馬冬梅 李吉和

[提要]作為具有元概念屬性的中華民族共同體意識，孕育于中華民族五千年的歷史長河之中，形塑于近代反帝反封建的革命進(jìn)程之中，確定于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐之際。“大一統(tǒng)”、大聯(lián)合、大團(tuán)結(jié)、“大家庭”等理念為中華民族共同體意識的孕育和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中華民族共同體意識的形成不僅有著深厚的理論基礎(chǔ)與鮮明的時(shí)代價(jià)值，而且具備科學(xué)縝密的邏輯架構(gòu)。深入闡發(fā)中華民族共同體意識的歷史邏輯和理論淵源，夯實(shí)中華民族共同體思想基礎(chǔ)，是推動新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

中華民族共同體意識是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神內(nèi)核，是維護(hù)國家和平統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的思想根基。2021年中央民族工作會議站在歷史、時(shí)代與戰(zhàn)略的高度，對新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作進(jìn)行了新規(guī)劃和新部署，強(qiáng)調(diào)了以鑄牢中華民族共同體意識為“綱”引領(lǐng)和指導(dǎo)我國民族工作的總體要求，為推動黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展擘畫了新藍(lán)圖，注入了新動能，指明了新方向。

作為具有元概念屬性的中華民族共同體意識，它的形成與發(fā)展是一個(gè)歷史積淀的過程，不僅有著深厚的理論基礎(chǔ)與鮮明的時(shí)代價(jià)值，而且具備科學(xué)縝密的邏輯架構(gòu)。只有厘清中華民族共同體意識的歷史邏輯與理論淵源，才能在新時(shí)代民族工作中實(shí)現(xiàn)思想自覺、政治自覺和行動自覺。基于此，本文在探究中華民族共同體意識的歷史邏輯與理論淵源的基礎(chǔ)上，以期進(jìn)一步打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)，為第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)凝聚共識和力量。

一、中華民族共同體意識的歷史邏輯

著名心理學(xué)家讓·皮亞杰(Jean Piaget)認(rèn)為，每一件事情都有其起源，即使現(xiàn)代科學(xué)最新理論的構(gòu)建也不例外[1](P.19)?！艾F(xiàn)實(shí)是歷史發(fā)展的結(jié)果，要想真正認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，必須考察它的歷史根源，研究它的發(fā)展全過程?！盵2](P.405-407)中華民族共同體是一個(gè)集共同歷史敘事、共同集體記憶和共同前途命運(yùn)于一體的民族實(shí)體。在漫長的歷史演進(jìn)中，56個(gè)民族心手相連，守望相助，共同的價(jià)值追求使中華民族煥發(fā)出無與倫比的強(qiáng)大內(nèi)聚力。只有著眼于中華民族共同體意識的起源與發(fā)展，深入挖掘與闡發(fā)其歷史生成邏輯，才能準(zhǔn)確把握新時(shí)代我國民族理論與民族政策的核心要義。

(一)中華民族共同體意識的孕育與萌芽

民族是人類社會發(fā)展到一定歷史階段而形成的人們共同體。近代以前，中國人身處于自認(rèn)為“天下”的社會之中，基本上沒有現(xiàn)代意義上的民族觀念，更未意識到“中華民族”這一民族實(shí)體的存在。費(fèi)孝通指出，民族作為人們共同體，必須和“非我族類”的外人接觸才發(fā)生民族認(rèn)同，也就是所謂民族意識的形成，有一個(gè)從自在到自覺的過程[3](P.22)。近代以來，西方殖民者用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，自詡“天下”的閉關(guān)鎖國狀態(tài)從此被打破，國家蒙辱、人民蒙難，亡國滅種的陰霾籠罩著每一個(gè)中國人。中華民族的主體意識在不斷反抗外敵入侵的過程中被喚醒，中國人民逐漸萌發(fā)了現(xiàn)代民族國家意識。鴉片戰(zhàn)爭尤其是中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強(qiáng)對中國進(jìn)行大肆侵略和強(qiáng)行瓜分，以民族國家為核心的西方思想文化也隨之傳入中國。這些思想滌蕩著中國傳統(tǒng)族類觀念，消解著幾千年形成的文化傳統(tǒng)和“天下”觀念[4]。大批知識精英和思想先進(jìn)人士開始思考如何解人民于水火之中，救國家于危難之際。1902年，梁啟超首次提出了“中華民族”一詞，他在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中指出：“上古時(shí)代，我中華民族之有四海思想者厥惟齊，故于其間產(chǎn)生兩種觀念焉，一曰國家觀；二曰世界觀?！盵5](P.21)接著在《中國歷史上民族之研究》中對民族意識進(jìn)行了闡述：“何謂民族意識？謂對他而自覺為我。‘彼，日本人；我，中國人’。凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念而浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也。”[6](P.3435)這標(biāo)志著中國正在從歷史上的王朝國家向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代意義上的國家觀、民族觀在中國逐漸形成。

除梁啟超外，章太炎、夏默庵、孫中山、李大釗等志士仁人和革命先驅(qū)在對國家前途命運(yùn)考量的基礎(chǔ)上，都對中華民族共同體意識的生成與傳播作出了重要貢獻(xiàn)。孫中山“五族共和”的執(zhí)政理念和政治主張加強(qiáng)了中國大地上不同民族的國家認(rèn)同，是民國時(shí)期各民族凝聚力的集中體現(xiàn)。孫中山曾指出：“中國是一個(gè)統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國的歷史意識之中，正是這種意識才使我們能作為一個(gè)國家而被保存下來?！盵7](P.528-529)這不僅明確了國家意識的重要性，而且為中華民族的一體化與整體化掃清了路障。辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，終結(jié)了中國最后一個(gè)王朝時(shí)代，開啟了民族國家的構(gòu)建。中華民族整體觀的提出不僅契合了現(xiàn)代國家建構(gòu)的需要，強(qiáng)化了國家認(rèn)同，同時(shí)也為中華民族共同體意識的產(chǎn)生奠定了牢固的思想基礎(chǔ)。1912年，南京臨時(shí)政府在《對外宣言書》中也使用了“中華民族”一詞，這代表著“中華民族”的稱謂莊嚴(yán)而鄭重地宣告于世。可見，近代以來，開眼看世界的思想家和革命先驅(qū)已初步形成了中華民族共同體意識。

(二)中華民族共同體意識的明晰與形成

中華民族共同體意識的形成與國際國內(nèi)形勢緊密相關(guān)，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期是中華民族共同體意識形成和確立的重要階段。從“九一八事變”到“華北事變”再到“盧溝橋事變”，日本帝國主義對我國的殘暴侵略逐漸加深。中國人民在抵御外侮的過程中，中華民族的自我意識再次得以覺醒，中華民族共同體意識開始迸發(fā)。面對亡國滅種的民族危機(jī)，分布于全國各地的各族群眾紛紛投入抗戰(zhàn)之中，中華民族成為全體中國人共同的身份象征和認(rèn)同符號，中華民族一體化觀念也通過各種途徑得以傳播和鞏固。

1935年，傅斯年在《中華民族是整個(gè)的》一文中提出：“‘中華民族是整個(gè)的’一句話，是歷史的事實(shí)，更是現(xiàn)在的事實(shí)?！盵8](P.125)1939年，著名歷史學(xué)家顧頡剛在《益世報(bào)·邊疆周刊》上發(fā)表《中華民族是一個(gè)》的文章，提出“在中國的版圖里只有一個(gè)中華民族”[9]。傅斯年、顧頡剛的觀點(diǎn)引起了全體國民的強(qiáng)烈共鳴，為戰(zhàn)勝日本帝國主義、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)提供了強(qiáng)大的精神力量。毛澤東曾于1939年明確指出：“從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上?！袊且粋€(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家?！盵10](P.621-622)這一論斷從根本上揭示了中華民族的本質(zhì)與精髓，反映了中華民族的整體性和內(nèi)在聯(lián)系，激發(fā)了全體中國人民的國家意識。

以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，極大地增強(qiáng)了我國各族人民對中華民族的整體認(rèn)同。美國學(xué)者羅塞馬里尼·霍夫特(Rosemarijn Hoefte)認(rèn)為，在新中國成立以前，中國人民就已經(jīng)普遍具有了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感[11]?！爸腥A民族”作為一個(gè)命運(yùn)共同體和中國各族人民的統(tǒng)一稱謂不斷深入人心，成為學(xué)界、政界和思想界的共識，并逐步納入中央至地方政府的話語體系之中。至此，中華民族共同體意識得以形成，并在團(tuán)結(jié)抗日的過程中不斷增強(qiáng)和深化。

(三)中華民族共同體意識的鞏固與發(fā)展

1949年中華人民共和國成立，中華民族從此實(shí)現(xiàn)了與國家的結(jié)合，并且具有了國家的形式，這為中華民族共同體意識的鞏固和培育提供了基本的政治保障。人民民主專政的國家政權(quán)和制度安排，都以維護(hù)和保障中華民族全體成員的權(quán)利為宗旨[12]?！稇椃ā沸蜓院涂偩V明確指出：“中華人民共和國是統(tǒng)一的多民族國家。各民族一律平等。……各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。”[13](P.2-9)憲法作為我國的根本大法，賦予了中華民族大家庭的每個(gè)成員在社會各個(gè)領(lǐng)域的主體地位和平等權(quán)利，中華民族實(shí)現(xiàn)了前所未有的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。這為中華民族共同體意識的鞏固提供了根本保障。

改革開放以來，隨著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國各民族跨區(qū)域流動十分活躍，形成了規(guī)模宏大的人口流動與遷移浪潮。在此背景下，各民族交往的范圍日益擴(kuò)大，交流的頻率不斷提高，交融的程度日趨加深。人口的頻繁流動不僅促進(jìn)了各民族交往交流交融，同時(shí)也為中華民族共同體意識的培育創(chuàng)造了良好條件。但隨著西方“族群”觀念的傳入，中華民族與中國各民族之間的認(rèn)同張力日益顯現(xiàn)。在此歷史情境下，費(fèi)孝通先生結(jié)合中華民族的歷史發(fā)展和我國的基本國情，于1988年底在香港中文大學(xué)演講時(shí)提出“中華民族多元一體格局”的理論觀點(diǎn)，在承認(rèn)56個(gè)民族的地位并肯定中華民族作為一個(gè)更加宏大的民族實(shí)體的存在的基礎(chǔ)上，闡釋了“多元”與“一體”的邏輯關(guān)系。他指出中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，通過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，最終形成一個(gè)我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體[3](P.17)。費(fèi)孝通先生多元一體的理論觀點(diǎn)，符合我國多民族發(fā)展的基本歷史和中華民族共同體的本質(zhì)特征，有助于各族人民更加客觀、準(zhǔn)確地認(rèn)識中國多民族國家的歷史淵源與民族結(jié)構(gòu)，有助于更加清晰地理解中華民族與各民族間的關(guān)系，進(jìn)而促使中華民族共同體意識進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)。

(四)中華民族共同體意識的升華與飛躍

歷史的巨輪駛?cè)胄聲r(shí)代，中華民族已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)統(tǒng)一的、穩(wěn)定的并且充滿生機(jī)與活力的民族實(shí)體。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對我國民族工作給予高度重視，針對民族工作領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，總書記站在新的歷史方位，提出了新理論、新思想和新要求，推動了新時(shí)代中國特色社會主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分和重大理論創(chuàng)新，集中體現(xiàn)了新時(shí)代黨在民族理論、民族政策和民族工作領(lǐng)域的新觀點(diǎn)、新理念和新舉措。這一理念的形成和發(fā)展經(jīng)歷了從“牢固樹立”“積極培養(yǎng)”中華民族共同體意識，到“鑄牢”中華民族共同體意識、以鑄牢中華民族共同體意識為“主線”，再到將鑄牢中華民族共同體意識作為新時(shí)代民族工作的“綱”等主要階段。自2014年5月首次提出這一重要論斷后，習(xí)近平總書記在不同場合多次強(qiáng)調(diào)并不斷升華了中華民族共同體意識的豐富內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。第五次中央民族工作會議形成了習(xí)近平總書記關(guān)于我們黨加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，為當(dāng)前和今后我國民族工作的順利推進(jìn)指明了方向。習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大五次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)再次強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識的重大意義，并提出要將鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)工作落實(shí)落地、做深做細(xì)，而不是喊口號、擺樣子、走過場。要采取有形、有感、有效的措施[14]，將這項(xiàng)工作融入各族群眾的日常生活，從而提高共同體成員對中華民族共同體意識的認(rèn)知程度，在內(nèi)化于心、外化于行的基礎(chǔ)上統(tǒng)一思想、凝聚人心、規(guī)范行為?？傊瑹o論是以鑄牢中華民族共同體意識為主線，還是推動和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，抑或是牢固樹立“四個(gè)與共”的共同體理念，都是習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的核心理念和標(biāo)志性話語。這不僅昭示著鑄牢中華民族共同體意識是正確把握共同性和差異性的關(guān)系，推動新時(shí)代黨的民族工作開創(chuàng)新局面，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，同時(shí)也標(biāo)志著中華民族共同體意識歷經(jīng)萌芽、生成、鞏固和發(fā)展等演進(jìn)階段后，在新時(shí)代得到了進(jìn)一步的升華與飛躍。

二、中華民族共同體意識的理論淵源

理論是人類認(rèn)識世界、追求真理的強(qiáng)大思想武器，同時(shí)也是引領(lǐng)一個(gè)民族和國家發(fā)展前行的航標(biāo)。恩格斯早在100多年前就提出，一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，站在科學(xué)高峰，就一刻不能沒有理論思維①。中華民族共同體意識植根于中華民族綿延五千年文明史，有著深厚的歷史積淀和豐厚的文化底蘊(yùn)，具備嚴(yán)密的理論邏輯體系。對中華民族共同體意識的理論淵源進(jìn)行深入探究，是打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)的題中應(yīng)有之義。

(一)“大一統(tǒng)”：中華民族共同體意識的思想淵源

任何理論的形成都有其歷史根源。“大一統(tǒng)”政治理念是中華民族的“根”和“魂”，同時(shí)也是中華民族共同體意識得以形成的思想源泉。在中國幾千年的歷史演進(jìn)中，無論是漢族建立政權(quán)還是周邊少數(shù)民族入主中原，都秉承“大一統(tǒng)”的思想理念，將實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一作為最高政治目標(biāo)和價(jià)值追求。正如習(xí)近平總書記指出的那樣：幾千年來，中華民族始終追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，并把它看作是“天地之常經(jīng)，古今之通義”②?！按笠唤y(tǒng)”不僅是國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，更是人民發(fā)揮歷史主體作用的必然選擇，對中華民族多元一體格局的形成和統(tǒng)一多民族國家的建構(gòu)意義重大③。該理念在綿長的歷史延續(xù)中形成了具有豐富科學(xué)內(nèi)涵的理論體系，這一理論體系為中華民族共同體意識的孕育和形成奠定了堅(jiān)實(shí)的思想根基，提供了強(qiáng)有力的理論支撐。

“大一統(tǒng)”思想作為中國古代國家觀和民族觀的理論源頭，可追溯至《易經(jīng)·乾彖》中的“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”[15]。而“大一統(tǒng)”這一概念最早見于《公羊傳·隱公元年》，其開篇釋《春秋》即載“(魯隱公)元年，春，王正月”?！豆騻鳌方庠唬骸霸暾吆?？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！盵16](P.2196)“大”即指以何為重，有“尊”“貴”的意涵，引申為重視和尊重?！耙弧奔丛?、本源，指萬物的根本?！敖y(tǒng)”即“始”，“綱紀(jì)意”，包含統(tǒng)合、統(tǒng)管和總領(lǐng)之意?！按笠唤y(tǒng)”就是指尊崇統(tǒng)一，天下一家。作為一種極具向心力的政治思想資源，“大一統(tǒng)”具有多維意涵，包含政治、思想、制度、文化、禮俗等要素。毋庸置疑，春秋時(shí)期是“大一統(tǒng)”思想萌芽的重要時(shí)期?？鬃訉@一概念的提出奠定了重要的思想基礎(chǔ)，從“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”便可窺見其“一匡天下”的疆域觀?！抖Y記》中也描繪了“以天下為一家”的理想圖景。繼孔子之后，荀子提出了“天下一統(tǒng)”的觀點(diǎn)和“四海一家”的主張?！盾髯印ね踔啤酚涊d“一天下，財(cái)萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬，莫不從服”；“四海之內(nèi)若一家，故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之”[17](P.159)。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國家，并推行“車同軌”“書同文”，統(tǒng)一貨幣和度量衡，這些措施對“大一統(tǒng)”的鞏固和維護(hù)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。西漢時(shí)期，董仲舒對“大一統(tǒng)”思想進(jìn)行了系統(tǒng)全面的詮釋，使其內(nèi)容更加豐富和詳實(shí)。在董仲舒的理論基礎(chǔ)上，東漢時(shí)期公羊?qū)W家何休強(qiáng)調(diào)了“尊王”對“大一統(tǒng)”思想的重要性?？梢哉f，“大一統(tǒng)”理念貫穿于自秦以降的整個(gè)中國歷史的脈絡(luò)之中，大一統(tǒng)國家形態(tài)成為中國歷史上最重要的國家形態(tài)[18]，由此促使中華民族逐步走向成熟，表現(xiàn)出“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體”的顯著特點(diǎn)[19]。而這種超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不僅對中華民族精神的培育和形塑起著無以替代的作用，同時(shí)也為中華民族共同體意識的孕育和形成提供了豐厚土壤。

“大一統(tǒng)”是中華文明綿綿不絕和中華民族生生不息的精神內(nèi)核[20]，它以抵御外侮、維護(hù)國家統(tǒng)一為邏輯起點(diǎn)，以加強(qiáng)國家認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為價(jià)值旨?xì)w，包含了天下一統(tǒng)的疆域觀、文化一統(tǒng)的文化觀、政治一統(tǒng)的政治觀和華夷一統(tǒng)的民族觀[21]。作為一種政治追求，它推動了中華民族凝聚力的形成和維系；作為一種歷史過程，它推進(jìn)了國家的整合與穩(wěn)定；作為一種精神內(nèi)核，它促進(jìn)了中華文化的繁榮與發(fā)展；作為一種治國理念，它孕育了中華民族共同體這一民族實(shí)體的成長。正如有學(xué)者指出的那樣，中華民族認(rèn)同之所以能夠在近代以來實(shí)現(xiàn)從“自在”向“自覺”的歷史轉(zhuǎn)變，其根本原因在于“大一統(tǒng)”等思想因子為各民族建構(gòu)中華民族認(rèn)同提供了文化土壤[22]?？梢姡按笠唤y(tǒng)”凝結(jié)了多民族國家和平發(fā)展的核心思想，蘊(yùn)藏著中華民族生生不息的價(jià)值理念，是中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大內(nèi)生動力，滋養(yǎng)和孕育了中華民族共同體意識。

(二)大聯(lián)合：中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)

馬克思主義是人類認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是做好一切工作的理論基礎(chǔ)和重要前提。人的自由與解放是馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w。馬克思在探索人類解放道路的過程中，著眼于實(shí)實(shí)在在的人的自由和解放，形成了馬克思共同體思想。這一思想為中華民族共同體意識的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義話語體系中，“個(gè)體”與“共同體”是考察歷史的重要概念和范疇，兩者的相互關(guān)聯(lián)及其歷史演進(jìn)擘畫了人類社會的歷史圖景?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵23](P.53)而共同體作為社會關(guān)系和人的類存在的基本方式，在人類社會發(fā)展的不同歷史階段都發(fā)揮著不可替代的重要作用。

“共同體”亦可稱為“聯(lián)合體”，是考察人類生存、生產(chǎn)和生活的必然方式。馬克思基于對人與自身、人與自然、人與社會關(guān)系的探索，將共同體劃分為本源形式的“自然共同體”、抽象形式的“虛幻共同體”和自由人聯(lián)合體的“真正共同體”三種基本形式。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中，馬克思著重論述了前資本主義的“亞細(xì)亞共同體”“古典古代共同體”“日耳曼共同體”等人類社會較為原始的所有制形式，馬克思稱其為“自然形成的共同體”。進(jìn)入資本主義時(shí)代，國家成為少數(shù)統(tǒng)治階級“特殊利益”的維護(hù)者，作為第二種形式的“虛幻的共同體”由此形成。第三種形式是真正共同體，這種共同體也叫作“自由人聯(lián)合體”，充分體現(xiàn)了自由和平等的理念?？v觀“自然共同體”到“虛幻共同體”再到“真正共同體”的歷史演進(jìn)脈絡(luò)，共同體這一有機(jī)體形成于前資本主義社會，進(jìn)入資本主義社會后逐步開始消解，到共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)登峰造極[24](P.100)。在特殊利益與普遍利益逐步一致和人的本質(zhì)理論日趨明晰的雙重邏輯推動下，共同體不斷從低級階段向高級階段發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人類是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”向真正的共同體不斷邁進(jìn)的歷史過程，這個(gè)過程是歷史發(fā)展的必然邏輯。“虛幻的共同體”或“虛假的共同體”是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，這種聯(lián)合對被統(tǒng)治階級而言就是一種新的桎梏。代替它的是“自由人聯(lián)合體”，在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)和自由發(fā)展成為可能。也即是說，只有在“真正共同體”中，才能夠?qū)崿F(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展和人的真正聯(lián)合。由此，“真正共同體”是一種社會化的自由個(gè)人自覺聯(lián)合而形成的共同體，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人與社會關(guān)系的真正自覺。唯有著眼于人的自由而全面的發(fā)展，才能準(zhǔn)確把握馬克思共同體思想的理論精髓。

馬克思對共同體的關(guān)注并不在于建構(gòu)一種共同體理論，他的理論旨趣歸根結(jié)底是人的自由全面發(fā)展[25]。“真正共同體”或“人的自由全面發(fā)展”是馬克思共同體思想的邏輯歸宿。馬克思在以唯物史觀演進(jìn)為邏輯鏈條，清晰勾勒推進(jìn)人類解放的實(shí)踐邏輯的同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)、社會、價(jià)值取向等維度設(shè)計(jì)了構(gòu)建“真正共同體”的邏輯進(jìn)路。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。恩格斯曾指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵26](P.681)馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，必將隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識這一原創(chuàng)性理論的提出，是對馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新和發(fā)展，是中國化的馬克思主義。因此，夯實(shí)根植于各族人民內(nèi)心深處的中華民族共同體思想基礎(chǔ)，賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人的精神血脈，厚植愛國主義情懷，當(dāng)以馬克思主義共同體思想為泉源。

(三)大團(tuán)結(jié)：中華民族共同體意識的價(jià)值旨?xì)w

民族平等與民族團(tuán)結(jié)是馬克思主義民族理論的基石，無產(chǎn)階級是引領(lǐng)各族群眾大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合的重要領(lǐng)導(dǎo)者?！爸挥袩o產(chǎn)者才能團(tuán)結(jié)友愛，實(shí)現(xiàn)與被壓迫民族的團(tuán)結(jié)聯(lián)合?！盵27](P.44)作為無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就高度重視各民族的大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合。在我國革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合中國實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義民族平等和民族團(tuán)結(jié)理論。

黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體將民族團(tuán)結(jié)視為關(guān)涉中國革命和建設(shè)勝敗攸關(guān)的大事。毛澤東曾指出：“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們事業(yè)必定要勝利的基本保證?！盵28](P.144)以鄧小平同志為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“要爭取整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)”和“兩個(gè)離不開”思想，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)的制度化和法制化建設(shè)。江澤民在豐富和發(fā)展“兩個(gè)離不開”的基礎(chǔ)上提出了“三個(gè)離不開”思想，指出維護(hù)祖國和平統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)各民族大團(tuán)結(jié)，是生息繁衍在中國大地上56個(gè)民族的神圣職責(zé)。胡錦濤提出并系統(tǒng)闡述了“兩個(gè)共同”的科學(xué)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了各民族大團(tuán)結(jié)對黨和國家事業(yè)發(fā)展的重要意義。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論，提出了加強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)論斷，開辟了中國特色社會主義民族理論體系的新境界，為推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展提供了根本遵循。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)是“我國各族人民的生命線”，民族團(tuán)結(jié)“如同陽光、空氣和水，受益而不覺，失之則難存”，“要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，要像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)”，“高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，加強(qiáng)海內(nèi)外全體中華兒女大團(tuán)結(jié)，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶”[29](P.93)。這些論斷深刻體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)關(guān)乎國家長治久安、社會繁榮穩(wěn)定和人民幸福安康，凸顯了民族團(tuán)結(jié)之于統(tǒng)一多民族國家的極端重要性。中華民族的這種大團(tuán)結(jié)，不是人為促發(fā)的新生事物，而是歷史與實(shí)踐相互交融的產(chǎn)物[30]。馬克思主義作為指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級爭取自由與解放的科學(xué)，必須結(jié)合各國的實(shí)際情況。在分析馬克思主義與中華民族內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上，毛澤東提出“將馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去”[31](P.658)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[32]這一重要論述不僅為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義提出了新要求，而且為不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、譜寫馬克思主義中國化新篇章指明了方向。建黨百年來，歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都堅(jiān)持將馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際和國情相結(jié)合，形成了具有中國特色的民族理論話語體系?；厮莅倌陙砦覈诿褡骞ぷ黝I(lǐng)域取得的偉大成就，中國共產(chǎn)黨對馬克思主義民族團(tuán)結(jié)思想的繼承、發(fā)展和超越，引領(lǐng)著一個(gè)偉大民族的新思維，推動著馬克思主義在中國的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。中華民族共同體意識是推動各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想內(nèi)核，各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是鑄牢中華民族共同體意識的價(jià)值旨?xì)w，兩者相輔相成，中華民族共同體意識越強(qiáng)，中華民族共同體思想基礎(chǔ)就越牢固，各民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力就越強(qiáng)。因此，鞏固全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，無論過去、現(xiàn)在還是將來，都是我們黨能夠經(jīng)受住國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，確保人民幸福安康的重要保證。

(四)“大家庭”：中華民族共同體意識的情感紐帶

在人類歷史發(fā)展長河中，家永遠(yuǎn)是最溫暖、最深情的港灣。中國人對家有著根深蒂固的情感，并形成了獨(dú)特的家國認(rèn)知體系?！凹沂亲钚瑖乔f家”，生動呈現(xiàn)了家與國不可分割的緊密關(guān)系，由“天下一家”到“祖國大家庭”，再到“中華民族大家庭”的邏輯演進(jìn)，體現(xiàn)了家不僅僅代表亙古不變的心靈歸屬與情感依托，更成為貫穿中國綿延五千年時(shí)空的話語體系。作為組成社會的基本單元和各民族共享的文化符號，家庭在中國的歷史延續(xù)和社會發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。商周時(shí)期，家庭與國家便緊密相關(guān)。傳統(tǒng)儒家文化對家庭的重視程度尤甚，許多歷史文獻(xiàn)都凸顯了家與國的同構(gòu)性?！抖Y記·大學(xué)》深刻闡釋了“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的邏輯推演過程,《孟子·離婁上》也強(qiáng)調(diào)“天下之本在國，國之本在家”的核心理念。同時(shí)，歷代中央王朝的民族觀念和民族政策也具有濃郁的“大家庭”文化底蘊(yùn)。唐太宗曾言道：“德澤洽，則四夷可使如一家”，形成了“四海同歸，胡越一家”的大唐盛世氣象。近代以降，中國陷入前所未有的生存危機(jī)之中。1912年，孫中山提出“五族共和”的理念，以團(tuán)結(jié)和凝聚全國各族人民的力量抗擊外敵入侵?？箲?zhàn)時(shí)期，顧頡剛用“中華民族像兄弟合成家庭一樣”，傅斯年用“中華民族‘儼然一個(gè)家族’”，熊十力用“五族同源”來闡釋和論證中華民族的整體性。

1949年新中國的誕生，實(shí)現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)，開辟了中華民族歷史的新紀(jì)元，標(biāo)志著以中國共產(chǎn)黨為核心的中華民族大家庭的開端。在具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》第六章“民族政策”第五十條規(guī)定：“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助，反對帝國主義和各民族內(nèi)部的人民公敵，使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭。”[33](P.12)接著，新中國第一部《憲法》也明確指出“我國各民族已經(jīng)團(tuán)結(jié)成為一個(gè)自由平等的民族大家庭”[34](P.2)。1958年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會上第一次使用了“中華民族大家庭”一詞，這是“中華民族大家庭”作為政治話語的較早使用?！爸腥A民族大家庭”是中國特色社會主義民族理論話語體系中的標(biāo)志性符號，其中，“中華民族”是對“大家庭”的主體錨定和與范疇界定，昭示著“我們是誰”和“誰是我們”[35]。改革開放以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都對“中華民族大家庭”之于統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)的重要性進(jìn)行了闡釋，并將其作為一個(gè)正式概念廣泛運(yùn)用。江澤民在第三次西藏工作座談會上指出：“我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，五十六個(gè)民族都是中華民族大家庭中平等的一員”[36](P.389)。2006年，胡錦濤在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出：“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族多元一體的基本格局，體現(xiàn)了中華民族大家庭的根本利益?！盵37](P.475)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記直面民族工作領(lǐng)域的新情況和新問題，在與時(shí)俱進(jìn)地貫徹黨的民族理論和民族政策的基礎(chǔ)上，鮮明提出“中華民族大家庭”“中華民族共同體”等概念，同時(shí)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，形成了馬克思主義民族理論中國化的最新成果。習(xí)近平總書記在系列重要講話中形象地將中華民族共同體比作一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦的“大家庭”，多次提出“56 個(gè)民族多元一體、交織交融的融洽民族關(guān)系，形成了守望相助的中華民族大家庭”，“中華民族是一個(gè)大家庭，一家人都要過上好日子”，“中華民族一家親、同心共筑中國夢”“各族人民親如一家”等重要論述，使得中華民族的向心力與內(nèi)聚力不斷增強(qiáng)?！爸腥A民族大家庭”作為擬血緣關(guān)系的政治隱喻，已被廣泛用以描述和闡釋中國的族際關(guān)系、家國關(guān)系、海峽兩岸關(guān)系、海內(nèi)外中華兒女關(guān)系④。

中國是一個(gè)以家庭為本位的社會，家以及由家而產(chǎn)生的凝聚力不僅嵌合于社會生活的微觀層面，同時(shí)也貫穿于治國理政的宏大敘事當(dāng)中。習(xí)近平總書記有關(guān)“中華民族大家庭”的重要論述，深刻揭示了中華民族和各民族的關(guān)系，以及各民族之間的關(guān)系；生動闡釋了多元共創(chuàng)一體、一體凝聚多元的中華民族多元一體格局的理論邏輯?！爸腥A民族大家庭”作為培植中華民族共同體意識的情感紐帶和傳承家國情懷的重要標(biāo)識，體現(xiàn)了全體國民對中華民族的高度認(rèn)同與情感歸屬，對加強(qiáng)海內(nèi)外全體中華兒女大團(tuán)結(jié)，畫出最大同心圓，推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體意義深遠(yuǎn)。

結(jié)語

在中國統(tǒng)一多民族國家綿延數(shù)千年的歷史演進(jìn)中，中華民族共同體意識歷經(jīng)孕育、萌芽、形成等過程，在新時(shí)代得到不斷強(qiáng)化與升華。這不僅是一個(gè)重要的歷史過程，更是一個(gè)從自覺到更大自覺的邏輯演進(jìn)過程[38]，深刻體現(xiàn)了國家觀、民族觀和歷史觀的內(nèi)在統(tǒng)一。悠久的中國傳統(tǒng)文化為中華民族共同體意識的孕育奠定了深厚的思想基礎(chǔ)，近代拯救國家危亡和爭取民族解放的共同經(jīng)歷推動了各民族對中華民族的自覺認(rèn)同，催生了中華民族共同體意識，中華民族復(fù)興的偉大前景又成為這種意識的未來延續(xù)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類社會面臨的新問題和新挑戰(zhàn)層出不窮，民族工作領(lǐng)域意識形態(tài)斗爭仍然復(fù)雜尖銳。只有夯實(shí)中華民族共同體思想基礎(chǔ)，才能有效抵御各種分裂思想的顛覆和滲透，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好各民族根本利益，為國家長治久安和人民幸福安康提供重要保證。鑄牢中華民族共同體意識為建設(shè)統(tǒng)一多民族國家、維護(hù)各民族根本利益提供了政治保障、制度保障、經(jīng)濟(jì)保障和思想保障。在全國各族人民意氣風(fēng)發(fā)踏上第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)偉大征程中，只有將鑄牢中華民族共同體意識作為戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性和長遠(yuǎn)性的工作，引導(dǎo)各族兒女牢固樹立“四個(gè)與共”的共同體理念，同心合力，同向同行，共同建設(shè)偉大祖國，共同創(chuàng)造美好生活，才能更好地凝聚中國精神，講好中國故事，為中華民族的偉大復(fù)興匯聚起磅礴力量。

注釋：

①習(xí)近平2022年1月11日在省級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表的重要講話。

②相關(guān)內(nèi)容參見：《匯聚中華民族大團(tuán)結(jié)的磅礴力量》，《人民日報(bào)》，2014年9月30日。

③相關(guān)內(nèi)容參見：李克建《儒家民族觀的形成與發(fā)展》，北京：民族出版社，2016年版，第13-17頁。

④相關(guān)內(nèi)容參見：劉春呈《鑄牢中華民族共同體意識的“中華民族大家庭”符號認(rèn)同》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)，2021年第11期；孫保全《中華民族大家庭：一種國民整合的政治符號》，《廣西民族研究》，2019年第5期。