻家庭化

根據(jù)《三國志》的記載，孫夫人不僅容貌端正、才思敏捷、心性剛烈，而且從小與哥哥們一起長大，頗有幾個(gè)兄長的風(fēng)度。正值妙齡的孫夫人與年近半百的劉備結(jié)合，完全是被迫接受的毫無愛情可言的政治婚姻，[9]并沒有演義小說與三國傳說中“美女愛英雄”式的浪漫。據(jù)《資治通鑒》記載，孫夫人的閨閣中“侍婢百余人，皆執(zhí)刀侍立，備每入，心常凜凜”[10](P84)。這在一定程度上可以說明，現(xiàn)實(shí)中孫夫人對與劉備政治婚姻的抵觸，與演義傳說中的浪漫描述存在差異。孫劉聯(lián)姻是基于兩方政治勢力考量而形成的政治婚姻，始于劉備與東吳的合作抗曹，終于兩派政治勢力的分道揚(yáng)鑣，其背后是孫劉兩派政治勢力的博弈。而在劉備·孫尚香傳說中，歷史上復(fù)雜的孫劉聯(lián)姻變成了美女愛英雄的浪漫愛情故事，故事發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)也不再是正史所謂的政治勢力博弈，而是劉備與孫尚香的家庭化情感歷程。

(四)在表現(xiàn)手法上，將喜愛者神化，將憎恨者妖化

劉備與孫夫人在繡林山度蜜月時(shí)期，仙女為方便孫夫人照影梳妝，用法力變幻出的照影橋；大旱之年，為百姓降雨后轉(zhuǎn)世的露水龍關(guān)羽；張飛行軍打仗途中，為給士兵們討水喝而用神力造就的景觀“九澗七洼槐抱楊”；赤兔馬死后幻化成的馬山……這些都體現(xiàn)出民眾因喜愛蜀漢歷史人物而使其神化的表現(xiàn)手法。與之相比，曹操被塑造為生性多疑，連救命恩人都可隨意殺害的白臉奸臣形象。孫權(quán)為牽制劉備，假心嫁妹，趁劉備行軍在外，以母親病重為由，哄騙妹妹帶阿斗回東吳，打算趁機(jī)奪回荊州，該行徑則充分塑造出其為達(dá)到目的不擇手段的可憎嘴臉。為其出謀劃策的周瑜，則成為明珠暗投、助紂為虐的代名詞。

(五)凡本地風(fēng)物、民俗事象都與歷史人物掛鉤，尋找歷史代言人

劉備為東吳招親而準(zhǔn)備的象征龍鳳呈祥的喜餅；劉備與孫尚香大婚時(shí)，用荊州特產(chǎn)鳳頭雞和活鱔魚做成的菜肴“龍配鳳”；大婚后劉備為討孫夫人歡心，命廚師用魚肉、豬肉和蛋液蒸制而成的點(diǎn)心“娘娘糕”，均成為荊州地區(qū)的特色美食。這些都體現(xiàn)了劉備·孫尚香傳說對于荊州地區(qū)飲食文化的代言作用，使這些地方特色飲食與劉備、孫夫人兩位歷史人物掛鉤。

(六)融入民眾的生活哲學(xué)和處世之道

諺語“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”，講述的是諸葛亮草船借箭前聽取皮匠的建議，將稻草人披上皮甲，使其更像真人，從而騙過曹操，成功借箭。這一諺語告誡人們，遇事要商量，不可自以為是?！跋舱勥^五關(guān)，不說走麥城”，反映了民眾只說成功不提失敗，報(bào)喜不報(bào)憂的心理。“曹操自有知心友，關(guān)公也遇對頭人”，體現(xiàn)了物以類聚、人以群分，無論什么樣的人，在處世的過程中，不可能沒有朋友，也不可能沒有敵人。這些都反映了中國古代勞動(dòng)人民的處世智慧，時(shí)至今日仍值得細(xì)細(xì)品味。

三國歷史經(jīng)過了民間文學(xué)化演變，其故事內(nèi)容相較于正史典籍中的記載，呈現(xiàn)出簡單化、臉譜化與非理性化的敘事特征，形成區(qū)隔于上層精英之作家文學(xué)作品的三國傳說。在中國古代，識(shí)字是上層知識(shí)精英的專利，不識(shí)字的百姓自然無法通過閱讀史書典籍與作家文學(xué)作品滿足自身的精神文化需求，諸如劉備·孫尚香傳說之類的民間文學(xué)作品，自然成為大多數(shù)勞動(dòng)人民的精神食糧。勞動(dòng)人民是此類傳說的受眾，同時(shí)也是其創(chuàng)作者與傳播者。正是由于劉備·孫尚香傳說的傳播受眾為廣大中下層群眾，三國歷史文化才得以跳脫出原有歷史典籍與作家文學(xué)作品的影響力范疇，體現(xiàn)在荊州地名景觀、飲食、諺語等方面，對荊楚文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、劉備·孫尚香傳說對三國歷史文化的傳播

劉備·孫尚香傳說對三國歷史文化的傳播，并非如中國古代作家文學(xué)作品般透過書面文本在上層精英群體中傳承，而是以世代口耳相傳的形式，動(dòng)態(tài)傳播于民間，承載著人民群眾對三國歷史的民間記憶。[11]雖然這種傳播方式相較于書面文本具有較強(qiáng)的變異性，卻為民間社會(huì)保留了歷史文化的火種，其價(jià)值不言而喻。劉備·孫尚香傳說作為荊州的重要民間傳說，其在民間的傳播，于荊州地名景觀文化、飲食文化、諺語文化中均有體現(xiàn)。

(一)荊州地名景觀文化

荊州很多地名景觀源自劉備·孫尚香傳說，如公安縣地名與石首繡林山景觀的由來。公安縣隸屬于荊州市，其地名來歷就與劉備有關(guān)。在劉備·孫尚香傳說中，人們尊稱左將軍劉備為左公，劉備駐扎在油江口以后，很多人來信問候他，信中總是問：“左公安否？”劉備因?yàn)槊τ谲妱?wù)，沒工夫詳細(xì)回信，就統(tǒng)一回復(fù)兩個(gè)大字：“公安”，因此，劉備駐軍的地方就被命名為公安。

石首城北的繡林山，舊名岐陽山，相傳建安十四年(公元209年)，劉備招親岐陽山，“掛錦于山，結(jié)繡如林”，岐陽山因此改名為繡林山。繡林山是石首三國文化的代表，在繡林山山頂，至今仍立著一尊孫夫人的塑像。塑像附近有一座繡林亭，據(jù)說劉備東吳招親后同孫尚香回荊州，曾在這里停留。此外，孫夫人大病初愈后，開口講話的故地荊州市公安縣黃金口；埋葬孫夫人愛貓的舊址荊州市金貓口村；象征“孫劉和好，相睦公安，共建大業(yè)”的荊州城垣南隅公安門；曾為孫尚香梳妝照影用的照影橋；孫尚香回東吳后日夜盼望劉備歸來的望夫臺(tái)等，這些地名景觀的來歷均與劉備·孫尚香傳說息息相關(guān)。

(二)荊州飲食文化

荊州地區(qū)的許多特色小吃與劉備·孫尚香傳說有著密切的聯(lián)系，如荊州名吃龍鳳喜餅。相傳在三國時(shí)期，孫權(quán)和周瑜共謀“美人計(jì)”，假意將妹妹嫁與劉備，實(shí)則是想借聯(lián)姻之由殺掉劉備，諸葛亮得知此事后，決定將計(jì)就計(jì)，來個(gè)假戲真做，招募各地能工巧匠為劉備去東吳招親制作禮品。有位老師傅做了配有龍鳳圖案的大喜餅，象征著龍鳳相配、吉祥如意。龍鳳喜餅既有荊州的酥脆，又有東吳的清甜，十分爽口。諸葛亮令趙云帶領(lǐng)500名士兵，將一萬枚龍鳳喜餅送到南徐城中各家各戶，并編出歌謠“劉備東吳來招親，龍鳳喜餅是媒證”。不到幾天功夫，城里老幼都知道劉備到東吳招親的事了。不久，吳國太果真將女兒許配給劉備。劉備后來特別賞賜了做龍鳳喜餅的師傅，在他的家鄉(xiāng)專門修建了一個(gè)龍鳳喜餅店，諸葛亮為店題寫了“吳永鳳”的牌匾。從此，龍鳳喜餅成了荊州地區(qū)老百姓娶親嫁女的至上禮品。

(三)荊州諺語文化

劉備·孫尚香傳說中的諺語故事是荊州三國諺語故事的重要組成部分。如諺語“劉備借荊州，一借永不還”。相傳在赤壁之戰(zhàn)后，兵家必爭之地的荊州七郡被劉備、曹操、孫權(quán)三家瓜分，曹操占據(jù)荊州北部最大的南陽郡，孫權(quán)得到江夏郡和南郡，劉備得到荊州南部長沙、零陵、桂陽、武陵四郡。劉備屯兵公安，不利于發(fā)展，便兩次向?qū)O權(quán)提出借荊州的南郡。東吳使者魯肅拜見劉備，劉備提出暫借東吳荊州之地的請求，并寫下“今年借，明年還”的借條。魯肅勸說孫權(quán)暫時(shí)將南郡借給了劉備，于是，劉備便有了荊州五郡(南郡、長沙、零陵、桂陽、武陵)，北抗曹操，東和孫權(quán)，得益州(今四川)，建立蜀漢基業(yè)?？僧?dāng)孫權(quán)派魯肅去要回荊州時(shí)，劉備卻表示借條上只寫了“今年借，明年還”，并沒具體寫何年借、何年還，因而不予承認(rèn)。從此，在荊州地區(qū)就留下了“劉備借荊州，一借永不還”的諺語，用來比喻一個(gè)人的“老賴”行徑。除此之外，諸如“周瑜妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”“劉備東吳來招親，龍鳳喜餅是媒證”“桃園三結(jié)義，爬樹論高低”，這些諺語典故均來自劉備·孫尚香傳說。

綜上所述，劉備·孫尚香傳說對三國歷史文化的傳播，使三國歷史文化內(nèi)嵌在荊州的地名景觀、飲食、諺語等日常生活方面，透過這種方式，三國歷史文化已成為荊州地方文化不可分割的重要組成部分，在荊楚文化[12]中扮演著舉足輕重的角色。

四、結(jié)語

劉備·孫尚香傳說是民間文學(xué)瑰寶，是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，該傳說以歷史典籍與作家文學(xué)作品中的劉備、孫尚香為原型，以生動(dòng)樸素的故事情節(jié)和生生不息的口述傳承，將三國歷史文化印記滲透到荊州地名景觀、飲食、諺語等日常生活的多個(gè)方面。劉備·孫尚香傳說是傳承荊州民間記憶的重要載體，透過它我們得以窺探到一個(gè)獨(dú)屬于中下層民眾的三國世界。與書寫在紙面上的三國歷史不同，劉備·孫尚香傳說中的三國是一個(gè)簡單化、臉譜化、非理性化的世界，充滿民間社會(huì)對歷史文化名人的浪漫想象。正因如此，劉備·孫尚香傳說才會(huì)超越三國歷史典籍與作家文學(xué)作品的影響力，以扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，在個(gè)體之間與代際之間薪火相傳。劉備·孫尚香傳說對孫劉聯(lián)姻的民間文學(xué)化演變與對三國歷史文化的傳播，在舊時(shí)中國鄉(xiāng)土社會(huì)是相當(dāng)成功的。

近年來，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)正在走向衰落[13]，加之互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新興娛樂手段與信息獲取方式的豐富性，民間文化土壤流失已成為劉備·孫尚香傳說在今后一個(gè)時(shí)期傳承發(fā)展所面臨的重要挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)也是眾多民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共同面對的。[14]新時(shí)期,如何活態(tài)傳播劉備·孫尚香傳說，使之更好地傳承發(fā)展下去,值得學(xué)界進(jìn)一步探討。反觀劉備·孫尚香傳說對三國歷史文化演變與傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，不難看出，摒棄曲高和寡的精英敘事思維，以廣大人民群眾喜聞樂見的渠道與形式，制作出高質(zhì)量的文化作品，是劉備·孫尚香傳說在新時(shí)期傳承發(fā)展的合理思路。筆者認(rèn)為，利用新興的短視頻、公眾號(hào)、直播等網(wǎng)絡(luò)媒體，將劉備·孫尚香傳說加以呈現(xiàn)，輔以精美直觀的漫畫插圖，或?qū)髡f內(nèi)容融入游戲、動(dòng)漫、影視作品創(chuàng)作，使其傳播形式與內(nèi)容更加符合當(dāng)代受眾的審美需求；對劉備·孫尚香傳說中出現(xiàn)的地名景觀加以利用，打造三國特色文旅產(chǎn)業(yè)，以旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)劉備·孫尚香傳說的傳播，均不失為可供嘗試的方案。