廖玉林， 劉 聰

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽省 蕪湖市 241000)

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，德育的目標(biāo)是用特定的超越現(xiàn)實(shí)的道德理想去建構(gòu)人的精神世界，凝聚起人內(nèi)在的“良心”，指引個(gè)體探求基于精神層面的思想與行為選擇。關(guān)于“良心”養(yǎng)成的方法論，有學(xué)者指出，我們不能用“閉門(mén)思過(guò)”的做法，而應(yīng)根植于直接生活經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到心靈的自我培育、自我實(shí)現(xiàn)和自我提升[1]136-137。從現(xiàn)代德育視域看，明代哲學(xué)家王陽(yáng)明以“良知”為依據(jù)，以解決現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題為目的，建構(gòu)出一套以“事上磨煉”為核心的德育實(shí)踐方法。研究這一方法的理論框架，揭示其具體的實(shí)踐方式，有助于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)當(dāng)今德育的目標(biāo)。

一、良知之源——體認(rèn)良知與擴(kuò)充良知齊驅(qū)并進(jìn)

“事上磨練”是指?jìng)€(gè)體在良知的指引下，通過(guò)心理活動(dòng)與生活實(shí)踐培養(yǎng)個(gè)體道德素養(yǎng)的重要手段。良知作為先驗(yàn)的內(nèi)在道德意識(shí)，可隨時(shí)隨地呈現(xiàn)并滿(mǎn)足實(shí)踐個(gè)體當(dāng)下切己體驗(yàn)。生活世界作為良知意義或德性的世界，良知主導(dǎo)和評(píng)價(jià)人的活動(dòng)[2]。概而言之，良知是“事上磨練”的理論基礎(chǔ)。

(一)良知是“事上磨練”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

王陽(yáng)明認(rèn)為：“蓋日用之間,見(jiàn)聞酬酢，莫非良知之發(fā)用流行?！盵3]78生活中的行為、見(jiàn)聞，皆為良知所生發(fā)的表現(xiàn)。良知的本然呈現(xiàn)即為真誠(chéng)惻隱，例如向父母盡孝、對(duì)君主忠誠(chéng)等。良知的存在唯一且無(wú)須向外假借，有輕重厚薄之分但不豐不殺。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知與外在事物相關(guān)聯(lián)，依照昭明靈覺(jué)之理、心、良知，在遇事時(shí)及時(shí)做出判斷。“事上磨練”就是在“隨事隨物”中致良知。因此，良知可作為道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的依據(jù)。一方面，“實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去”[3]102。如果以自身良知為準(zhǔn)則，跨越蒙蔽本體良知的理障，依照良知做事，人的善就可以存養(yǎng)、惡就可以摒除。另一方面，“良知在人，隨你如何,不能泯滅”[3]102。無(wú)論是圣人抑或盜賊都具有現(xiàn)實(shí)的、不可泯滅的良知。王陽(yáng)明認(rèn)為，天地之間所謂的“此性”“此理”“此良知”可歸結(jié)為一事，因此世人要依照良知展開(kāi)道德實(shí)踐工夫，而不可隨意摻雜搭配要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通。

(二)良知是“事上磨練”的入手路徑

在陽(yáng)明學(xué)中，良知的自我覺(jué)醒或自我擴(kuò)充是一切道德實(shí)踐工夫的起源?！敖K身只為這一事?！盵3]65無(wú)時(shí)無(wú)刻不擴(kuò)充個(gè)體良知，就是個(gè)體終身需要堅(jiān)定做的一件事。首先，王陽(yáng)明認(rèn)為，要在事情上下真工夫。如果光說(shuō)不做，良知就會(huì)越發(fā)糊涂。該言論旨在闡明良知本體的實(shí)踐性，彰顯了對(duì)“事上磨練”的重視。其次，王陽(yáng)明對(duì)“勿忘勿助”闡釋?zhuān)荚谥v明修養(yǎng)存在時(shí)間斷層，但良知本體是一直存在的。因此，世人只要警醒良知本體，方能應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物?！拔鹜鹬币酁榈赖滦摒B(yǎng)提供了內(nèi)在動(dòng)力。個(gè)體踐行道德被中斷時(shí)，可喚醒良知以應(yīng)事，就是“勿忘”；良知本體應(yīng)道德之事無(wú)間斷且合宜，則無(wú)需外在協(xié)助，就是“勿助”。最后，王陽(yáng)明指出，不能用“格物致知”的方法在具體事物中尋找道德規(guī)范。“世儒教人事事物物上去尋討，卻是無(wú)根本的學(xué)問(wèn)?！盵3]109在萬(wàn)千對(duì)象中探求道德規(guī)范是錯(cuò)誤之舉，重點(diǎn)是要強(qiáng)調(diào)人的主體作用，要在“事上磨練”中擴(kuò)充內(nèi)心的道德良知。

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)良知當(dāng)下性的做法，與現(xiàn)代德育理論主張教育應(yīng)以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的做法相通，甚至在一些具體問(wèn)題上對(duì)德育現(xiàn)實(shí)性的思考更為深入。首先，現(xiàn)代德育理論認(rèn)為，教育并非是要用宏大的社會(huì)理論掩蓋個(gè)體向往的特殊理想信念，并非是要讓個(gè)體在整體價(jià)值與個(gè)體價(jià)值之間進(jìn)行價(jià)值選擇，而是旨在通過(guò)教育，良性引導(dǎo)個(gè)體個(gè)性化發(fā)展[1]62。我們知道，相對(duì)于程朱理學(xué)而言，王陽(yáng)明最大的理論貢獻(xiàn)在于融天理于當(dāng)下的良知之中，從而突顯了個(gè)體在道德修養(yǎng)中的主體地位。這一做法與現(xiàn)代德育理論主張的“以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿”的做法有著異曲同工之妙。其次，王陽(yáng)明認(rèn)為道德實(shí)踐本質(zhì)上就是良知的自我覺(jué)醒，即良知是事上磨練的入手路徑，王陽(yáng)明常說(shuō)的“太陽(yáng)一出，而魍魎潛消”[3]277就是這一觀點(diǎn)的形象比喻。而其他具體的道德修養(yǎng)，如立志、靜坐、祛欲等都是服從和服務(wù)于良知的覺(jué)醒?？梢哉f(shuō)，較之于現(xiàn)代的德育理論，王陽(yáng)明對(duì)德育主體性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不僅體現(xiàn)在理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿層面，而且落實(shí)于具體的道德修養(yǎng)實(shí)踐中。

二、“事”之意涵——人情事變與欲之萌動(dòng)兩重內(nèi)涵

“事上磨煉”重在“事”，道德培養(yǎng)須在“事”上做。王陽(yáng)明認(rèn)為，無(wú)論“成己”還是“成物”都無(wú)法脫離“事”?！笆隆贝龠M(jìn)了現(xiàn)實(shí)世界與個(gè)體自我的“雙成”[4]。

(一)“事”即欲之萌動(dòng)

雖然王陽(yáng)明認(rèn)為“事”就是現(xiàn)實(shí)生活中人情事變。但需要說(shuō)明的是，在王陽(yáng)明的思想體系中，這并不是“事”的主要內(nèi)涵。其主要內(nèi)涵是人的欲望的萌動(dòng)?！靶闹l(fā)動(dòng)處謂之意。”[3]100“事”是意識(shí)的萌動(dòng)，“欲”又為意識(shí)作用的結(jié)果。由此可見(jiàn)，“事”即欲之萌動(dòng)。王陽(yáng)明對(duì)“欲”作出了兩重區(qū)分：一是本心自然地發(fā)動(dòng)流行，此“欲”無(wú)執(zhí)無(wú)滯，可為“良知之用”。二是逆于本心的顯現(xiàn)流行，此“欲”執(zhí)著于外物，落入私欲窠臼。探討“事上磨練”中“事”即“欲”的實(shí)踐哲學(xué)韻味，重點(diǎn)則要落在私欲的剖析?！捌咔橛兄?，俱謂之欲”[3]122，即“喜怒哀懼愛(ài)惡欲”七情執(zhí)著于外物，就稱(chēng)之為私欲，可大致界定為“需求的過(guò)度膨脹”[5]。若刨根究底處詮釋私欲，私欲即為側(cè)重利己的價(jià)值追求，戕害主體的身體與精神追求?？山栌猛蹶?yáng)明“侃去花間草”及“求知”二事為例澄明私欲。當(dāng)草未對(duì)主體形成妨礙時(shí)，卻執(zhí)著于是否將其拔除必會(huì)造成身體之累；當(dāng)對(duì)知識(shí)的求索僅是出于功利之心時(shí)則會(huì)容易遺忘自我價(jià)值追求，執(zhí)著私欲也就逐漸遠(yuǎn)離良知與道德價(jià)值追求。概而言之，厘清私欲之實(shí)質(zhì)，可為“事”即欲之萌動(dòng)認(rèn)識(shí)論奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。

(二)“事”即人情事變

王陽(yáng)明將《大學(xué)》中“格物”中“物”字釋義為“事”。他對(duì)“事”的釋義并未脫離事物本身，并圍繞著“人情事變”展開(kāi)探討。在陽(yáng)明心學(xué)的宏闊視域內(nèi)，人之交往、人之狀態(tài)、人之命運(yùn)、人之行為都可囊括在 “人情事變”之中。以此窺出王陽(yáng)明所言之“事”涵蓋范圍甚廣，人的情緒、命運(yùn)、狀態(tài)等領(lǐng)域皆是用功的場(chǎng)合。在王陽(yáng)明看來(lái)，個(gè)體受本心控制，意念又由本心生發(fā)產(chǎn)生，而意念的本質(zhì)即為認(rèn)知，意念最終又指向現(xiàn)實(shí)事物。實(shí)質(zhì)上，一切“事”都有意識(shí)地參與，意識(shí)指向的對(duì)象便構(gòu)成了物。意念所指向的侍奉親人、仁治百姓等都可稱(chēng)之為事物。可得出本心之外不存在天理的結(jié)論，本心之外沒(méi)有事物，這也就印證了王陽(yáng)明所謂的“事”即人情事變。

(三)人情事變與欲之萌動(dòng)均附著于生活實(shí)踐中

“吾儒養(yǎng)心，未嘗離卻事物?！盵3]117彰顯了個(gè)體之心不是“空養(yǎng)”，而是附著于事物之中養(yǎng)的道理。這亦得出“事”上工夫不能懸空、不能離開(kāi)事物為學(xué)與致知的真理。首先，王陽(yáng)明說(shuō)：“君子之學(xué)，何嘗離去事為而廢論說(shuō)？”[3]56這表明脫離事物的言論學(xué)說(shuō)皆為假說(shuō)，應(yīng)在事物的實(shí)踐中論證事物真?zhèn)?。同時(shí)，“事上磨練”與“致知”釋義相通，只是范圍較于“致知”更小，王陽(yáng)明主張?jiān)凇皠?dòng)”上用功，即在“實(shí)事”中為善去惡。因此，人情事變要在生活實(shí)踐中培養(yǎng)心性，成就自身，從而達(dá)到至極良知與推致良知的目的。其次，在日常生活中要注重“欲”的自然流露，本心之仁欲可為德育實(shí)踐提供根本動(dòng)能。最后，“事上磨練”重在違背本然之私欲的磨練磨煉。從王陽(yáng)明視角看，喜怒哀樂(lè)是人所具備的正常情感，如果突破或未達(dá)到原有的臨界點(diǎn)，便是私欲。私欲的磨煉重在日常省察克治、于無(wú)事時(shí)反省，在磨煉中舍棄外在事物的執(zhí)著，個(gè)體就能在周旋萬(wàn)事萬(wàn)變中達(dá)到最高的善。最終，人便可以在各種生活實(shí)踐場(chǎng)合約束自身行為，以合乎天理、克制私欲的心理達(dá)到“致中和”。

王陽(yáng)明事上磨練之法，即在“事”上進(jìn)行德育實(shí)踐。換言之，是個(gè)體在人情事變及欲望處踐行善德、擴(kuò)充良知。這與現(xiàn)代德育中道德價(jià)值學(xué)習(xí)理論目標(biāo)相類(lèi)似。一方面，現(xiàn)代德育理論目標(biāo)是使“原有的自我感知和人際感增添新質(zhì)，形成新的、超出任何原有個(gè)體的通性”[6]。即在情感與體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)中增強(qiáng)德育實(shí)踐，從而在人的內(nèi)省感與人際感中達(dá)到德育目標(biāo)。王陽(yáng)明的思想目標(biāo)就是在“事”中實(shí)踐，從而確保良知至極地?cái)U(kuò)充。由此可知，王陽(yáng)明“事”之附著點(diǎn)與現(xiàn)代德育實(shí)踐理論落腳點(diǎn)相一致。另一方面，王陽(yáng)明指出，個(gè)體要在人情事變及欲望處用功，做到至極良知與推致良知。可以得出，王陽(yáng)明“事”上踐行德育的方法論，為當(dāng)代個(gè)體重視修己的德育實(shí)踐提供了重要借鑒。

三、重在磨煉——克制私欲與躬行實(shí)踐的雙重方法體系

在王陽(yáng)明的思想體系中，“事上磨練”的工夫就在于祛除人心私欲的屏障，還復(fù)心之本體的天理，并強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物的天理都在心內(nèi)，良知要是體認(rèn)不充分，就要向外尋求萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)彌補(bǔ)增益。

第一，要發(fā)揮良知“明覺(jué)”能力，在意念萌動(dòng)之初做到知善知惡，從而為克制私欲提供前提條件。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為，人的本性即為善，但不可避免被私欲蒙蔽。克己一定要摒除昏聵的私欲、存養(yǎng)已知的天理，但凡私欲有所殘留，不可避免會(huì)遭受邪惡的侵?jǐn)_。王陽(yáng)明說(shuō)，并不是所有事情都能處理得盡善盡美，倘若在意毀譽(yù)得失，將會(huì)導(dǎo)致困擾失序的后果，這也就不可避免地難以實(shí)現(xiàn)良知?；诖?，“事上磨練”就是要依照良知行事，按照良知善的基本遵循即可規(guī)避“困頓失次”“毀譽(yù)得喪”的干預(yù)。王陽(yáng)明又強(qiáng)調(diào)：“不是懸空的致知，致知在實(shí)事上格。”[3]131只有現(xiàn)實(shí)生活中的道德涵養(yǎng)才能祛除私欲的蒙蔽，致知才能得以不斷擴(kuò)充，良知方能致其極。王陽(yáng)明又說(shuō)：“五經(jīng)亦只是史。史以明善惡，示訓(xùn)誡?！盵3]11這是用五經(jīng)中道德知識(shí)教人辨別善惡，宣揚(yáng)五經(jīng)中的善讓世人效法，從而將人的私欲遏制在萌芽狀態(tài)。如此一來(lái)，私欲方能得到克制，良知便能充斥于心。王陽(yáng)明認(rèn)為，人若是能根據(jù)從善、除惡的心意行事，良知就難以被私欲蒙蔽且能無(wú)限擴(kuò)充。王陽(yáng)明亦強(qiáng)調(diào)，要在萬(wàn)事萬(wàn)物中“學(xué)以聚之”“仁以行之”“盡細(xì)微”，確保本心不放縱、不被私欲間斷。王陽(yáng)明主張要放棄“好色”“好貨”的逐物心理，抑制個(gè)體的私欲，將心神專(zhuān)注在天理之中。心專(zhuān)注于天理時(shí)，必定要長(zhǎng)期堅(jiān)守善念，在善念的指引下立身處世。王陽(yáng)明亦提及存夜氣一說(shuō)，白天良知是暢通無(wú)阻的，人可在夜晚靜思時(shí)收斂、聚合、發(fā)散良知以存養(yǎng)“善”之夜氣。

第二，彰顯良知德行，在欲望產(chǎn)生之后做到祛除私欲。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“心外之事，心外之理乎?！盵3]16又補(bǔ)充解釋說(shuō)，在道德行為對(duì)象尋求道德法則之理的行為不可取，道理只存在于人心中。個(gè)體要依靠天賦道德意識(shí)之良知摒除私欲、存養(yǎng)天理。當(dāng)個(gè)體“見(jiàn)父”“見(jiàn)兄”“見(jiàn)孺子”時(shí)，良知會(huì)相應(yīng)作出盡孝、順敬、惻隱的道德判斷。常人要想充分祛除私欲的障礙，就要在日常生活中踐履美德，依靠行為主體的道德實(shí)踐恢復(fù)天理。王陽(yáng)明還用以樹(shù)喻德的方式闡明育德之道：“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”[3]3即要想樹(shù)木生長(zhǎng)，在其生長(zhǎng)過(guò)程中要勤于剪枝；人要德行彰顯，于起始狀態(tài)時(shí)必定要將個(gè)人喜好置身事外。個(gè)體如果都能在各自思想上盡力而為，將內(nèi)心“騰干凈”后持續(xù)用功，個(gè)體都能有相應(yīng)的收獲。其實(shí)，孔子之學(xué)就是摒除私欲，存養(yǎng)天理。如果對(duì)古訓(xùn)進(jìn)行考證，可以覺(jué)察眾多問(wèn)辯思索、存省克治的工夫，終極要落到祛除內(nèi)心私欲和存養(yǎng)天理上。個(gè)體不應(yīng)該好高騖遠(yuǎn)、妄想成就堯舜的事業(yè)，而應(yīng)該向內(nèi)體認(rèn)擴(kuò)充心中之良知德行。王陽(yáng)明談?wù)摗罢u謗”一題，直言誹謗從人身外招致而來(lái)，就像孔子這樣的圣賢也無(wú)法規(guī)避。人的德行貴在自我修養(yǎng)，你若成圣，誹謗也不能對(duì)你產(chǎn)生妨礙。就像烏云遮蔽太陽(yáng)，難以掩蓋太陽(yáng)的光輝。程顥曾云：“君子之學(xué)莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)?！盵3]64王陽(yáng)明對(duì)程顥所言給予了充分肯定，認(rèn)為個(gè)體不能憑借私心去安排思索，而應(yīng)以順其自然、“何思何慮”的心態(tài)運(yùn)用智慧之道。在思慮中有“困忘”之弊病的人，要針對(duì)私欲學(xué)會(huì)自我考慮調(diào)整。好色之徒因喜好美色之真切而未有“困忘”的弊病，人之所以容易“困忘”，關(guān)鍵在于“立志”不堅(jiān)定。因而，在生活中要堅(jiān)定自身德行，不以私欲思索而陷入“困忘”的境遇。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，“良知”是天賦予的靈識(shí)之根，人人都具備只是容易被私欲殘害蒙蔽，難以生發(fā)。人的道德行為容易受私欲的牽累，此時(shí)人應(yīng)該保證良知確切，當(dāng)?shù)赖滦袨椴煊X(jué)到私欲牽累時(shí)，就要想辦法克制私欲。人須借用《中庸》“戒慎恐懼”、《大學(xué)》“格物致知”的工夫把私欲扼殺在萌芽狀態(tài)，以期作出正確的道德選擇與道德判斷。

第三，在人情事變中磨煉德性，是道德躬行的最終歸宿。在人情事變中磨練德性，即在治民、日常之行等道德活動(dòng)中磨煉德性，在生活踐履中成就德性。王陽(yáng)明所言:“隨物而格?！盵3]73即按照事物擁有的特殊性質(zhì)針對(duì)性采取措施。以做官為例，曾有屬官感慨為官之人難兼顧學(xué)問(wèn)之行,王陽(yáng)明便反問(wèn)道：“我何嘗教爾離了薄書(shū)訟獄，懸空去講學(xué)？”[3]104王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，人所處的位置，處處都是學(xué)問(wèn)，我們應(yīng)該立足現(xiàn)有的實(shí)踐基礎(chǔ)，在相應(yīng)的事物中洞察學(xué)習(xí)。例如，在審理案件中，要避免他人的情緒左右你的判斷，不可因嫌惡他人囑托而懲罰等。這也就說(shuō)明，為官之人要在為官實(shí)踐中形成道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，不可因人因事而變。在做官的事上磨練中“省察克制”“致良知”“循天理”，則能提高為官的道德修養(yǎng)。以日常行事為例，王陽(yáng)明認(rèn)為，人要根據(jù)天賦鍛造自身，依照純粹的心體天理運(yùn)用事物。富貴時(shí)行富貴之事、患難時(shí)做患難之事，以生活中的道德實(shí)踐體認(rèn)和發(fā)揮本體的良知，以純正的心體達(dá)到所行之事的目標(biāo)。王陽(yáng)明痛斥口耳之學(xué)，“講之以口耳，揣摩測(cè)度，求之影響”[3]82。他希望學(xué)者勤于實(shí)踐，精詣力造，在天理私欲、精妙細(xì)微之處省察克制以達(dá)到道的目標(biāo)，由此解決學(xué)生“隨波逐流”的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊嗌羁讨赋觯骸瓣?yáng)明心學(xué)絕不是禪，絕不是‘玄虛頓悟’的鬼扯，絕不是‘脫略實(shí)務(wù)’的空談，而是一門(mén)最注重實(shí)踐的力行哲學(xué)，一切都是在實(shí)踐中運(yùn)行的，離了實(shí)踐，離了‘事物’，離了‘人情事變’，就成了空談，而不再是‘心學(xué)’了?！盵7]王陽(yáng)明的“事上磨練”之法講究落在具體人情事務(wù)中，這與格物說(shuō)理論相通，德行的養(yǎng)成自然就于人情事變中生成了。

第四，將讀書(shū)學(xué)習(xí)視為磨煉德性的唯一方法，是對(duì)躬行實(shí)踐的錯(cuò)誤理解。王陽(yáng)明認(rèn)為，立德是教育的基礎(chǔ)，禮樂(lè)、政教、農(nóng)事等教育應(yīng)在德育的基礎(chǔ)上進(jìn)行，要以德育的修養(yǎng)促進(jìn)智育的進(jìn)步。同時(shí)，王陽(yáng)明非常注重對(duì)學(xué)生德行的考察，德居于各類(lèi)功課的首位，讀書(shū)、利益等都讓位于“考德”。王陽(yáng)明在施行教育過(guò)程中穿插練習(xí)禮儀、唱歌吟詩(shī)等活動(dòng)，旨在讓學(xué)生存養(yǎng)本體良知、消除學(xué)習(xí)疲倦，無(wú)暇顧及壞事以培養(yǎng)德行。需要說(shuō)明的是，王陽(yáng)明堅(jiān)決反對(duì)“死讀書(shū)”，而將讀書(shū)視為調(diào)心養(yǎng)性之趣。他主張?jiān)谧x書(shū)學(xué)習(xí)中怡情養(yǎng)性，達(dá)到德行的養(yǎng)成。王陽(yáng)明亦強(qiáng)調(diào)，世人要在摒除私心雜念、調(diào)攝良知的事上工夫中讀書(shū)治學(xué)；學(xué)生的思想亦不得摻雜得失之念、功名利祿之思，才能在讀書(shū)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)良好德性。

四、“事上磨練”的現(xiàn)代價(jià)值

從現(xiàn)代德育研究視角看，陽(yáng)明心學(xué)以“良知”為核心展開(kāi)道德理論構(gòu)想，以心學(xué)式的道德觀念厚植個(gè)體的道德信仰，構(gòu)建起以良知為理論基礎(chǔ)的事上磨練德育思想理論體系。這一思想理論體系是中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的精神遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)代德育實(shí)踐有重要的啟示與借鑒價(jià)值。

第一，德育實(shí)踐要充分發(fā)揮人的主體性。先秦儒家強(qiáng)調(diào)人是德育活動(dòng)的主體，構(gòu)筑了相應(yīng)的德育主體思想體系，強(qiáng)調(diào)人的主體性作用發(fā)揮[8]。而王陽(yáng)明提出的“事上磨練”則進(jìn)一步彰顯了對(duì)道德主體的重視，直接強(qiáng)化了主體的道德責(zé)任感與道德行為的一貫性。德育必須重視人的主體性作用，道德主體所發(fā)揮的積極作用一定會(huì)成為道德提升的內(nèi)生動(dòng)力。因此，德育實(shí)踐要充分尊重道德主體的能動(dòng)性，圍繞德育主體開(kāi)展一系列行之有效的活動(dòng)，從而持續(xù)激發(fā)道德主體的能動(dòng)性，這也是王陽(yáng)明思想的核心要義。在現(xiàn)代社會(huì)中，道德主體性的培養(yǎng)，可以從多元路徑著手。首先，從德育需求著手，將道德作為一種追求而不是一種異己的力量。其次，在道德規(guī)律的指導(dǎo)下，合理激發(fā)主體性?xún)?nèi)在的道德稟賦。最后，營(yíng)造道德主體周邊的德育環(huán)境，以外向認(rèn)同反向激發(fā)主體的道德行為。

第二，德育實(shí)踐要重視內(nèi)在心性的培養(yǎng)。王陽(yáng)明肯定“心”的主宰地位，強(qiáng)調(diào)要依據(jù)心之主宰以應(yīng)千變?nèi)f化。以王陽(yáng)明良知學(xué)的根本教義為準(zhǔn)繩，可窺見(jiàn)個(gè)體道德行為的抉擇源自?xún)?nèi)心良知的自覺(jué)，這就與外在客觀世界劃清了界限。心的生成及顯現(xiàn)與“事”息息相關(guān)，“事”是在心的指引下完成的，心又在所做之“事”中敞開(kāi)[9]。德育內(nèi)在心性的培養(yǎng)，最終目的是實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，亦有學(xué)者提出“心定善惡”理論，主張以“心”作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)[10]。因此，重視學(xué)生內(nèi)在心性培養(yǎng)可以為德性之行提供道德動(dòng)力。在陽(yáng)明心學(xué)思想的指導(dǎo)下，德育應(yīng)潛入主體信念、志向與情感等思想之中，并利用各種德育渠道，將主流普遍之理轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的內(nèi)在要素，達(dá)到向內(nèi)正念頭的目標(biāo)旨趣。同時(shí)，穩(wěn)定的道德心性培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德教育引導(dǎo)的純粹，教育要將天賦的道德深入到主體思想深處。

第三，德育實(shí)踐須堅(jiān)持具體事務(wù)的實(shí)踐。當(dāng)代教育注重知識(shí)性教育，將知識(shí)邏輯、學(xué)科邏輯的建設(shè)擺在了優(yōu)先的位置。但是，學(xué)校要加強(qiáng)教育引導(dǎo)，不能使學(xué)生陷入即事窮理的舊格物說(shuō)窠臼。學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，常常專(zhuān)注于求知識(shí)，這在一定程度上成為王陽(yáng)明所批評(píng)的“格物致知”之流弊。而王陽(yáng)明提倡的“事上磨練”，其旨趣在于養(yǎng)心，要增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐道德修養(yǎng)，要教導(dǎo)學(xué)生遇事能應(yīng)。讀書(shū)不能僅局限于書(shū)本知識(shí)，不然遇事將一籌莫展。因此，“事上磨練”重在具體事務(wù)中“煉心”，在學(xué)習(xí)過(guò)程中達(dá)到胸中無(wú)事之境。呂思勉說(shuō)：“零碎工夫，皆系用在本體上?！钥稍谑律夏ゾ氁?。”[11]他指出了王陽(yáng)明“事上磨練”的關(guān)鍵所在，即遇萬(wàn)事萬(wàn)物的“零碎工夫”，在零碎事務(wù)的實(shí)踐中收獲心性的磨煉歸一。

第四，德育實(shí)踐要融入日常生活實(shí)踐。道德教育最終要回歸生活建構(gòu)，使人抉擇出更具價(jià)值與意義的生活，因而要在生活論德育中教育與引導(dǎo)主體豐富個(gè)性、提升人格[1]164-165。“事上磨練”的實(shí)質(zhì)就是生活實(shí)踐的磨煉，日常生活為其提供了德育實(shí)踐的社會(huì)環(huán)境。王陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的磨煉路徑，即日用人倫、為政事功、讀書(shū)舉業(yè)等，皆為日常生活見(jiàn)聞，以此為基礎(chǔ)培養(yǎng)德育對(duì)象的道德修養(yǎng)。因此，新時(shí)代德育實(shí)踐，要依賴(lài)日常生活實(shí)踐的引導(dǎo)，在教育教學(xué)與生活實(shí)踐的良性互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化。所以，德育工作者要持續(xù)規(guī)范德育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)施路徑，將生活實(shí)踐育人理念走深走實(shí)，充分釋放生活實(shí)踐育人效能，達(dá)到在日常生活中踐履德行的目標(biāo)旨趣。

毋庸置疑，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代道德建設(shè)方面擔(dān)任重要角色。學(xué)術(shù)界重視對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀與闡釋?zhuān)⒎侨P(pán)肯定傳統(tǒng)文化的理論指向。從內(nèi)容維度來(lái)看，王陽(yáng)明的德育思想內(nèi)容并不與當(dāng)代教育實(shí)踐完全契合。但是，傳統(tǒng)文化中的精華部分，需要受到關(guān)注與開(kāi)發(fā)。王陽(yáng)明心學(xué)蘊(yùn)藏著當(dāng)代人類(lèi)需要解決的德育實(shí)踐問(wèn)題。深入考察王陽(yáng)明思想中的德育邏輯，有效銜接當(dāng)代德育實(shí)踐，能積極促進(jìn)傳統(tǒng)于現(xiàn)代德育思想的聯(lián)動(dòng)。因此，挖掘王陽(yáng)明德育思想中的精華部分，深度剖析與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化其價(jià)值意涵，值得當(dāng)代學(xué)者潛心探索。