思想政治教育公共性與公民品格培育研究

汪大本

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視思想政治工作，強(qiáng)調(diào)思想政治教育首先要解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。[1]將培養(yǎng)時(shí)代新人作為新時(shí)代思想政治教育發(fā)展的根本目標(biāo)是時(shí)代所需，也是思想政治教育的使命擔(dān)當(dāng)。作為培養(yǎng)時(shí)代新人的應(yīng)有內(nèi)容和社會(huì)治理現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，培育具有公共精神的公民應(yīng)當(dāng)成為思想政治教育的使命自覺(jué)。思想政治教育通過(guò)對(duì)公共領(lǐng)域中個(gè)人與社會(huì)沖突的關(guān)注，從協(xié)調(diào)公共領(lǐng)域利益沖突、構(gòu)建合理交往關(guān)系、搭建實(shí)踐交往平臺(tái)等方面為公民品格培育提供價(jià)值引領(lǐng)和思想凝聚。

1 生成語(yǔ)境：思想政治教育公共性的問(wèn)題意識(shí)與價(jià)值凸顯

自20世紀(jì)以來(lái)，“公共性”這一政治概念日益成為人文社科領(lǐng)域主流話(huà)語(yǔ)方式。從內(nèi)涵來(lái)看，“公共性”是與“私人性”相對(duì)的概念范疇，“‘公共’意味著向任何人的審視開(kāi)放，而私人則意味著一個(gè)由家人和朋友構(gòu)成的、受到遮蔽的生活區(qū)域”[2]18。思想政治教育公共性關(guān)懷不是自然發(fā)生的，而是具有其強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和價(jià)值訴求。

1.1 問(wèn)題意識(shí)：個(gè)人主義泛起和公共精神闕如

公共精神作為公共性的價(jià)值內(nèi)核，體現(xiàn)為群體生活中的責(zé)任意識(shí)，其本質(zhì)是合作精神和責(zé)任態(tài)度。縱觀現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中面臨的諸多困境，很大程度上是由于社會(huì)公共性的缺失。

第一，現(xiàn)代性背景下個(gè)人主義的彰顯。查爾斯·泰勒認(rèn)為現(xiàn)代性圖景下的個(gè)人原子化成為現(xiàn)代社會(huì)的主要隱憂(yōu)，個(gè)人的過(guò)度以自我為中心將導(dǎo)致“生活被狹隘化和平庸化”[3]17。個(gè)人的原子化造成主體對(duì)私人之外領(lǐng)域的冷漠，主體的價(jià)值表征為數(shù)字化的價(jià)值符號(hào)和“重占有”的生存方式。于我國(guó)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，民眾也面臨著資本邏輯宰制人的生存方式的威脅，“占有為目的”的生存方式將人與社會(huì)的關(guān)系退回到彼此的對(duì)立面，人的重心“由重視創(chuàng)造活動(dòng)本身給人的具體實(shí)在的滿(mǎn)足轉(zhuǎn)移到只看重成品的價(jià)值上去了”[4]176，而隨著“個(gè)人中心主義”生活方式的合理化，公共精神和集體主義品質(zhì)在公共生活中的合理性就受到削弱，造成了公共性闕如境遇下人的現(xiàn)代性危機(jī)，即“自私自利”“損人利己”“個(gè)人至上”為表現(xiàn)形式的人的原子化命運(yùn)。

第二，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中交往關(guān)系的“意義危機(jī)”。伴隨著深刻的經(jīng)濟(jì)變革，社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)了新的交往特點(diǎn)，主要深刻體現(xiàn)為以下兩方面：一是現(xiàn)代性背景下，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系壁壘被打破，交往逐漸呈現(xiàn)開(kāi)放的社會(huì)化特征。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，作為市場(chǎng)主體的個(gè)人在社會(huì)交往中呈現(xiàn)資本逐利的特點(diǎn)，對(duì)私人領(lǐng)域的關(guān)注以及對(duì)公共領(lǐng)域的漠視成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下主體的自發(fā)行為； 二是網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境下，交往關(guān)系呈現(xiàn)擴(kuò)大化的特點(diǎn)，但也呈現(xiàn)出虛擬化的表征。也就是說(shuō)，人們對(duì)信息的關(guān)注替代了對(duì)生活世界本身的關(guān)注。交往的開(kāi)放化和虛擬化給社會(huì)關(guān)系帶來(lái)巨大的“意義危機(jī)”，因?yàn)椤耙粋€(gè)世俗社會(huì)的來(lái)臨，總是伴隨著一場(chǎng)深刻的精神危機(jī)，處在現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，正面臨著整體性的‘終極關(guān)懷’的失落和極為深刻的‘意義危機(jī)’……‘終極關(guān)懷’的失落和‘意義危機(jī)’的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)文化公共性信念失落的集中表現(xiàn)”[5]。這種危機(jī)投射到社會(huì)領(lǐng)域就表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)公共領(lǐng)域的漠不關(guān)心、對(duì)個(gè)體社會(huì)價(jià)值定位的模糊，從而造成價(jià)值觀的迷茫和行為的失范。

第三，現(xiàn)代性社會(huì)需要重建共同的信仰體系以抵御“文化危機(jī)”。中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)單純以?xún)r(jià)值理性作為社會(huì)規(guī)范的時(shí)代，人們的價(jià)值觀念同化為對(duì)“公平”“平等”的追求，而使得個(gè)人合理利益在共同生活中被抑制。工業(yè)文明不僅改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和思維方式，也使得個(gè)人心理抑制機(jī)制遭受沖擊，進(jìn)一步表現(xiàn)為價(jià)值觀念的多元化，與之相伴隨的是價(jià)值信仰危機(jī)，即價(jià)值觀混亂和信仰迷失。價(jià)值觀作為文化的核心，表現(xiàn)為社會(huì)成員共同的價(jià)值信仰體系，而共同信仰一旦缺失，社會(huì)就會(huì)陷入“文化危機(jī)”或“信仰危機(jī)”。19世紀(jì)法國(guó)思想家托克維爾也認(rèn)為，在現(xiàn)代性背景下重建共同信仰體系具有重要的意義，“一個(gè)社會(huì)要是沒(méi)有這樣的信仰，就不會(huì)欣欣向榮； 一個(gè)沒(méi)有共同信仰的社會(huì)，就根本無(wú)法存在”[6]524。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出就是重建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰體系的重要舉措。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值追求，又有個(gè)人層面的實(shí)踐指向，每一內(nèi)容都蘊(yùn)含個(gè)體與社會(huì)相互形塑的關(guān)系，致力于構(gòu)建共同的價(jià)值信仰體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，為思想政治教育公共性提供了理論主題，也為公民品格培育的公共性實(shí)踐指明了方向。

1.2 價(jià)值凸顯：思想政治教育在公民培育中的功能實(shí)現(xiàn)

思想政治教育公共性的問(wèn)題意識(shí)源于社會(huì)化生活中公共精神缺失造成的公共性困境及其應(yīng)對(duì)，其價(jià)值彰顯于對(duì)公共生活中公民品質(zhì)的重塑、公共理性的復(fù)歸、“公共人”的培育的現(xiàn)實(shí)需要。“現(xiàn)代社會(huì)要克服‘公民的私人化癥狀’(哈貝馬斯)，克服冷漠、不合群、孤獨(dú)，就要擁有和表現(xiàn)出公民資格所需要的品德，就要把松散的自由個(gè)體凝聚成好的自由共同體?！盵7]這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)公民精神的培育。思想政治教育公共性源于公共精神培養(yǎng)的需要，生成于應(yīng)對(duì)社會(huì)公共化過(guò)程中利益的分化，希冀發(fā)揮思想政治教育在公共治理中的價(jià)值引導(dǎo)和力量凝聚功能。

第一，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的利益分化，亟需發(fā)揮思想政治教育思想凝聚作用。從社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)的生活方式經(jīng)歷從個(gè)體獨(dú)居到原始部落、氏族、家庭、城邦等生活方式的轉(zhuǎn)變，再逐漸發(fā)展到政治共同體為表現(xiàn)形式的民族國(guó)家，其中又包含著基于分工形成的職業(yè)共同體、基于生產(chǎn)資料占有形成的階級(jí)共同體等形式。伴隨著改革開(kāi)放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也伴隨著新的問(wèn)題，如作為市場(chǎng)主體的個(gè)人能動(dòng)性和積極性得到了充分激發(fā)，但在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)游走于“道德底線(xiàn)”與“法律高線(xiàn)”真空之中，“法無(wú)禁止皆許可”的市場(chǎng)觀念沖擊著傳統(tǒng)社會(huì)道德的規(guī)范作用； 再如公共利益和市場(chǎng)主體利益如何得到均衡、國(guó)有經(jīng)濟(jì)與個(gè)體經(jīng)濟(jì)的利益關(guān)系如何協(xié)調(diào)、社會(huì)公平正義是否可能等利益分化問(wèn)題都亟需尋求思想和價(jià)值共識(shí)，培育公民精神。公民精神是由公民身份衍生的對(duì)公民言行的規(guī)范體系，其本質(zhì)上是作為國(guó)家全體成員在個(gè)體素質(zhì)中表現(xiàn)出來(lái)的一種穩(wěn)定的品格，而社會(huì)生活中的公共理性和公共精神毫無(wú)疑問(wèn)是公民品格的內(nèi)核。作為協(xié)調(diào)利益和凝聚共識(shí)的有效途徑，思想政治教育在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中凸顯價(jià)值，為其成為社會(huì)治理中不可或缺的手段進(jìn)行了合理性確認(rèn)，也是公民品格培育的重要途徑。

第二，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和有效化解社會(huì)主要矛盾，是思想政治教育公共性的現(xiàn)實(shí)圖景。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主要矛盾。地區(qū)之間、行業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間不平衡不充分的發(fā)展不能滿(mǎn)足全體人民對(duì)美好生活的需要，思想政治教育不僅要積極引導(dǎo)人們理性地認(rèn)識(shí)這一矛盾，還必須在團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族在化解這一矛盾的過(guò)程中發(fā)揮凝心聚力的作用。公共利益訴求的滿(mǎn)足成為思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)，思想政治教育發(fā)揮思想引領(lǐng)、理論引導(dǎo)、力量凝聚、行為規(guī)制功能的過(guò)程，也離不開(kāi)公共精神的參與。思想政治教育只有在社會(huì)交往關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育的目標(biāo)，沒(méi)有公共性的參與，思想政治教育就失去實(shí)踐根基，就會(huì)被束之高閣。因此，在利益矛盾多元化背景下，思想政治教育功能的發(fā)揮和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也必須訴諸社會(huì)公共化程度的提升。

第三，社會(huì)生活共同體的構(gòu)建需要發(fā)揮思想政治教育的價(jià)值引領(lǐng)作用。馬克思認(rèn)為，共同體不僅由個(gè)體構(gòu)成，共同體還是個(gè)體獲得自由解放的條件，即“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[8]571。共同體對(duì)人的自由全面發(fā)展的意義促使公共生活具有目的性與手段性相統(tǒng)一的意蘊(yùn)。即從社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，社會(huì)生活共同體的構(gòu)建是社會(huì)生活的目的； 而從人的“自由全面發(fā)展”來(lái)看，將社會(huì)生活打造成一個(gè)真正的共同體又具有了工具性意蘊(yùn)。同時(shí)，文明社會(huì)的重要標(biāo)志是形成與公共生活世界相匹配的公共觀念，培育人們的公共理性，啟迪人們的公共性人文智慧是教育的應(yīng)有之義。[9]思想政治教育作為維護(hù)社會(huì)秩序的合法途徑，對(duì)公共領(lǐng)域的協(xié)調(diào)具有合理性和正當(dāng)性特征，即個(gè)體是構(gòu)成社會(huì)生活的基本單位，社會(huì)生活又是現(xiàn)代個(gè)人以“類(lèi)存在”方式存續(xù)的實(shí)體形態(tài)。因此，思想政治教育參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的價(jià)值理念培育不僅是社會(huì)發(fā)展的要求，也是思想政治教育的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。

2 邏輯生成：思想政治教育公共性的理論構(gòu)建

貫穿馬克思主義公共性思想始終的主線(xiàn)是人的解放和自由人聯(lián)合體的公共理想。馬克思鮮明指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。思想政治教育公共性思想是對(duì)馬克思主義公共性理論的繼承和發(fā)展，是通過(guò)理論基礎(chǔ)、實(shí)踐方式和價(jià)值指向構(gòu)建的完整理論體系。

2.1 馬克思主義公共性理論：思想政治教育公共性的理論基礎(chǔ)

馬克思主義公共性理論“不是一種形而上學(xué)原則，而是從批判現(xiàn)實(shí)資本主義出發(fā)而產(chǎn)生的理想價(jià)值取向，這一理想的最終目標(biāo)是社會(huì)解放以及與之相伴隨的真正的個(gè)體自由； 它不是一種永恒有效的至善圖景，而是與人類(lèi)的創(chuàng)造性活動(dòng)密切相關(guān)的具體的社會(huì)生活規(guī)范； 它不是一種具體的制度安排，而是具有‘范導(dǎo)’作用的思想觀念”[10]41。馬克思主義公共性理論將公共性思想融于社會(huì)關(guān)系中，為思想政治教育公共性提供理論基礎(chǔ)，也是公共性在思想政治教育關(guān)系中的呈現(xiàn)。

第一，人的社會(huì)屬性是理解馬克思公共性思想的基礎(chǔ)。馬克思將人的本質(zhì)置于社會(huì)關(guān)系中考察，指出“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這一論斷對(duì)思想政治教育而言，具有多重現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。首先，作為思想政治教育主體的人是現(xiàn)實(shí)中的具體的人，而非觀念中的抽象的人。人們的實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)總是“受生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定的發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”[11]152。實(shí)踐的歷史性特征恰恰證明了人的存在的具體性、現(xiàn)實(shí)性，也指明了不同背景下思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的使命。其次，思想政治教育所調(diào)解的社會(huì)關(guān)系是復(fù)合型關(guān)系，不是單一的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，至少包含人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系三個(gè)層面，社會(huì)關(guān)系的不同是個(gè)體差異性的根源。思想政治教育對(duì)特定社會(huì)關(guān)系的調(diào)解是其實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及思想政治教育功能實(shí)現(xiàn)的依據(jù)。最后，思想政治教育作為人的實(shí)踐活動(dòng)，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。人的歷史性是指人總是生活在具有階段性特征的社會(huì)關(guān)系中，不可能超越其階段性?！榜R克思的公共性?xún)?nèi)涵絕不僅僅是一種理念、一種精神、一種價(jià)值追求，它更是一種實(shí)實(shí)在在的存在，在人認(rèn)識(shí)世界并改造世界的過(guò)程中逐漸生成； 同時(shí)，它在歷史時(shí)間中生成的，它與人類(lèi)歷史發(fā)展中的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度關(guān)系密切?！盵12]社會(huì)關(guān)系是作為社會(huì)生活的基礎(chǔ)存在的，思想政治教育公共性思想的闡釋離不開(kāi)對(duì)特定社會(huì)關(guān)系的考察。

第二，公共利益是馬克思公共性思想的核心內(nèi)容。馬克思在分析比利時(shí)、美國(guó)、法國(guó)和德國(guó)爆發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的可能性時(shí)指出：“機(jī)器生產(chǎn)使一切工人的生活水平都平均化了，并且越來(lái)越平均； 所有這些國(guó)家里的工人現(xiàn)在的共同利益，就是推翻壓迫他們的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。”[11]315但是“要使各國(guó)真正聯(lián)合起來(lái)，它們就必須有一致的利益”[11]313。利益分析的方法是馬克思主義的基本方法，也是馬克思主義公共性思想形成的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，沒(méi)有動(dòng)機(jī)和意圖的行動(dòng)是不存在的，“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”之所以可能，正是因?yàn)椴环置褡搴蛧?guó)別的整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同利益的存在，具體而言就是要實(shí)現(xiàn)自身的解放，而這個(gè)解放的條件就是聯(lián)合起來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。思想政治教育就是要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到：無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)體利益的獲取必須建立在整個(gè)階級(jí)利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，并動(dòng)員群眾為實(shí)現(xiàn)自身利益而斗爭(zhēng)。同時(shí)，從利益分化的歷史過(guò)程來(lái)看，分工的根源在于私有制的出現(xiàn)，最先表現(xiàn)為勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離，人類(lèi)社會(huì)的利益也據(jù)此被劃分為私人利益和公共利益。但是在階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里，公共利益成為維護(hù)特定階層群體利益的“虛幻狀態(tài)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育和資產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的本質(zhì)分歧在于利益的分化與否。具體而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育調(diào)解的是人民內(nèi)部利益，在根本上具有利益的一致性，其沖突的緩和與矛盾的化解可以通過(guò)“說(shuō)服”的方式實(shí)現(xiàn)，而資產(chǎn)階級(jí)思想政治教育試圖以一種“理論遮蔽”的方式化解階級(jí)利益沖突，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)利益的對(duì)抗性也決定了資產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的虛假性。

第三，真實(shí)共同體是馬克思公共性思想的實(shí)現(xiàn)形式。真實(shí)共同體就是符合對(duì)共同體本質(zhì)規(guī)定，在其發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)為消除作為共同體中的個(gè)人與共同體之間不相容的現(xiàn)實(shí)關(guān)系而形成的個(gè)體與共同體統(tǒng)一的狀態(tài)。利益是一切共同體得以產(chǎn)生的前提，但利益“就其本性來(lái)說(shuō)是盲目的、無(wú)節(jié)制的、片面的”[13]288。通過(guò)“利益”這一馬克思所言的“最敏感的神經(jīng)”喚醒民眾的階級(jí)意識(shí)，以及自發(fā)組織起來(lái)為維護(hù)自身利益而斗爭(zhēng)，是我們黨思想政治工作展開(kāi)的實(shí)踐邏輯，其中蘊(yùn)含著“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民群眾利益一致性”的思想是保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育是為著大多數(shù)人的利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則保證了思想政治教育公共性的方向和性質(zhì)。黨在新民主主義革命時(shí)期確立并在改革開(kāi)放過(guò)程予以鞏固的“堅(jiān)持物質(zhì)利益與精神利益相統(tǒng)一”的原則是我們黨思想政治工作的“制勝密碼”，也是馬克思主義公共性思想在思想政治工作中的運(yùn)用與實(shí)踐，推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育工作的創(chuàng)新發(fā)展。只有以共同利益代表形式形成的組織才可能推動(dòng)社會(huì)共同體的變革。馬克思是在對(duì)批判資本主義共同體的虛假性基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的共同體思想的，馬克思認(rèn)為“為少數(shù)人所得而私”的資本主義社會(huì)是“虛假的共同體”，“唯利是圖”是資本的逐利天性，因?yàn)椤袄媸菦](méi)有記憶的，因?yàn)樗豢紤]自己。它所念念不忘的只有一件東西，即它最關(guān)心的東西——自己”[13]270。所以，馬克思在“虛假共同體”批判中提出了“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義共同體形式。

2.2 構(gòu)建合理交往關(guān)系：思想政治教育公共性的實(shí)踐方式

馬克思指出：“一個(gè)人的需要可以用另一個(gè)人的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足……他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的； 他們都意識(shí)到他們共同的類(lèi)的本質(zhì)。”[14]197在現(xiàn)實(shí)性上人的本質(zhì)作為“社會(huì)關(guān)系的總和”，為公共性提供了基石。社會(huì)作為一種共同體的存在，其運(yùn)行秩序有賴(lài)于交往關(guān)系的構(gòu)建。也就是說(shuō)，交往關(guān)系直接體現(xiàn)了社會(huì)的運(yùn)行方式和規(guī)范秩序。以主客二分為基礎(chǔ)的主體性關(guān)系將主體作為認(rèn)知的中心，認(rèn)識(shí)的對(duì)象成為客體。但是這一關(guān)系在交往中的不足立即凸顯，因?yàn)樵谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中，交往是以人為主體的雙向活動(dòng)，因此就產(chǎn)生了主體間的關(guān)系，即主體間性關(guān)系。主體間性關(guān)系僅僅滿(mǎn)足了主體的交往，還未能實(shí)踐真正意義上的“社會(huì)交往”，思想政治教育交往關(guān)系亦是如此。思想政治教育活動(dòng)是處于交往關(guān)系中的社會(huì)實(shí)踐，“沒(méi)有交往，教育關(guān)系便不能成立，教育活動(dòng)便不可能產(chǎn)生”[15]125。思想政治教育的公共性不僅是理論視閾的拓展，還是實(shí)踐方式的問(wèn)題，也就是如何通過(guò)思想政治教育實(shí)現(xiàn)交往關(guān)系社會(huì)化的問(wèn)題?！肮袷枪采畹慕ㄔO(shè)主體，公民品格直接決定著建設(shè)什么樣的公共生活，怎么建設(shè)公共生活?！盵16]因此，提升公民的政治生活素質(zhì)、強(qiáng)化公民的公共生活責(zé)任、增進(jìn)公民的公共認(rèn)同是思想政治教育公共性的價(jià)值取向。

公共利益的協(xié)調(diào)方式和實(shí)現(xiàn)程度是社會(huì)文明程度的重要衡量依據(jù)，也是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系發(fā)展不可回避的問(wèn)題，高效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制是構(gòu)建合理的現(xiàn)代交往關(guān)系的核心內(nèi)容。從唯物史觀的角度來(lái)看，利益關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的核心和本質(zhì)，人對(duì)利益的需要不僅構(gòu)成人行為的深層動(dòng)因，也構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，而利益關(guān)系在公共領(lǐng)域的深涉就需要培養(yǎng)交往主體以公共精神為核心的公共品質(zhì)。就當(dāng)下社會(huì)而言，以經(jīng)濟(jì)生活為核心的私人領(lǐng)域?qū)σ晕幕驼紊顬楹诵牡纳鐣?huì)生活的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)造成的社會(huì)公共危機(jī)、“個(gè)人至上”主義對(duì)社會(huì)政治的冷漠造成的民主虛化等現(xiàn)實(shí)狀況，其本質(zhì)都是由于公共精神缺失造成的公共生活秩序混亂，是公共領(lǐng)域中利益協(xié)調(diào)不當(dāng)引發(fā)的社會(huì)危機(jī)。要避免個(gè)人對(duì)社會(huì)公共生活的忽視，以及由此引發(fā)的個(gè)人參與社會(huì)生活能力的“萎縮”，必須發(fā)揮思想政治教育對(duì)公共利益的協(xié)調(diào)功能，以及在此過(guò)程中加強(qiáng)“公共人”的培養(yǎng)，通過(guò)思想政治教育構(gòu)筑更加合理的個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)的交往關(guān)系。

2.3 培育公民品格：思想政治教育公共性的價(jià)值指向

公共教育能夠培養(yǎng)人的公共品格，這是人的發(fā)展與社會(huì)需要相統(tǒng)一的前提。馬克思在《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》中描述道:“國(guó)家的真正的‘公共教育’就在于國(guó)家的合乎理性的公共的存在。”[13]217思想政治教育公共性的目標(biāo)是培養(yǎng)具有公民品格的“公共人”，這一取向體現(xiàn)于人的全面發(fā)展的價(jià)值訴求，也是為了滿(mǎn)足社會(huì)進(jìn)步和文明傳承的需要。

第一，人的社會(huì)化程度與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。馬克思基于對(duì)社會(huì)歷史的深刻剖析認(rèn)為，與社會(huì)發(fā)展形態(tài)相適應(yīng)的人的發(fā)展是由個(gè)體走向群體、由關(guān)注個(gè)人走向關(guān)注社會(huì)、由關(guān)注私人生活到關(guān)注公共領(lǐng)域?！叭耸艿街?chē)撕臀锏闹萍s，受到既成關(guān)系的制約，也受到了前人、同時(shí)代人和后人的制約； 同時(shí)，人的對(duì)象性還表現(xiàn)為人的主動(dòng)創(chuàng)造性，人通過(guò)對(duì)象化的活動(dòng)確立自己的本質(zhì)。”[17]人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)三種基本社會(huì)形態(tài)，而人的發(fā)展與之相對(duì)應(yīng)的存在形態(tài)分別是“對(duì)人的依賴(lài)階段”“對(duì)物的依賴(lài)階段”和“人的自由全面的發(fā)展階段”。因此，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展形態(tài)的變遷基本一致，生產(chǎn)社會(huì)化必然要求將“公共人”——具有公共精神和公共事務(wù)參與能力的現(xiàn)代公民——作為個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)。

第二，社會(huì)公共生活是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的前提條件。馬克思認(rèn)為，個(gè)人的自由必須建立在階級(jí)和社會(huì)解放的基礎(chǔ)之上。人是目的和手段的統(tǒng)一，但在普遍異化的社會(huì)中，“每個(gè)人不是把他人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”[8]41。這種社會(huì)關(guān)系的異化導(dǎo)致“他者維度”的稀缺，人就無(wú)法通過(guò)他者直觀自身、確認(rèn)自我。在對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系批判的基礎(chǔ)上，馬克思預(yù)見(jiàn)，人要通過(guò)他者認(rèn)識(shí)自我、回歸自我，這只有在“自由人的聯(lián)合體”中才能成為現(xiàn)實(shí)。“自由人的聯(lián)合體”是自由實(shí)現(xiàn)的母體，在聯(lián)合體里，“人終于成為自己的和社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[18]566?！白杂扇说穆?lián)合體”是馬克思主義所要實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)解放的前提條件和現(xiàn)實(shí)性規(guī)定，而培育具有公共品格的現(xiàn)代公民是實(shí)現(xiàn)這一共同體的主體因素。思想政治教育以人的全面發(fā)展作為最終價(jià)值目標(biāo)，其培育社會(huì)文化和維護(hù)社會(huì)秩序的功能必須在公共性交往的圖景中才得以可能，必須將培育與社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的公民品格作為自身的責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育自身的價(jià)值。

3 實(shí)踐進(jìn)路：思想政治教育培育公民品格的公共轉(zhuǎn)向

公民品格的培育離不開(kāi)公共生活的滋養(yǎng)，公共生活的秩序維護(hù)離不開(kāi)良好的公民品格。如盧梭所言：“處理大眾事務(wù)的方式，足以明顯體現(xiàn)實(shí)際的社會(huì)道德?tīng)顩r以及政治體的健康狀態(tài)。”[19]107促進(jìn)思想政治教育公共性功能的發(fā)揮，除了理論上闡明其邏輯生成，還必須促進(jìn)思想政治教育公共性實(shí)踐的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。

3.1 從理念到實(shí)踐：思想政治教育積極融入公民生活日常

“公民品格本質(zhì)上是人在公共生活中能夠配得上公民身份的品質(zhì)，是人之共在的道德證明。”[20]個(gè)人原子主義消解公共領(lǐng)域的公共精神，要從根本上扭轉(zhuǎn)這種困境就必須使得對(duì)公共領(lǐng)域的關(guān)注變成個(gè)人的生活習(xí)慣，融入公民生活日常。首先，要將參與公共生活變?yōu)閭€(gè)體的生活方式，從而真正意義上實(shí)現(xiàn)公共精神的復(fù)歸。思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新其話(huà)語(yǔ)方式，以更有親和力和針對(duì)性的話(huà)語(yǔ)方式滲透于人們的實(shí)踐方式中。其次，需要構(gòu)建“大思政”格局，將思想政治教育工作轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生活的應(yīng)有內(nèi)容。也就是說(shuō)，通過(guò)思想政治教育共同體的建設(shè)形成思政工作合力，增強(qiáng)思想政治教育的政治文化認(rèn)同，從而滲透于社會(huì)關(guān)系之中，促使思想政治教育成為社會(huì)化生活的合理內(nèi)容，使得思想政治教育對(duì)象的接受成為公共精神自我培育的自覺(jué)。再次，思想政治教育融入個(gè)人生活還需要正確認(rèn)識(shí)和處理利益矛盾。“思想政治工作大量涉及的是人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題。要深入分析人民內(nèi)部矛盾的新內(nèi)容新特點(diǎn)和新的表現(xiàn)形式，引導(dǎo)群眾正確認(rèn)識(shí)和處理全體人民的共同利益和不同方面群眾的特殊利益關(guān)系?！盵21]95思想政治教育要引導(dǎo)社會(huì)成員理性認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題，如貧富差距、利益分化、階層固化等問(wèn)題。最后，思想政治教育要積極參與社會(huì)治理。思想政治教育與社會(huì)治理有密切的關(guān)聯(lián)，兩者“在目標(biāo)、對(duì)象及方式等方面高度相似、相互契合，成為論證思想政治教育參與社會(huì)治理合理性的有力支撐。[22]社會(huì)矛盾“越是紛繁復(fù)雜，越要站得住腳跟，越需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想的壓艙石、價(jià)值的定盤(pán)星，培育昂揚(yáng)向上的公民品格”[23]。思想政治教育要自覺(jué)肩負(fù)起社會(huì)生活中的責(zé)任和使命，建立個(gè)人與社會(huì)之間和諧文明的現(xiàn)代關(guān)系。

3.2 從主體性到主體間性：構(gòu)建合理思想政治教育公共關(guān)系

從主體性到主體間性反映的是公民品格與公共生活之間的交互關(guān)系。首先，公共生活是培育公民品格的溫床，公民品格在公共生活中得到形塑。公民既是社會(huì)生活中的個(gè)體，又是公共生活中的主體，公共性是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。現(xiàn)代化的公共生活不同于原始社會(huì)社群生活，個(gè)體已經(jīng)成長(zhǎng)為具有獨(dú)立平等人格的現(xiàn)代公民，除了具有自身真實(shí)關(guān)切的利益外，還兼顧個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)維度，在公共生活秩序的維護(hù)中健全自身人格、形塑自身的社會(huì)品格。其次，公民品格構(gòu)建公共生活，是公共生活合理秩序形成的文化因素。公民品格是作為公民的個(gè)體對(duì)自身社會(huì)關(guān)系認(rèn)可的素養(yǎng)，也是構(gòu)建公民共同生活的個(gè)體素質(zhì)。公民品格的培育程度或參與公共生活的能力素養(yǎng)直接影響甚至決定公共生活的質(zhì)量，因此，從兩者關(guān)系來(lái)看，公共生活是培育公民品格的前提，公民品格是構(gòu)建公共生活的基本要求，兩者交互影響，互為前提。

思想政治教育公共性應(yīng)當(dāng)遵守主體間性交往原則，致力于構(gòu)建平等的交往關(guān)系。與強(qiáng)調(diào)主客二分的個(gè)體主體性不同，主體間性為平等的交往關(guān)系的構(gòu)建提供了新思路，意味著“在主體與主體之間存在的不是主客體關(guān)系，而是一種主體間關(guān)系，因此有了主體間性”[24]。如馬丁·布伯所言，從“我與他”的主客體關(guān)系到“我與你”的主體間性關(guān)系所要實(shí)現(xiàn)的是交往關(guān)系的轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的變革。同時(shí)，主體間性關(guān)系還要進(jìn)一步突破，將雙主體的交互關(guān)系延伸到多主體的公共生活中，使得“我與你”的關(guān)系在思想政治教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)階段中得到構(gòu)建，擺脫傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)帶來(lái)的負(fù)面影響，構(gòu)建思想政治教育新型交往關(guān)系模式。

3.3 從思想引導(dǎo)到社會(huì)參與：為構(gòu)建社會(huì)生活共同體搭建實(shí)踐平臺(tái)

從發(fā)生論意義上來(lái)看，思想政治教育公共性首先源于對(duì)群體、民族、國(guó)家、社會(huì)的關(guān)懷，而不是出于私德教化的需要。因?yàn)樗降轮荒軡M(mǎn)足基于熟人的人際交往和社會(huì)交往的需要，不能完全適應(yīng)以交互性和開(kāi)放性為主要特征的新的社會(huì)化關(guān)系，這就對(duì)構(gòu)建社會(huì)政治學(xué)視閾下的思想政治教育共同體提出了新的要求。思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型旨在發(fā)揮思想政治教育在培育公共生活領(lǐng)域的公共理想和公共品質(zhì)的價(jià)值。但是這種理性的構(gòu)建還要借助于一定的公共事務(wù)來(lái)培育，僅是理論的灌輸只能產(chǎn)生“公共知識(shí)分子”，而不能培育真正意義上的現(xiàn)代公民。構(gòu)建思想政治教育共同體參與公共政治生活、公共文化生活、公共經(jīng)濟(jì)生活乃至全球治理的平臺(tái)具有現(xiàn)實(shí)意義。

思想政治教育必須與社會(huì)發(fā)展同步，落實(shí)“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”“三因”教育理念，繼續(xù)保持其“一切工作生命線(xiàn)”地位和發(fā)揮其凝心聚力、化解矛盾的作用。面對(duì)社會(huì)化和全球化過(guò)程中公共性缺失的狀況，我們必須順應(yīng)時(shí)代要求，求助于思想政治教育公共性模式的構(gòu)建和現(xiàn)代視野的拓展：從馬克思主義公共性思想中探尋理論根源，從邏輯上闡明思想政治教育公共性的價(jià)值取向和實(shí)踐路徑，建構(gòu)解決現(xiàn)實(shí)緊迫問(wèn)題、符合時(shí)代發(fā)展需要、凸顯中國(guó)特色的思想政治教育體系，以重塑社會(huì)公共生活和公共領(lǐng)域中的公共理性，培育具有公共精神和公共能力的現(xiàn)代公民。