“老爺坐床”與“坐活夜”：老人自死習(xí)俗遺存形式解讀

徐永安

(湖北汽車工業(yè)學(xué)院 人文學(xué)院，湖北 十堰 442002)

本世紀(jì)初，在鄂西北、漢水流域發(fā)現(xiàn)的“自死窯”遺址與老人自死習(xí)俗傳說，成為民俗文化研究的一個專題。筆者認(rèn)為，老人自死習(xí)俗既不是由于食物匱乏而不得已的選擇，也不存在由于這一認(rèn)識引起的孝道問題，它是基于原始巫術(shù)思維而形成的民俗信仰的價值體系與行為規(guī)范，對部族具有重大的社會意義和經(jīng)濟(jì)意義，涉及人口、牲畜、植物、莊稼的繁衍生長，陽光與雨水的保障等。解釋這一習(xí)俗的依據(jù)有愛德華·泰勒《原始文化》中的“萬物有靈觀”、詹·喬·弗雷澤《金枝》中的原始巫術(shù)思維，以及范熱內(nèi)普的“過渡禮儀”等人類學(xué)理論。其儀式過程的核心是在部落首領(lǐng)與繼任者之間達(dá)成神靈轉(zhuǎn)移的目的，即弗雷澤所言“人神的能力一露出衰退的跡象，就……殺掉人神(按：在中國就是‘老人自死’)并在其靈魂的壯年期將它轉(zhuǎn)交給一個精力充沛的繼承者”[1]。受漢族孝道觀念的影響，發(fā)生學(xué)意義上的老人自死習(xí)俗已不存在，但其神靈轉(zhuǎn)移的觀念卻以不同形式保留下來，甘肅省岷縣月露灘青苗會“老爺坐床”儀式、湖北省恩施利川市“坐活夜”習(xí)俗，即是其表現(xiàn)。

一、甘肅省岷縣鎖龍鄉(xiāng)月露灘青苗會

岷縣鎖龍鄉(xiāng)青苗會是國務(wù)院批準(zhǔn)的第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。鎖龍鄉(xiāng)的月露灘青苗會(或稱“月露灘廟會”)一年四季均有活動，農(nóng)歷六月是高潮期。筆者考察了2016年農(nóng)歷六月的青苗會，對其中的老爺坐床儀式，大老爺、二老爺代娘娘取水祭祀儀式印象最深刻，認(rèn)為該儀式深層內(nèi)涵和老人自死習(xí)俗有某種關(guān)聯(lián)，即基于原始巫術(shù)思維的神靈轉(zhuǎn)移觀念，這也是其最突出的文化價值。

(一)月露灘青苗會的特點

第一，岷縣青苗會在時間上比南方地域如湖北的青苗會遲延。由于這里的海拔高度接近兩千米，氣溫較低，農(nóng)作物下種與成熟的時間都比較晚，六月初，麥子、油菜、蠶豆、馬鈴薯等農(nóng)作物正處于生長茂盛期，青苗最為集中，所以最隆重的青苗會儀式在農(nóng)歷六月初開始。

第二，岷縣青苗會祭祀的主神是一個由18位地方神靈(包括部分女性神)組成的被稱之為“湫神”的體系，這些神靈被供奉在不同地方的湫神大廟及其歇馬殿(分廟)。其原型以歷史人物為主，大多數(shù)和洮岷地方存在過某種形式的聯(lián)系，如西漢人物朱云，三國人物龐統(tǒng)、姜維，等等。此外，還有民間神話、地方傳說中的人物，女性湫神“阿婆”皆屬此列。鎖龍鄉(xiāng)廟會的總廟在趙家莊月露灘廟里，月露灘廟會祭祀的主神是兩位女神，大阿婆封號九天圣母京華娘娘，二阿婆封號九天圣母京皇娘娘。

第三，鎖龍鄉(xiāng)月露灘青苗會的中心環(huán)節(jié)不是驅(qū)蟲，而是取水。洮岷兩地生態(tài)環(huán)境惡劣，干旱、水澇、霜凍、冰雹等災(zāi)害頻發(fā)，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)作物收成。取神水是一種典型的象征行為，這一行為的完成，預(yù)示青苗會已經(jīng)從神靈那里獲得了保證——有充足雨水，會風(fēng)調(diào)雨順，保障莊稼的順利成長。

第四，月露灘青苗會與其他廟會最大的不同之處，是要給廟上兩位阿婆年年選老爺，全村人還要去打禮賀喜、過宴席，還要在廟上坐床?；橐鰞x式周期過后，兩位老爺作為兩位娘娘的替身，出現(xiàn)在青苗會的各個象征性儀式上。需要注意的是，青苗會上老爺是核心，但不主事。青苗會的全面組織工作由青苗會會長負(fù)責(zé)，會長通常是大老爺所在村子選出來的。各個儀式的具體過程由專職的司家主持。

引入婚姻儀式，其神靈結(jié)構(gòu)自然由一般廟會的一元結(jié)構(gòu)(主神)變成二元結(jié)構(gòu)，即主神(娘娘)+次神(老爺)。正是通過婚姻儀式，將主神的神性轉(zhuǎn)移或部分轉(zhuǎn)移到人身上，產(chǎn)生次神——由人接受主神的神性而變?yōu)榘肷癜肴说慕巧?，次神原來是人，在性別上與主神相反。

由于次神的出現(xiàn)，月露灘青苗會表現(xiàn)主神保護(hù)青苗成長、風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺、社會平安等職能的象征儀式，不需要女神“阿婆”在場，而是由老爺出場表演，即以女神為主角，以老爺為替身，畢竟他們是大活人，可以替靜態(tài)的偶像表演很多活態(tài)的情節(jié)，加上神人結(jié)婚，月露灘廟會的情節(jié)可以按照敬神、娛人、生物的三重需要來從容設(shè)計，時間周期自然拉得很長。

(二)月露灘青苗會的儀式程序

1.第一階段坐床儀式(六月初一到初八)

(1)叫水(六月初一)，兩位老爺、兩位鑼客、兩位傘客在各自家中正堂供奉上兩位娘娘神的香位，坐床儀式開始。

(2)首次獻(xiàn)祭羊，開戲場(六月初六)，在一應(yīng)人等陪同下，大老爺、二老爺來到月露灘廟中，向二位娘娘獻(xiàn)祭羊一只。返回，開始在廟里唱秦腔大戲(唱戲直到六月十一結(jié)束)。

(3)搭禮上席(六月初七、初八)，由老爺、鑼客、傘客出資備上宴席，待鄉(xiāng)鄰村民前來送禮恭賀，宴席酬賓。兩天中，初七是集中的恭喜日。

(4)二次獻(xiàn)祭羊(六月初八)，在青苗會的大會長和二位老爺?shù)募依锓謩e舉行獻(xiàn)羊儀式。在會長家將全村人集資購買的羊獻(xiàn)給娘娘，并在此上席。飯后，到老爺家敬獻(xiàn)大老爺為大娘娘準(zhǔn)備的祭羊。同時，另一部分成員在二老爺家敬獻(xiàn)二老爺為二娘娘準(zhǔn)備的祭羊。宴慶活動結(jié)束，老爺、鑼客、傘客返回各自家中繼續(xù)坐床，虔心等待六月初八晚上陪侍娘娘。

2.取水儀式(六月初九白天)

(1)人馬匯聚到月露灘廟。裝滿供品和禮品的車提前出發(fā)前往月露灘廟，新選老爺隨后騎馬從各自家中向月露灘廟進(jìn)發(fā)。每匹馬有6人伺候，一人在前拉韁繩，二人牽馬镢，二人墜馬鐙，一人在后蹬馬尾，一路鳴鑼送到月露灘廟。青苗會會長、司家、歷屆老友(往屆當(dāng)過老爺?shù)娜?也要騎馬前來。完成取水前的準(zhǔn)備工作，包括將兩位娘娘請下神位，用大老爺、二老爺新準(zhǔn)備的鋪蓋在廟里由家人為二位老爺及二位陪官鋪床，以便抱回圣水后在廟里坐床。

(2)啟程去目的地“娘娘池”(護(hù)送兩位娘娘的八抬大轎、兩位騎馬老爺一同前行)。

(3)取水儀式(最為神圣的部分，取水成功，由兩位老爺“抱水”)。

(4)返回時在三道山門“三次拜水”。

(5)回廟安放兩位娘娘回神位，并供上神水；拜五方儀式。儀式結(jié)束，兩位老爺由陪官攙扶到廟中床上休息。神戲開始后，老爺和陪官、老友們要在山門上與娘娘一塊看戲，以示與民同樂。晚上，司家要主持祭北風(fēng)、祭雷神的儀式。完畢，老爺、陪官、鑼客、傘客相伴在廟中過夜。

3.第二階段坐床儀式(六月初九下午到十一)

4.回水儀式與供奉寶瓶儀式(六月十二)

上午10時許，兩位老爺背上靈水，騎上馬，與青苗會其他人員一起前往娘娘池，將取回的水倒回原處。回水儀式結(jié)束后，兩位老爺?shù)募胰烁髯圆鸬魪R及家里的床鋪，另設(shè)置一小彩門、香案、迎瓶雞。一應(yīng)人等護(hù)送兩位老爺回到各自家中，在香案前迎接取水寶瓶，將取水寶瓶供奉在正堂上安置的“臥龍匣子”內(nèi)，一年期滿后，寶瓶傳給下一任老爺。至此，坐床抱水儀式正式結(jié)束。

5.申文儀式(六月十三)

廟會所有成員在月露灘廟集中，由一位老友書寫一篇祭文，報告湫山總督和八海龍王今年的兩位老爺已為兩位娘娘舉行了隆重的取水儀式，兩位神靈可將他們造冊管理，兩位老爺代表兩位娘娘肩負(fù)著掌管百姓田苗的大事。

6.討文儀式(六月十五)

廟會所有成員再次在月露灘廟匯合，敬神后，由司家正式宣讀兩位老爺被湫山總督和八海龍王造冊管理的文件。至此，兩位老爺正式成為兩位娘娘為百姓賜福的代言人，月露灘青苗會活動結(jié)束。

二、月露灘青苗會神祇與“老爺坐床”儀式

(一)關(guān)于主神——兩位娘娘的傳說

鎖龍曾有三位娘娘，因三娘娘被閭井鎮(zhèn)草地村人于光緒年間偷走，因此他們現(xiàn)在僅供奉兩位娘娘。相傳她們都出生于明朝成化年間，當(dāng)窩兒里村的二娘娘長大成人，到了出嫁年齡，父母就把她許配了人。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，臨出嫁前，新娘要給自己準(zhǔn)備嫁妝?？墒沁@位新娘成天不說話，只是捻麻線，直到出嫁那天早上，接親的人已到，就是找不見新娘，最后發(fā)現(xiàn)窗臺上系著一根不見盡頭的麻線。新娘的娘就手拄灶房鍋坑里使用的攪火棍，順著麻線找去，找到距離村莊十多里外的一座山頭上，發(fā)現(xiàn)她與嚴(yán)家莊那位姑娘在一塊梳頭發(fā)。母親就問她為什么逃跑？她一語不發(fā)，只是梳頭。母親無奈之下，雙膝跪地，手拄插在地上的攪火棍，說：“我們都是大戶人家，多少輩來誠心待人，在沿川有很高名望。你現(xiàn)在這樣一逃，叫我們給你男人家怎么交代？……”但不論娘怎么說，新娘就是不說話，只是梳頭。最后，實在沒辦法，母親氣得用攪火棍頭戳姑娘左眼睛(按：現(xiàn)在的塑像二姑娘左眼睛就有戳傷痕跡)，急問：“你是神還是人？是神，就把這根攪火棍變成活樹，讓它抽枝發(fā)芽，我回去給鄉(xiāng)親好說，給你男人家也有個交代。”結(jié)果，頃刻間，多年干枯燒焦的木棍長出了嫩綠的葉芽。母親這才意識到，她的姑娘原來不是人，而是神，就對她長拜三個頭，趕快回家了。待眾多鄉(xiāng)親趕來看時，她們已不在了，但攪火棍變成的樹枝正茁壯成長著。從此，這個山頭就被當(dāng)?shù)厝私凶鍪岚l(fā)臺，這座山也被認(rèn)為是神山。當(dāng)?shù)厝罕娪惺裁蠢щy，就去梳發(fā)臺祈求保佑，尤其是天旱祈求喜雨，特別靈驗。這樣，一百多年過去了，二位娘娘受到沿川一帶群眾的頂禮膜拜，直到萬歷年間被明朝皇帝分別加封為九天圣母京華娘娘、九天圣母京皇娘娘。據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩罩v，給娘娘選擇替身水頭，就是從那時開始的。[2]

這個傳說既解釋了主神的來歷，也說明了她們的職司主要是掌管雨水。當(dāng)然，仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，三娘娘在中心情節(jié)的不在場，是不合邏輯的。三娘娘的缺位，為我們進(jìn)一步分析兩位女神存在的歷史打開了想象空間。

(二)關(guān)于次神——兩位老爺?shù)漠a(chǎn)生

“年齡必須在40歲以上，且是兒女孝順、婦人賢良、家道贏人、經(jīng)濟(jì)寬裕家庭的男主人，而且要四肢齊全，德高望重，一生只能被選任老爺一次。在新中國成立前，如果不是德高望重之人，就是再有錢，也難以當(dāng)選老爺，而且一人可當(dāng)選幾任老爺，也就是說，可以連年當(dāng)選。從前必須是有兒有孫，才能參選老爺，現(xiàn)在由于計劃生育原因，只要有兒女結(jié)婚，生了孩子，就可參選老爺?！盵2]據(jù)張潤平介紹，選老爺?shù)倪^程和選青苗會會長的過程是一樣的。具體方法是“人選神定”。“人選”指的是，青苗會成員首先在指定的村莊內(nèi)推選出會首的合適人選。推選會首的條件一般是人品好，有誠心，年齡合適(有的地方是40歲，有的地方是50歲)。岷縣鎖龍青苗會會首選舉則特別關(guān)注候選人的家庭經(jīng)濟(jì)條件，這是因為候選人一旦當(dāng)選為老爺，過會的費用有很大一部分是要老爺自己掏腰包的?！吧穸ā敝傅氖?，原會首去留與被選者可否繼任，先后以問神(佛)的形式確定。比如，冶力關(guān)青苗會每屆會首任期三年，四月份“打青醮”儀式結(jié)束后會首換屆，上屆會長能否卸任，新會首選誰，都以“打卦”問神儀式確定。若打卦三次都是“喜爻”，即兩片木卦為一上一下(民間稱“順卦”)，說明佛爺同意；若是出現(xiàn)“蓋覆”或“陽爻”，即兩片卦都朝下或朝上，則說明佛爺不同意。神靈的旨意是不能拒絕的，被選出的人必須接受會首的職位；若拒絕，便會受到湫神的懲罰。[3]

(三)“老爺坐床”儀式

1.儀式程序

每年農(nóng)歷六月初一為正式的廟會開始日，即“叫水日”。這一天，青苗會會長和司家?guī)ьI(lǐng)青苗會上一屆所有成員敲鑼打鼓，他們停留在誰家門前，就說明這家的男主人當(dāng)選了水頭——未坐床前，人們稱其為“水頭”；自坐床之日起，人們稱其為“老爺”。大水頭叫大老爺，二水頭叫二老爺——這家人要開門恭迎他們進(jìn)來，大擺筵席，以示慶賀。然后，大老爺、二老爺、鑼客、傘客以及青苗會的其他成員去月露灘廟佛像前聚會，由司家向兩位娘娘逐一通報。

通報完畢后，在月露灘總廟二位娘娘的正殿內(nèi)，青苗會會首們要幫助兩位新當(dāng)選的水頭搭好兩鋪新床，再分別返回大水頭、二水頭、鑼客、傘客家中，由會長、老友負(fù)責(zé)在他們各自的家里設(shè)置神位，并在擺放神位的上側(cè)房間搭設(shè)新床。老友搭床、司家敬神時，老爺?shù)募胰思捌淅嫌讯脊蛟谕饷娴脑鹤永锕Ш颉?/p>

坐床前，首先要凈身，即理發(fā)、洗澡，再用木香熏身，然后穿上全新衣服，最后凈手。司家主持敬神，并陪侍兩位娘娘，保佑全村人等百事如意、萬事亨通。

一應(yīng)準(zhǔn)備儀式完成，老爺由陪官陪伴坐床，老友逐一開始祭拜活動。

老爺坐床期間，只準(zhǔn)偶爾與陪官說話；需要方便時，不能與其他人共用一個廁所，且每次方便的位置不能重復(fù)。

從六月初一晚上開始，老爺就要在神房的新床上休息，不能再與妻子同房。老爺用一套新被褥，睡在左邊，右邊留一床新枕被，供京華娘娘夜間前來休息。這樣坐床，直到六月初八。

2.儀式結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵

從空間性質(zhì)上講，這是世俗婚禮的坐床儀式——請娘娘來到一位普通村民的家里，如同新郎要把新娘接到自己家里一樣。不過，根據(jù)第一階段坐床儀式的各個環(huán)節(jié)內(nèi)容分析，初一到初六晚上，應(yīng)該是大老爺、二老爺獨自坐床(類似“沐浴齋戒”)更為合理，畢竟這是神與人結(jié)合，兩位娘娘不應(yīng)該從初一即開始與老爺同房。如此，就好解釋初六去廟中給兩位娘娘獻(xiàn)祭羊與初七、初八搭禮上席的聯(lián)系，初六獻(xiàn)祭羊是祈求娘娘同意在初七下駕凡間并舉行婚禮——搭禮上席就是婚禮儀式的社會互動部分；初七晚上則是洞房花燭夜，通過兩性交合，老爺接受了神靈；初八獻(xiàn)祭羊則表示對兩位娘娘屈尊下嫁的感恩，或是慶祝娘娘與老爺結(jié)合成功。初九取水日上午，用大老爺、二老爺新準(zhǔn)備的鋪蓋在廟里鋪床，將娘娘抬下神位啟程取水。娘娘在初九早上回到廟里，這正符合“結(jié)婚第三天新娘回娘家”的婚禮習(xí)俗。當(dāng)然，這個“回娘家”是從人間返回神的世界。

引入婚姻模式，表面上為神人結(jié)合提供了制度性根據(jù)，在安排女神自上而下親近凡人，凡人由下向上親近女神、接受神性(當(dāng)然都是存在于觀念之中)的過程中，維護(hù)女神自身的神圣性、倫理上的純潔性和凡人親神變身的正當(dāng)性、合法性。而其中最關(guān)鍵的內(nèi)核在于，婚禮中包含的男女交合的內(nèi)容，其本質(zhì)上是原始的交感巫術(shù)，后人則以婚姻習(xí)俗對其進(jìn)行了制度性解釋。通過兩性交合，娘娘賦予了老爺應(yīng)有的神性，為老爺將要代替娘娘出席青苗會各種儀式以及以后實施相關(guān)職能提供了充分的依據(jù)，但這時老爺外在的身份是女婿。

第二階段坐床儀式(六月初九下午到十一)在月露灘廟里，比照第一階段，坐床儀式的空間性質(zhì)發(fā)生了改變，已經(jīng)從世俗空間轉(zhuǎn)移到神性空間。經(jīng)過神性空間的坐床儀式，確認(rèn)老爺?shù)纳裥陨矸?，即兩位老爺從婚禮坐床時的女婿身份變成了完全的神，成為二位娘娘的化身，今后可以代行娘娘神的職能(也可以理解這種確認(rèn)包含賦予他們相應(yīng)的神的權(quán)力)。

就青苗會的功能和目的而言，取水是其核心環(huán)節(jié)，是最重要的儀式；就更深層的文化內(nèi)涵而言，老爺坐床儀式也是弗雷澤所謂“殺死神王”現(xiàn)象背后的神靈轉(zhuǎn)移儀式。與老人自死儀式相比較，二者的區(qū)別為：在“原神—人神—凡人”的三重結(jié)構(gòu)中，狹義的老人自死儀式是表現(xiàn)“人神—凡人”之間的神靈轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移結(jié)果是凡人變成新的人神，并取代前面的人神；坐床儀式則是“原神—凡人”之間的神靈轉(zhuǎn)移，坐床儀式的第一階段是由原神直接向凡人轉(zhuǎn)移神靈，凡人變成人神；第二階段再由人神變成原神(替身)。原來的替身是否被后來者取代，則取決于神的旨意(打卦問神)。盡管如此，這個環(huán)節(jié)還是隱藏了前一種人神取代關(guān)系的某些必要信息，具體表現(xiàn)為坐床周期。張潤平介紹，古代坐床最早要持續(xù)60天，新老爺必須在40歲以上，且是兒女孝順、婦人賢良、家道贏人、經(jīng)濟(jì)寬裕家庭的男主人，而且四肢齊全，德高望重。前者隱含了與“老人60歲自死”的某種聯(lián)系，或者是儀式的形式大大改變后殘存的記憶；后者揭示了繼任者必須首先具備接受神靈并保證其不會衰老的身體條件，后來擴展至道德、福氣、經(jīng)濟(jì)等因素。

考察月露灘青苗會的老爺坐床儀式，我們窺探到其背后的神靈轉(zhuǎn)移觀念，是原始巫術(shù)思維系統(tǒng)保留至今，且仍在延續(xù)的活態(tài)文化。

三、模擬喪禮的“坐活夜”儀式

非常難得的是，老人自死(真死)習(xí)俗在民間生活中演變，并保留了另外一種以喪禮結(jié)合坐床儀式的象征性自死——不是真的讓老人死掉的儀式，這就是湖北省恩施利川市土家族老人祝壽儀式“坐活夜”，即人未死而先坐夜的習(xí)俗。[4]

“坐活夜”俗稱“紅喜”，是在為老者祝大壽時舉行的一種類似給亡人坐夜悼念的特殊慶典。“坐活夜”在老者壽誕前一天開始，堂中設(shè)靈堂，置棺材，香煙裊裊，紅燭高燒，鼓樂喧天，獅龍齊舞，十分熱鬧。正壽那天，壽者由其同胞兄弟及妯娌陪同，新衣新帽，端坐靈前，接受后輩參拜。后輩披戴紅色布帕，俗稱“紅孝”。除不哭外，一切禮儀與舉辦喪事相同。正壽之夜，舉行壽祭，宣讀壽文，講演壽者生平德行，啟迪后人應(yīng)以耕讀為本，以孝順為榮。祭后，大擺宴席，酒菜必豐。吃飯后，飯碗多數(shù)為來客所帶走，俗謂“用了壽者的碗, 自己也能長壽”。

“(利川)境內(nèi)……忠路(區(qū))東風(fēng)、豐樂一帶，至今還保留著‘坐活夜’的特殊習(xí)俗。所謂‘坐活夜’，就是當(dāng)老人做六十、七十等大壽時，一切活動按老人逝世后辦喪事的規(guī)矩進(jìn)行。堂屋內(nèi)扎靈堂，兒女子孫戴孝舉哀，道士做法事，孝獅孝龍齊舞，而老人則坐于靈前接受參拜，三日后結(jié)束，一切舉孝設(shè)置燒毀?！盵5](P489)

2021年7月上旬，筆者帶領(lǐng)一個暑期社會實踐調(diào)查小組一行五人到利川市魚木寨專門調(diào)查民間“坐活夜”習(xí)俗。采訪得知，這個習(xí)俗早已沒有了，且知道的人很少。76歲的向思平說：“他那不擺棺材，那一天生日的老人在前面坐起，他的后人都繞著他轉(zhuǎn)，向他跪拜，還念壽文哩，贊頌他的功勞——那種人活著的為祝壽文，人死了的為做家祭?！?0歲的向庭富說：“祝壽的主人公就是坐在上位看下面唱歌跳舞，聽敲鑼打鼓的聲音。這是一種孝道，相當(dāng)于人走了，他想看看他走后是一種什么情況?！?/p>

針對為什么要“坐活夜”，三位70歲以上的老人回答基本一致：讓他在世的時候，看到后代是怎么給他辦喪事的。知道這個習(xí)俗的幾位中青年都回答是聽老年人講的。對這個習(xí)俗的認(rèn)同，中青年與老年人有明顯差別，一位女性甚至表示“不想提它”。這顯示了民俗的改變、消失與民眾認(rèn)同、記憶的相互關(guān)系，而民間認(rèn)同則受到現(xiàn)實的文化與價值觀的影響。

“坐活夜”與“老爺坐床”中的“坐”字一樣，不僅是原來意義上的表示一個動作的單字，還代表一種儀式內(nèi)涵，但這個“坐”沒有落在床一類的器物上，而是落在表示時間概念的“夜”字上，而“活”字則是“夜”的定語，為何？因為喪禮周期(一般是三天兩夜)的核心環(huán)節(jié)是為亡靈守夜；而綴以“活”字，則明示人們?yōu)橹匾沟膶ο蟛皇撬勒?，而是活著的人。真的喪禮就叫“坐夜”，即通宵達(dá)旦地繞棺而歌。

如果說，老爺坐床與老人自死本質(zhì)上是一樣的神靈轉(zhuǎn)移，讀者對此還要費一番理解，“坐活夜”與老人自死習(xí)俗的聯(lián)系卻是一目了然，即在孝道觀念的影響下，將原來老人自死習(xí)俗的主動死亡改變成象征性死亡，也可以說是假死。

隨著孝道觀念的產(chǎn)生與發(fā)展，當(dāng)漢族的老人自死習(xí)俗完成了從“自死”向“自然死亡”的過渡，該習(xí)俗在國家層面早已不復(fù)存在；而在這里，老人生命的終結(jié)形式從原來的“自死”到“自然死亡”，變成了“象征性死亡”到“自然死亡”，它所具有的不可替代的文化價值是，通過這一象征性儀式十分巧妙又十分自然地化解了原來習(xí)俗中老人自死(真死)與新的孝道觀念的對立與沖突，不僅從現(xiàn)實儀式上傳承、保留了對老人自死習(xí)俗的記憶，而且與孝道觀念有機地融為一體——“坐活夜”時，“子、媳、女、婿必須牢記和到堂祝賀，忘了則必受到呵責(zé)”。這當(dāng)中就飽含著敬老、孝老傳統(tǒng)的教化因素。同時，它也生動而充分地證明：歷史上的老人自死習(xí)俗與因食物匱乏而棄老的“不孝”觀念沒有必然聯(lián)系；最重要的是，它保留了老人自死習(xí)俗背后神靈轉(zhuǎn)移的原始文化內(nèi)涵，雖然后來人已經(jīng)不清楚這一點，而可能代之以另一種理解：這種儀式是在提醒人們，老人在世的時間不多了，要珍惜老人，更加孝敬老人。

此外，這個象征性儀式還回避了另外一個由靈魂轉(zhuǎn)移觀念衍生的認(rèn)知矛盾：如果滿了六十歲的老人很健康(這是常常存在的)，身體沒有出現(xiàn)明顯衰老，他有理由繼續(xù)活著，那會怎樣呢？

對此，民間有一種觀念認(rèn)為，家里的老人要是活得太長的話，下一輩就會命短或是多病，即折晚輩的陽壽。2015年春節(jié)，筆者在湖北公安縣調(diào)查，時年64歲的吳女士講述了當(dāng)?shù)氐囊环N說法，“三十不死老，后代不興旺”。

很早的時候，鄰居講述老人自死習(xí)俗時，提到民間俗語——“六十活埋，三十娶妻”。筆者由此想到《三禮》中的人生俗禮——二十加冠(成人禮)，三十成親(結(jié)婚年齡應(yīng)該在二十到三十之間，三十是最晚的歲數(shù)，如果這個歲數(shù)還不結(jié)婚，官府有專門的官員管)。這中間有一脈相承的地方。古人認(rèn)為三十為一世，世代更替的認(rèn)識體現(xiàn)了原始巫術(shù)思維——不能夠讓老一代的神靈老去，在老一代的身體開始衰老時，趕快將神靈轉(zhuǎn)移到下一代(繼承者)身上，伴隨著肉體死去，神靈才能與肉體分離，所以要人為(主動)結(jié)束肉體的生命。

海力波搜集了廣西、山東、河南、河北等地有關(guān)這一現(xiàn)象的民間口述材料，并結(jié)合對“老化異類”故事的研究，作出以下解釋?！叭缯J(rèn)為老人長壽是不正當(dāng)?shù)卣加昧俗訉O的福壽的結(jié)果，在這些認(rèn)識背后，潛藏著一個現(xiàn)代人看來相當(dāng)怪異荒誕的觀念，即個人或家庭的幸福、壽命與健康等無形的價值，并非如我們看來是無限的，可以通過自己的努力而自由獲得，來自自身的某種可以‘無限量開放式供給的共享資源’，與他人的得失無關(guān)，更不會與他人的幸福、壽命與健康相沖突。相反，‘老化異類’故事及相關(guān)信仰卻將幸福、壽命與健康視為某種數(shù)量有限的、界限分明、無法再生的資源， 老人如果長壽，健康超過了其應(yīng)得的額度，則必然會導(dǎo)致子孫的份額相應(yīng)減少，因此，老人的高齡才會成為對子孫的傷害，才會成為某種不正當(dāng)與不道德的存在?！盵6]

“坐活夜”儀式顯然化解了這一認(rèn)知上的矛盾，即通過象征性的死亡儀式，意味著老人已經(jīng)向后代轉(zhuǎn)移了神靈，不再占有這一有限的生命資源。于是，這種認(rèn)知矛盾在代際之間所引起的焦慮得到釋放，大家可以繼續(xù)相安無事地共存，老人也獲得好好活下去的理由，避免了這一矛盾可能引起的對敬老、孝道倫理規(guī)則的破壞。比起老人自死，上述兩種神靈轉(zhuǎn)移觀念的遺存儀式，都不會產(chǎn)生道德認(rèn)知上的“棄老—不孝”困境，從而得以將這一古老習(xí)俗觀念的內(nèi)核傳續(xù)下來。

四、月露灘青苗會女神傳說文本與神祇結(jié)構(gòu)

月露灘青苗會兩位女神(尤其是二姑娘)的傳說，存在與觀音故事移花接木的關(guān)系。

(一)觀音故事梗概

據(jù)邢莉老師研究，宋人朱弁在《曲洧舊聞》中記載：“蔣穎叔守汝日，用香山僧懷晝之請，取唐律師弟子義常所書天神言大悲之事，潤色為傳，載過去國莊王，不知是何國，王有三女，最幼者名妙善，施手眼救父，序其論甚偉……”其中交代為“唐律師弟子義常所書”，可見唐代已有此傳說。

北宋天竺普明禪師《香山寶卷》妙音(觀音)故事，南宋沙門祖琇《隆興佛教編年通論》妙善(觀音)的故事，都增加了“抗拒父母婚配”“獻(xiàn)手眼為父治病”兩個重要情節(jié)。

以后，宋末元初的管道升《觀世音菩薩傳略》故事梗概與宋代沒有區(qū)別，只是增加了一些道教色彩。[7](P59～61)

《中華道藏》中有《搜神記》六卷，底本出自《萬歷續(xù)道藏》，卷三首篇為《觀世音》。文曰：“昔有一國王號曰妙莊王，三女，長妙音，次妙緣，又次妙善，善即菩薩也。王令其贅，不從，逐之后花園，居之白雀寺，尼僧苦以搬茶運水，鬼使代之。王怒，命焚寺，寺僧俱毀于焰，而菩薩無恙如初。命斬之，刀三折。命縊以白練帶，忽黑霧遮天，一白虎背之而去尸多林。青衣童子侍立，遂歷地府過奈河橋，救諸苦難，還魂再至尸多林。太白星君化一老人，指與香山修行。后莊王病惡，剜目斷臂救王，王往禮之。爾時道成，空中現(xiàn)千手千眼靈感觀世音菩薩奇妙之相，永為香山顯跡云?！盵8](P536)

(二)月露灘青苗會女神傳說對觀音故事的移植

1.故事情節(jié)的移植

(1)妙善觀音是姊妹三人，她是老三。移植觀音故事時，與原來的兩位女神不符，正好減少一個，妙善排行從第三變成第二。(不減去大姑娘而減去三姑娘，在保留數(shù)序上最自然)

(2)二姑娘抗婚，“出走”代替被逐。

(3)對抗婚的懲罰。母親手中的“攪火棍”以及用“攪火棍頭戳姑娘左眼睛”，對應(yīng)“王怒，命焚寺”，又對應(yīng)“后莊王病惡，剜目斷臂救王”。《搜神記》卷三中的其他佛教性質(zhì)的懲罰受難情節(jié)被大大簡化為民間敘事風(fēng)格。

(4)枯木發(fā)芽，顯示是神，對應(yīng)“爾時道成，空中現(xiàn)千手千眼靈感觀世音菩薩奇妙之相”，也暗示她是森林植物保護(hù)神。

2．女神功能的移植

觀音菩薩的顯著神職是生育保護(hù)神，其他如救火、解冤、治病、長壽、免除戰(zhàn)亂等。觀音菩薩有祈雨的神職功能，古代文獻(xiàn)筆記里也有很多記載。

“觀音呼雨的方式包括：其一，將瓶水灑空中而得雨(按：老爺叫水頭，老爺取水的寶瓶對應(yīng)觀音的凈瓶)。其二，因法術(shù)而得雨。其三，觀音泉的出現(xiàn)(按：取水目的地叫“娘娘池”，女神的神泉、神水，對應(yīng)“觀音泉”)。其四，絕食求雨。”[8](P89～90)

(三)“兩主神(女)+ 兩次神(男)”：月露灘青苗會神靈原型結(jié)構(gòu)

1.古羅馬狄安娜神廟的傳說

女神狄安娜不僅是樹木和野獸的保護(hù)神，還是人工培植的植物和家畜的保護(hù)神，“被想象成一個女獵手，甚至被當(dāng)成能夠賜福，使男女信徒多子多孫，使孕婦順利分娩的神靈”，“還有兩位較小的神祇共占著她的林中圣殿。一個名叫伊吉利婭，她是清泉女神”，“另一位次要的神是維爾比厄斯”。由于狄安娜“是一位一般主管收獲，特別是生育的女神，因之，也……需要一位男性伴侶”，他就是維爾比厄斯。與伊吉利婭對應(yīng)的男性伴侶是國王紐瑪(傳說中古羅馬的第二個皇帝，約前715～前673年)?！斑@位神話中的維爾比厄斯在有史時期則以一代代的祭司的面貌出現(xiàn)，他們被稱為森林之王。”而其后來的現(xiàn)實身份為逃亡的奴隸所取代。

“在內(nèi)米的圣殿里有一棵特殊的樹，它的樹枝是不許砍折的。只有逃亡的奴隸，才被允許折斷它的樹枝。如果他能做到的話，就獲得與祭司單獨決斗的資格。若能殺死祭司，則可接替祭司的職位并獲得‘森林之王’的稱號。根據(jù)古代公眾的意見，這決定命運的樹枝就是‘金枝’?！盵9](P4)內(nèi)米湖的祭司需要被繼任者殺死是“處死樹神”的儀式，是原始社會植物崇拜的表現(xiàn)，而金枝是靈魂可以寄居體外的物質(zhì)(槲寄生)。

一旦獲得了祭司職位和森林之王稱號，他就是女神的伴侶，得到女神所賦予的神靈，并行使女神作為保護(hù)神的上述諸多職能。

這個后者取代前者的儀式內(nèi)涵就是弗雷澤“處死神王”儀式中神靈轉(zhuǎn)移的巫術(shù)思維——原始社會中，部落首領(lǐng)往往被視為宗教化的“人神”，是超自然的神靈“化身進(jìn)入一個人體中，并通過他屈尊暫居的血肉之軀作出的奇跡和預(yù)言來顯示他超人的威力和智慧?！侨馍韮H只是一個脆弱的、塵世的，寄居著不死神靈的軀殼”。正是因為他們具有人外在的血肉之軀，所以也會生病、衰老，從而危及神靈的健康。“自然的進(jìn)程如果有賴于人神的生命，則人神能力的逐漸衰退并最后消滅于死亡，該會帶來怎樣的災(zāi)禍呢？防止危險的辦法只有一個。人神的能力一露出衰退的跡象，就必須馬上將他殺死，……殺掉人神并在其靈魂的壯年期將它轉(zhuǎn)交給一個精力充沛的繼承者，這樣做，每個目的都達(dá)到了，一切災(zāi)難都消除了?！盵9](P92，P392～393)通過殺戮完成更替，神王的身軀不斷死去，但是神王的靈魂卻永保無恙，部落甚至世界的安全都獲得了可靠的保障。

2.原始神話與神靈結(jié)構(gòu)比較

狄安娜神廟的原始神靈結(jié)構(gòu)：女神1狄安娜 + 女神2伊吉利婭 + 男神2(維爾比厄斯、國王紐瑪)

現(xiàn)實神靈結(jié)構(gòu)：女神1狄安娜 + 女神2伊吉利婭 + 男神1(獲勝之奴隸)

男神產(chǎn)生途徑：新來者先折斷橡樹樹枝——外寄之女神靈魂，表示前任失去，自己得到；然后殺死前任而繼任，完成更替。女神伴侶的身份暗含兩性結(jié)合，加強祭司、森林之王的神性。尤其要強調(diào)的是，他們的神性是后天獲得的，原來的身份不論是祭司、國王，還是奴隸，都是凡俗之人。這有助于我們理解月露灘神廟女神結(jié)構(gòu)、青苗會過程中“老爺坐床”儀式與狄安娜神廟原始神靈結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)。

月露灘青苗會神靈結(jié)構(gòu)：京華娘娘(大姑娘) + 京皇娘娘(二姑娘) + 老爺(“人選神定”之二凡人)

老爺產(chǎn)生途徑：通過神的旨意(打卦問神)確定，取代前者；然后通過婚禮儀式(接觸巫術(shù))接受神靈，在神廟坐床，確認(rèn)神性與神權(quán)。

與原始神靈結(jié)構(gòu)一樣，兩位女神分別有一位男性伴侶。不同之處是，青苗會的兩位女神職能沒有區(qū)分，前老爺與新老爺之間的更替以問神代替前者的殺戮(從這一點說，它適合以“老人自死習(xí)俗”替代“殺死神王”概念所包含的民族文化傳統(tǒng))。內(nèi)米湖狄安娜圣殿與月露灘青苗會神靈結(jié)構(gòu)與職能總體上屬于某一類固定模式。

然而，青苗會中的男神老爺沒有其原型的神話或傳說，而兩位女神的來歷是結(jié)合改造了的觀音傳說，兩位女神的原型神話或傳說無從知曉，因此，月露灘廟會的原始神話已經(jīng)缺失了，只是保留了其原始的神靈結(jié)構(gòu)。

綜上所述，月露灘青苗會神靈結(jié)構(gòu)的古老原型就是本地民眾供奉的兩位女神和兩位男神——這或許是一種原型結(jié)構(gòu)，并且這四位地方性的女神、男神有其對應(yīng)的原型神話或傳說。