張 晶,周嵩山,陳 青

武術(shù)作為中華民族文化的身體名片,歷經(jīng)時(shí)代更迭、社會(huì)變遷、魅力不減,太極拳成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,著實(shí)令人自豪和振奮,然而,從《逝去的武林》到《藏著的武林》,加之近年來(lái)各種有關(guān)武術(shù)的幻象叢生,也不免使人心生擔(dān)憂。如何將中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大,必須探究武術(shù)文化結(jié)構(gòu),以及武術(shù)文化運(yùn)行之道,從中推導(dǎo)出適合武術(shù)文化生存的規(guī)律性方略。自20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始,劉峻驤認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理是深入認(rèn)識(shí)武術(shù)的重要途徑,阮紀(jì)正提倡從人體科學(xué)和人體文化角度探析武術(shù),邱丕相認(rèn)為需要從文化意蘊(yùn)、價(jià)值追求、藝術(shù)審美等領(lǐng)域全面研究武術(shù),戴國(guó)斌深入地從生活、生存、生命層次論證武術(shù)的格拳致知,張震通過(guò)身體譜系的哲學(xué)原理分析武術(shù)演化,這些專家的研究奠定了武術(shù)文化研究的基本框架。然而,研究成果以中國(guó)話語(yǔ)的互嵌理論闡釋武術(shù)文化的內(nèi)容還是相對(duì)有限。本文力求在此有所突破,首先,通過(guò)武術(shù)中蘊(yùn)含的身體榫卯,探究榫卯連接所構(gòu)建的武術(shù)與社會(huì)文化的初始結(jié)構(gòu),這是武術(shù)立足于文化的根基。然后,正視當(dāng)代武術(shù)文化的窘境,分析其初始榫卯解構(gòu)的原委。其次,依據(jù)文化渦旋運(yùn)動(dòng)規(guī)律,探索武術(shù)在高速流變的社會(huì)中尋找新的時(shí)代系泊點(diǎn),重構(gòu)新時(shí)代的武術(shù)文化榫卯結(jié)構(gòu)。

1 武術(shù)文化的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)

1.1 榫卯結(jié)構(gòu)

榫剡木入竅也,以虛入盈謂之卯。榫卯結(jié)構(gòu)是古代中國(guó)建筑、家具制作的主要運(yùn)用的結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)通過(guò)兩個(gè)構(gòu)件凹凸部位的相互連接,無(wú)需釘子和膠水的黏合,而實(shí)現(xiàn)建筑、家具的穩(wěn)定和牢固連接,由此構(gòu)成一個(gè)新的狀態(tài),新的事項(xiàng)。

人以智慧發(fā)明與創(chuàng)造將世間萬(wàn)物,以榫卯結(jié)構(gòu)將它們有機(jī)地聯(lián)系在一起。無(wú)論是顯性還是隱性的連接結(jié)構(gòu),因其較高的實(shí)用性和專門性,廣泛應(yīng)用于建筑、加工領(lǐng)域。在其他領(lǐng)域,僅見(jiàn)張岱年在民族走廊與多元一體、費(fèi)孝通在文化傳統(tǒng)與綜合創(chuàng)新、藝術(shù)界傅中望在中西融通與藝術(shù)創(chuàng)作和體育界也有學(xué)者在身體認(rèn)知與社會(huì)勾連等方面涉足榫卯。由此窺見(jiàn),不起眼的榫卯結(jié)構(gòu)從技術(shù)工藝、設(shè)計(jì)理念,升華為中國(guó)人的處世之道、哲學(xué)思想和文化理念。但是,對(duì)身體榫卯研究卻寥若晨星。

有學(xué)者指出,身體文化要從人的運(yùn)動(dòng)行為特征確立體育學(xué)學(xué)科定性,從本體論視角建立人學(xué)體系的體育學(xué)[1]。武術(shù)文化研究同樣如此,充分依托身體認(rèn)知,發(fā)現(xiàn)武術(shù)如何將打與練、耗與蓄結(jié)合在一起;通過(guò)身體行為途徑,真正理解武術(shù)文化記憶歷經(jīng)漫長(zhǎng)流變與相傳至今的原因;通過(guò)身體創(chuàng)造,合理解釋武術(shù)榫卯式互嵌,有效地將暴力與善良進(jìn)行合理調(diào)和與化解,最終形成了“以搏塑人”的文化存在。

1.2 身體中的榫卯

器物中的榫卯清晰可見(jiàn),結(jié)構(gòu)明顯,身體中的榫卯則若隱若現(xiàn)。在人的身體中存在豐富的榫卯結(jié)構(gòu),股骨頭與髖臼、血小板與血管是顯性、具象的榫卯結(jié)構(gòu),思維與大腦、言語(yǔ)與口腔、動(dòng)作與肢體、行為與意識(shí)、身體與社會(huì)等則屬于隱形、動(dòng)態(tài)、抽象的榫卯結(jié)構(gòu)。

人體器官所表現(xiàn)出來(lái)的功能,是通過(guò)特定的連接以整體形式完成的,如果沒(méi)有特定的連接,其結(jié)構(gòu)的功能性難以表達(dá)。根據(jù)榫卯連接節(jié)點(diǎn)在木結(jié)構(gòu)建筑中的使用,有公母榫、直榫、燕尾榫、管腳榫、饅頭榫和搭扣榫等六大類結(jié)構(gòu),在人體中的連接遠(yuǎn)比這些類型豐富,特別是人化的歷程中的抽象榫卯連接,并非單一連接,常常是多元的復(fù)合連接方式,由此產(chǎn)生各異的功能和作用。人類身體中的榫卯不僅局限于有機(jī)體,更延伸于外。在身體與外界的互聯(lián)中,人通過(guò)身體行為的彼此交流和互動(dòng),將狹隘的血緣、地緣關(guān)系拓展為更為廣泛的業(yè)緣、情緣關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了人的身體創(chuàng)造。身體文化場(chǎng)域中通過(guò)這種特殊的身體行為,將競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手,通過(guò)同場(chǎng)公平競(jìng)技,實(shí)現(xiàn)了化敵為友,身體競(jìng)技成為人類?ài)`行文明的榫卯。

通過(guò)榫卯連接,將不同質(zhì)料實(shí)現(xiàn)交融,完成異質(zhì)同構(gòu)。唯有異質(zhì)同構(gòu),方能達(dá)到德勒茲所言褶子運(yùn)動(dòng)將松散的異質(zhì)經(jīng)過(guò)反復(fù)地折疊,形成了十分堅(jiān)固的榫卯式的氈織物。

1.3 武術(shù)中的榫卯

1.3.1 對(duì)象性活動(dòng)榫卯:打與練的互嵌

打與練通過(guò)對(duì)象性活動(dòng),靈活地實(shí)施了兩者有機(jī)轉(zhuǎn)換、互嵌,構(gòu)成“習(xí)武人—對(duì)象性活動(dòng)榫卯—武術(shù)技法”連接。對(duì)象性活動(dòng)在馬克思看來(lái),“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象,就不是對(duì)象性的存在物?！薄皩?duì)象性活動(dòng)”就是人的本質(zhì)[2]。習(xí)武人以對(duì)象性活動(dòng)作榫卯,將武術(shù)身體行為進(jìn)行功能轉(zhuǎn)化,練是備戰(zhàn),打是實(shí)戰(zhàn),兩者目的相似,只因?qū)ο笮曰顒?dòng)而異。當(dāng)習(xí)武人將對(duì)象性鎖定為對(duì)手時(shí),此刻的對(duì)象性活動(dòng)多以上打咽喉,下撩陰,左右兩肋并當(dāng)心的一招制敵。內(nèi)家拳追求“搏人必以其穴”,在實(shí)戰(zhàn)中搏人擊穴必然產(chǎn)生較為理想的技擊效果;當(dāng)與同門較量時(shí),習(xí)武人改變了對(duì)象性活動(dòng),相同的拳法、腿法、拿法是點(diǎn)到皆止;當(dāng)把對(duì)象指定為自我時(shí),習(xí)武則成為技術(shù)純熟的快感和自我內(nèi)心的修為。鞭桿中五陰七手十八法,即是平時(shí)習(xí)練的技術(shù)組合,更是實(shí)戰(zhàn)中實(shí)用的技法。技法只有在這種經(jīng)過(guò)組合、套路訓(xùn)練后形成自動(dòng)化的身體行為,才能在實(shí)戰(zhàn)中懸置技術(shù),發(fā)揮虛實(shí)相生的技擊功效。何良臣訓(xùn)練實(shí)用槍法就用了“以二十步內(nèi)立木靶一面,上分目、喉、心、腰、足五孔,各一寸木球在內(nèi)。每人持槍二十步外,聽(tīng)擂鼓,擎槍作勢(shì),正身向前,戳去孔內(nèi)圓木,懸于槍尖上。如此,遍五孔止?！盵3]練打結(jié)合的模擬法。技擊對(duì)象性活動(dòng)是武術(shù)打練變異的內(nèi)因,武術(shù)依存的武舉制對(duì)象性活動(dòng)是不容忽視的外因,隋唐之際的武舉,直接培養(yǎng)軍事人才,服務(wù)于保衛(wèi)皇權(quán)。宋代雖擁眾多“武齋”,然多由哲人程灝等以“太常丞”身份任教,注重培養(yǎng)的是“忠義”的人才,明清武舉依然難以擺脫“右文左武”窘境[4],這種榫卯使得武術(shù)與國(guó)家所需的身體權(quán)力相關(guān)聯(lián),有了國(guó)家意志的呵護(hù),武術(shù)的穩(wěn)定性得到保障。

1.3.2 師徒關(guān)系榫卯:人與群的銜接

“習(xí)武人—師徒關(guān)系榫卯—社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”表達(dá)了武術(shù)不斷拓展的生存空間。武術(shù)借助師徒榫卯將身體與外界進(jìn)行連接,使之產(chǎn)生了廣泛的異質(zhì)同構(gòu)結(jié)構(gòu),增強(qiáng)了武術(shù)文化結(jié)構(gòu)的牢固程度,并使得武術(shù)植入到社會(huì)文化的網(wǎng)絡(luò)中。武術(shù)通過(guò)擬血緣的師徒榫卯結(jié)構(gòu),通過(guò)身體搭建起了超越血緣的社會(huì)關(guān)系?！耙蝗諡閹熃K生為父”始終是習(xí)武人的座右銘,自司馬遷在《史記·孫子吳起列傳》中指出:“非信廉仁勇,不能傳兵論劍,與道同符,內(nèi)可以治身,外可以應(yīng)變,君子比德焉。”[5]歷經(jīng)“父子之道,自然慈孝,本乎天性,則生愛(ài)敬之心,是常道也?！薄皣?guó)之將興,尊師而重傅。”[6]的熏陶等無(wú)不含有對(duì)師徒關(guān)系的“約束”和“規(guī)范”,逐漸形成了“以德為榫,師徒共卯”的武術(shù)師徒關(guān)系。武式太極拳各代拳師收徒謹(jǐn)慎,要求嚴(yán)格。在師訓(xùn)、門規(guī)、武戒等制約下,這種超血緣的社會(huì)關(guān)系將原本有限的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大,實(shí)現(xiàn)了家-社、人-群的勾連。隨著師徒關(guān)系逐步衍生出更為普遍的拳種、門派、流派等社會(huì)關(guān)系,倍加推崇“揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子?！盵7],該氛圍使徒弟們逐步領(lǐng)悟、內(nèi)化了道德、自檢、反省、不爭(zhēng)等儒家思想,使得習(xí)武個(gè)體間產(chǎn)生一種良性競(jìng)爭(zhēng)的張力。這種結(jié)構(gòu)與張力在強(qiáng)化武術(shù)人群的內(nèi)在凝聚力的同時(shí),也為宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)平添了社會(huì)控制網(wǎng)絡(luò),費(fèi)孝通認(rèn)為規(guī)矩雖不是法律,然規(guī)矩可以“習(xí)”出強(qiáng)大的禮俗,從俗即是從心。一方面,師徒所榫卯出的習(xí)武群體,擅長(zhǎng)于汲取中華民族傳統(tǒng)思想的精華和理論解釋拳理。這種方式在昭示師父文化涵養(yǎng)和提升權(quán)威地位的同時(shí),不經(jīng)意地使用身體動(dòng)態(tài)地注釋哲學(xué)理論,使得兩者通過(guò)身體榫卯在一起,武術(shù)以動(dòng)態(tài)身體符號(hào)的形式再現(xiàn)、充實(shí)著東方哲學(xué)思想。另一方面,通過(guò)師徒關(guān)系,師父肩負(fù)著國(guó)家、社會(huì)監(jiān)控之使命,以求達(dá)到“將不穩(wěn)定的‘儒外'之人都收入彀中,用身體之訓(xùn)誡佐以話語(yǔ)之灌輸,以此達(dá)成對(duì)帝國(guó)的習(xí)武者身體的全景式監(jiān)控?！盵4]

1.3.3 善良意志榫卯:惡與善的更迭

通過(guò)“武術(shù)技法—善良意志榫卯—德技雙馨”連接實(shí)現(xiàn)武術(shù)的文明化。脫胎于搏殺的搏擊術(shù),凸顯著人的攻擊性。惡乃自然人的野性宣泄,不為社會(huì)人的人性所容。張載等人強(qiáng)調(diào)去人欲方可存“天理”。雖過(guò)于極端,然在某種程度上告誡世人,須“心統(tǒng)性情”。二程曾主張“克己則私心去”的“克己復(fù)禮”,長(zhǎng)久涵養(yǎng)中“閑邪則誠(chéng)自存”的“居敬”,必須祛除人性之惡[8]。在此氛圍中,中國(guó)漸成崇德的社會(huì)主流,習(xí)武人則須止戈為武,習(xí)武應(yīng)具七德,該意識(shí)引領(lǐng)著國(guó)人暴力不斷衰減的趨勢(shì)。善良意志這種榫卯一頭連著惡,另一頭連接善,在人類向善動(dòng)力的強(qiáng)大作用下,善良意志牢牢地籠住惡,使它向著善的方向發(fā)展。在善良意志的牽引下,通過(guò)對(duì)假設(shè)敵的模擬打擊等技術(shù)手段,攻擊性得到必要的釋放,長(zhǎng)期進(jìn)行這類身體體驗(yàn),使得習(xí)武人從中感受到教化,深刻地體認(rèn)著善良價(jià)值,逐步內(nèi)化為自覺(jué)行為。李堯臣介紹護(hù)鏢中喊趟子的講究凸顯了重善緣、襯武技的意向[9],在以武護(hù)鏢中依然鐘情于人際互動(dòng),有效避免了暴力相向。同時(shí),在“未曾習(xí)武先習(xí)德”規(guī)訓(xùn)下,尤其在師承體系中敬祖意識(shí)、師父威嚴(yán)、技術(shù)權(quán)威等復(fù)合榫卯結(jié)構(gòu)強(qiáng)化著倫理意識(shí),運(yùn)用軟控制的方式和方法抑制惡、凸顯善。通過(guò)這種方式,習(xí)武人巧妙地借助善良意志榫卯連接異質(zhì),智慧地創(chuàng)造出異質(zhì)同構(gòu)的、遮蔽直白搏擊的、人化虛擬技擊的、崇尚“德技雙馨”的武術(shù)?！爸鞑⑸泄ァ钡膼?被“涵養(yǎng)、兼愛(ài)”的善所勾連、包容,猶如榫卯之法“凸為隼,凹為卯;隼為陽(yáng),卯為陰”的良性構(gòu)建,將身體武器之鋒芒,內(nèi)斂于求真向善之鞘室。在莫頓看來(lái),人是由他們生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定[10],“德技雙馨”的武術(shù)通過(guò)善良意識(shí)榫卯營(yíng)造特定社會(huì)結(jié)構(gòu),習(xí)武人被熏陶并踐行,從而奏響了武術(shù)善良存在的旋律。

1.3.4 生命塑造榫卯:耗與蓄的兼修

“身體行為—生命塑造榫卯—身心兼修”促使習(xí)武人通過(guò)生命塑造榫卯連接,實(shí)現(xiàn)了武術(shù)的修身養(yǎng)生。在身體滿足生命沖動(dòng)的過(guò)程中,武術(shù)完成了身體武器的構(gòu)建,通過(guò)生命塑造榫卯連接,武術(shù)逐步轉(zhuǎn)移到身體器具運(yùn)用階段。從早先以征戰(zhàn)、格斗為主體的武術(shù),作為滿足生命沖動(dòng)的工具,表現(xiàn)出強(qiáng)大的搏殺功能,完全是一種耗能運(yùn)動(dòng)。相關(guān)記載中,屢見(jiàn)類似趙文王嗜好與部下斗劍,經(jīng)常招募當(dāng)朝勇士入宮,“劍士夾門而客三千余人”[11]的場(chǎng)面。武舉制作為推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的強(qiáng)心劑,馬射、步射、平射、馬槍、負(fù)重、摔跤測(cè)試科目檢測(cè)著習(xí)武人身體武器的“鋒利”程度。然而,人的有機(jī)體能量畢竟有限,“萬(wàn)物莫如身之至貴也”[12],尚武氛圍難掩民眾對(duì)修身養(yǎng)生的渴求,《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)強(qiáng)者,死之徒;柔弱者,生之徒”[13]?！肚f子·刻意》也認(rèn)為:“吐故納新,熊經(jīng)鳥(niǎo)申,為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人,彭祖壽考者所好也”[14],莊子尊生思想在很大程度上決定著國(guó)人的生命觀和行為方式。莊子推崇“能尊生者,雖富貴不以養(yǎng)傷身,雖貧賤不以利累形?！盵14]只有很好地治身,而后方能有效地治天下的道理深得人心。養(yǎng)生思想所串聯(lián)起來(lái)的養(yǎng)生邏輯不斷將習(xí)武人身體維系在生命塑造之上,使得身體從武器轉(zhuǎn)向養(yǎng)生器具。唐代“宮中常設(shè)日百僧齋,王及夫人手自行食,齋后消食,習(xí)諸武藝?！盵15]記載說(shuō)明人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到武術(shù)擁有“拳起于易,理成于醫(yī)”,從“內(nèi)外三合”的筋骨皮、精氣神的練習(xí),達(dá)到形正、氣順、神寧、意專的身心合一,具備整合生命活力的養(yǎng)生功效,故而《少林拳術(shù)秘訣》強(qiáng)調(diào):“以強(qiáng)健體魄為宗旨,習(xí)此技術(shù)?！盵16]武術(shù)技法不僅能夠耗能實(shí)現(xiàn)征戰(zhàn),更能夠通過(guò)蓄能保全生命,武術(shù)在耗能與蓄能兩極之間,最終被蓄有限之能的生命塑造極連接、牽引,走向了耗蓄兼顧,以蓄為主的方向。

1.3.5 文化拳理榫卯:術(shù)與道的融通

“拳種—文化拳理榫卯—由術(shù)至道”完成了武術(shù)技術(shù)與理論相結(jié)合的體系構(gòu)建。習(xí)武人在實(shí)踐中探索著武術(shù)術(shù)中規(guī)律,將潛在的多元榫卯作用充分地發(fā)揮出來(lái),使每個(gè)技法榫都點(diǎn)對(duì)點(diǎn)地連接著特定理論之卯,創(chuàng)造性地運(yùn)用文化拳理榫卯促進(jìn)武術(shù)由術(shù)至道。武術(shù)“行拳規(guī)矩,技擊要義”謂之拳理,而有道無(wú)術(shù),術(shù)尚可求,有術(shù)無(wú)道,止于術(shù)。武術(shù)拳理中的“術(shù)”僅僅包含行拳、練功的技術(shù)之術(shù),呼吸吐納、剛?cè)岵⑿畹纳眢w之術(shù),師徒互訪、拳師游學(xué)的傳承之術(shù),此無(wú)道之術(shù)僅為“武”術(shù),須以“自強(qiáng)不息”“海納百川”“天人合一”等文化拳理對(duì)“武”潤(rùn)色,方能使得武術(shù)具備文化屬性。通俗講:“對(duì)應(yīng)其‘術(shù)'而言,‘道'的最為有效的身體程序由于已經(jīng)達(dá)致自然而然、無(wú)法言說(shuō)地隨心所欲的理想狀態(tài)?！盵17]對(duì)此吳殳就說(shuō):“行槍不可有勢(shì),勢(shì)乃死法,存于胸中,則心不靈?！盵18]只有從心所欲才能趨“道”?！暗馈笔翘N(yùn)含于術(shù)之中的運(yùn)行機(jī)制、規(guī)律。對(duì)于異常復(fù)雜的勁力,《少林拳譜雜俎》形象地解釋:“拳法之用,重于整勁,如矢之離弦,其透于身也?！盵19]太極拳師主動(dòng)對(duì)“引進(jìn)落空合即出”技法與太極理論“負(fù)陰抱陽(yáng)”相勾連,從而將太極運(yùn)動(dòng)導(dǎo)向“陰陽(yáng)者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬(wàn)。萬(wàn)之大,不可勝數(shù),其要一也。”[20]運(yùn)行軌跡,以引進(jìn)落空拳理踐行太極運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,創(chuàng)造出“夫運(yùn)而知,動(dòng)而覺(jué);不運(yùn)不覺(jué),不動(dòng)不知?！盵21]身體太極理論。形意拳在充分汲取哲學(xué)“體用一如”養(yǎng)分,追求著“拳術(shù)之道,體用莫分。”使得薛巔等形意拳拳師身體表現(xiàn)全然不是程式化的套路,招式間流露著相生相克之道。榫卯連接武術(shù)技法與傳統(tǒng)文化理論,不僅使得武術(shù)逐漸形成了德勒茲所言的氈織物類型的文化結(jié)構(gòu),更主要的是使武術(shù)從具體的“有為”轉(zhuǎn)化為無(wú)限的“無(wú)為”,拓展其“無(wú)為無(wú)不為”的能力,使武術(shù)具備了與時(shí)俱進(jìn)的潛質(zhì)。

1.3.6 抽象意蘊(yùn)榫卯:實(shí)與虛的融匯

在“技術(shù)—抽象意蘊(yùn)榫卯—形神兼?zhèn)渚辰纭钡拈L(zhǎng)期作用下,武術(shù)漸成實(shí)虛兼容,意境至上。“意”是情與理的統(tǒng)一,“境”是形與神的統(tǒng)一,情理、形神相互滲透,相互制約,形成了意境。武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下,同樣表現(xiàn)出對(duì)意境的無(wú)限追求,通過(guò)意蘊(yùn)連接實(shí)與虛,感悟意境。“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！睒O富意蘊(yùn)的“天際流”,將孤帆、長(zhǎng)江的實(shí)與碧空、天際之虛緊緊地鎖扣在一起,意境悠遠(yuǎn)的圖畫(huà)躍然紙上?！拔湫g(shù)發(fā)展到清代,也由戰(zhàn)場(chǎng)技戰(zhàn)術(shù)演化為私人格斗術(shù)和內(nèi)修術(shù)結(jié)合的技藝,而內(nèi)修術(shù)的特點(diǎn)就是‘反身觀復(fù)',向內(nèi)求真,因而‘外向性'的視覺(jué)逐漸被其他‘內(nèi)向性'知覺(jué)所取代?！盵4]至此,武術(shù)開(kāi)啟了由實(shí)至虛、由虛入道的蛻變歷程,在經(jīng)漫長(zhǎng)的“凡手戰(zhàn)之道,內(nèi)實(shí)精神,外示安儀,見(jiàn)之似好婦,奪之似懼虎,布形氣候,與神俱往?！盵22]歷練后,長(zhǎng)拳的四擊、八法、十二型,著重強(qiáng)調(diào)對(duì)武術(shù)技藝的形神兼?zhèn)?、形似神真意蘊(yùn)理解。的確,這種意境的追求激發(fā)了習(xí)武人的極大地創(chuàng)造潛能,使得武術(shù)的拳種異常的豐富,行拳走勢(shì)中體現(xiàn)著各異的意境?！办`者,四肢百骸自然聽(tīng)命于心,心之所至,氣亦所至,其神化不可以方物,其力量不可以計(jì)數(shù)”[19],意蘊(yùn)不求技法的形真,而刻意于神往。在武術(shù)功法的習(xí)練中,習(xí)武人通過(guò)各種拳諺、歌訣、形象稱謂的方式表達(dá)和闡釋拳理,助習(xí)武人體驗(yàn)鳶飛魚(yú)躍之境。少林拳經(jīng)渾身無(wú)處不是拳,人身上下有十拳意蘊(yùn)訓(xùn)練和陶冶,習(xí)武人會(huì)逐漸體悟“其法無(wú)窮”境界。同樣是拳種,同樣的技術(shù),善用意蘊(yùn)連接者,易入意氣相推生橫力、行氣如九曲珠、運(yùn)動(dòng)如百煉鋼出神入化的意境,所謂技精方能達(dá)意。武術(shù)所以能夠成為傳統(tǒng)文化的身體名片,更在于武術(shù)從不同的側(cè)面動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的守序、自強(qiáng)、內(nèi)斂、包容、重生、崇禮的境界。

2 武術(shù)文化良性運(yùn)行

2.1 武術(shù)榫卯的解構(gòu)

武術(shù)與冷兵器揖別后,依然攜帶濃烈的緣起印記進(jìn)入當(dāng)代社會(huì),漸現(xiàn)種種不適。這種窘境與文明化、快節(jié)奏、強(qiáng)壓力、高融合等有關(guān),更與武術(shù)自身固有的暴力、悠緩、自戀、封閉存在關(guān)聯(lián),武術(shù)的窘態(tài)是原有榫卯結(jié)構(gòu)被無(wú)情地解構(gòu)的必然結(jié)果。當(dāng)然,并非所有的拳種都是如此,河南的太極運(yùn)動(dòng)勃發(fā)與河北的八極運(yùn)動(dòng)沉寂形成鮮明對(duì)照。這類現(xiàn)象說(shuō)明窘境不因拳種而生,反為習(xí)武人是否能夠在運(yùn)行中尋找新的系泊處,進(jìn)行再榫卯,完成重構(gòu)所致。太極運(yùn)動(dòng)對(duì)技擊進(jìn)行了解構(gòu),與健康進(jìn)行了時(shí)代性再榫卯,實(shí)現(xiàn)了拳種的重構(gòu)。

只有通過(guò)解構(gòu),才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)已迫使武術(shù)解構(gòu)與重構(gòu):其一,源自于冷兵器的文化,武術(shù)被打上了深深的時(shí)代印記,技擊觀、技擊技術(shù)體系簇?fù)淼奈湫g(shù),使得習(xí)武人無(wú)處不在地表現(xiàn)為身體武器的身體。武器身體是一種文化形式,卻不屬于文明,文明時(shí)代不屑身體武器,更難容武器身體。武術(shù)必須解構(gòu),主動(dòng)地在運(yùn)行中尋找生存空間。其二,武術(shù)源自于農(nóng)耕文明,封閉、自足、守序的秉性使得習(xí)武人固守一家拳種。這種靜態(tài)、滯后的榫卯結(jié)構(gòu)在工業(yè)化生產(chǎn)方式,城市化生活方式面前,被強(qiáng)力解構(gòu)。接踵而至的信息化,文化唯萬(wàn)物互聯(lián)方得生機(jī),擁有空間。一味強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的武術(shù),不僅失去了“傳”的機(jī)會(huì),更缺失了“統(tǒng)”的地位。必須以傳統(tǒng)的發(fā)明為基礎(chǔ),巧妙地利用太極式文化旋渦,將武術(shù)與生命塑造再榫卯完成武術(shù)重構(gòu),實(shí)現(xiàn)武術(shù)的“萬(wàn)物互聯(lián)”。其三,武術(shù)成熟于父權(quán)社會(huì),為男性專屬身體行為。當(dāng)代社會(huì),男女的身體行為鴻溝逐漸被填平,傳男不傳女的禁忌失去了價(jià)值。性別平等的社會(huì)環(huán)境使武術(shù)惠及大眾,真正實(shí)現(xiàn)了服務(wù)價(jià)值。中老年女性作為習(xí)武健身的主力軍助力于武術(shù)性別榫卯的解構(gòu),流變的社會(huì)生活方式驅(qū)動(dòng)著武術(shù)重構(gòu)。

2.2 文化渦旋

文化是一個(gè)同心圓,其核心處有一個(gè)區(qū)分不同文化的、發(fā)揮支撐作用的主體,圍繞這個(gè)核心,匯聚了諸多的文化要素,構(gòu)成一個(gè)文化體、文化圈。文化在運(yùn)動(dòng)中,猶如流體,流體在流動(dòng)中因流速度不同出現(xiàn)旋轉(zhuǎn),產(chǎn)生渦旋力,表現(xiàn)為中心向下旋轉(zhuǎn)的渦旋或中心向上地涌。渦旋內(nèi)部有渦量密集的渦核,與剛體旋轉(zhuǎn)相似,渦旋速度和半徑成正比。文化運(yùn)行同樣如此,渦旋力將各種文化要素吸引進(jìn)入核心地帶,共同形成文化圈,文化圈子越大,其旋渦力越大。文化渦旋所產(chǎn)生的分力自然也會(huì)將部分要素拋出文化同心圓,一般是文化質(zhì)量越大,被甩出的可能越小。

文化畢竟不同于流體,其運(yùn)行具有自身的特點(diǎn)。中華民族文化的渦旋類似于太極圖,存在著多個(gè)地域文化中心,整個(gè)太極圖中的多元文化共同形成你中有我,我中有你的文化體。太極理論本身就經(jīng)歷不同學(xué)說(shuō)系泊處,在迂回走轉(zhuǎn)中逐步形成“陰陽(yáng)和諧”“混沌元?dú)狻薄昂龆陨钡健袄須庖惑w”理論架構(gòu)。中華民族文化在太極式渦旋運(yùn)動(dòng)中,“太極元?dú)?函三為一”[23]多元民族文化的交流與融合、凝聚形成中華文化。在這種文化渦旋中,由于互榫、互卯的復(fù)合渦旋運(yùn)動(dòng),使中華民族文化演進(jìn)為博大的動(dòng)態(tài)文化榫卯,并渲染著所有文化事項(xiàng)。由于中華民族文化渦旋運(yùn)行路線并不是規(guī)整的圓周運(yùn)動(dòng),其中包含著大量的弧線與轉(zhuǎn)折運(yùn)行方式,因此加大了不同文化接觸、交流的機(jī)會(huì),易于核心文化汲取更加豐富的資源,形成更廣泛的文化榫卯連接,生成強(qiáng)大的文化體或文化圈。

根據(jù)文化交流理論,文化接觸中,相互之間或明或暗地存在著一種類似半透膜的文化界線,文化各方彼此有選擇異質(zhì)文化中的某種要素,被選擇的文化要素被允許通過(guò)半透膜,到達(dá)對(duì)方的文化領(lǐng)域,逐步榫卯在一起。即使是同一文化類型,處于邊緣地帶的文化要素欲求進(jìn)入文化核心地帶,也需要通過(guò)這種半透膜。文化半透膜實(shí)質(zhì)上是以文化認(rèn)同為“開(kāi)關(guān)”的文化價(jià)值體系,打開(kāi)這個(gè)開(kāi)關(guān),方能實(shí)現(xiàn)后續(xù)的榫卯,整合至“中正仁和”目標(biāo)[24]。

2.3 文化渦旋中的武術(shù)重構(gòu)

2.3.1 尋找系泊處

系泊原指是由高強(qiáng)度系繩連接到移動(dòng)物體以便于移動(dòng)物體的穩(wěn)定或固定。在此我們借喻為不斷遷徙、解構(gòu)、渴望重構(gòu)的武術(shù)文化欲尋找的穩(wěn)定文化依托。由于文化事項(xiàng)無(wú)法看到與系泊處相連的系繩,因此也可將系泊處想象為航空線路上的空港,航空器在飛行中,需要地面空港的調(diào)度,無(wú)數(shù)雷達(dá)的監(jiān)控?zé)o線電波是保障航空器飛行安全的重要支撐,健康生命的“無(wú)線電波”相當(dāng)于系繩[25]。文化渦旋裹挾著武術(shù)運(yùn)行至此,為武術(shù)提供了很好的拋錨時(shí)機(jī),習(xí)武人必須把握機(jī)遇,發(fā)揮太極拳這項(xiàng)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的示范作用,通過(guò)理念上修“伐”為“塑”、在技術(shù)上化“繁”為“簡(jiǎn)”,在形式上推“陳”出“新”,在傳播上變“私”為“公”等系列的動(dòng)態(tài)革新,鑄造突出的生命塑造結(jié)構(gòu)與功能的錨鏈,錨定于健康生命領(lǐng)域,開(kāi)辟武術(shù)生存的新天地。

2.3.2 “以搏塑人”的重構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義格外重視文化要素,將其比喻成有機(jī)體的器官,克洛德·列維-斯特勞斯將意識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的“深層結(jié)構(gòu)”看作是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的根本,是連接社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)各部件、器官的核心榫卯,通過(guò)此鏈接使得文化有機(jī)體成為整體。人類社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)功能各異,只要通過(guò)有效的連接和融合,突出帕森斯的目標(biāo)達(dá)成[26],才能發(fā)揮文化的綜合作用。當(dāng)代和未來(lái),人類對(duì)生命的合理性關(guān)注與日俱增,涉及生命的文化必然成為人類的核心文化。在人類社會(huì)發(fā)展指數(shù)中,健康的生命成為重要的構(gòu)成要素。隨著時(shí)代的推移,需要進(jìn)一步凝練和升華武術(shù)固有的榫卯,重構(gòu)出專一性的“以搏塑人”武術(shù),通過(guò)塑人武術(shù)重構(gòu)習(xí)武人的行為-意識(shí),使之成為武術(shù)的核心榫卯。所謂“以搏塑人”是武術(shù)以搏擊技法為手段,將曾有的暴力目的轉(zhuǎn)化成善良、文明、健康追求的身體行為-意識(shí),以求技可強(qiáng)身、法可修心、術(shù)可合群、道可孕德、武可益慧。唯有如此,武術(shù)方能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)達(dá)成,顯示出時(shí)代價(jià)值。程志理認(rèn)為當(dāng)拳種“一旦完成一種自主的儀式化動(dòng)作(超越了技擊目的性的運(yùn)動(dòng))它就變成另一種目的了(文化精神的蘊(yùn)含)?！碧珮O拳以儀式化方式使武術(shù)走向無(wú)害之路,并以此作為教化人的重要手段[27]。戴國(guó)斌以“格拳致知”闡釋了武術(shù)僭越、懸置攻擊性,“練以成人”價(jià)值取向引導(dǎo)習(xí)武人的文明追求。張?jiān)倭终J(rèn)為武術(shù)的身體范式,符合“處境倫理”[28],“以搏塑人”的武術(shù)更是與人類的“處境倫理”相吻合。

2.3.3 武術(shù)與健康資本再榫卯

人力健康身體資本作為結(jié)構(gòu)性資本是社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等資本的基礎(chǔ),且易生成、促進(jìn)新的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),可串聯(lián)起良性資本鏈條,從而表現(xiàn)出強(qiáng)大的譜系穩(wěn)定性。?？碌淖V系學(xué)理論認(rèn)為結(jié)構(gòu)微小的變化都會(huì)導(dǎo)致整體系統(tǒng)改變[29],張震也看到武術(shù)諸多的身體譜系,彼此之間制約,有機(jī)融合,不能隨意地破壞其中的譜系。一旦出現(xiàn)某個(gè)環(huán)節(jié)失連,必然導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)崩潰[4]。武術(shù)通過(guò)“以搏塑人”與人力健康身體資本再榫卯強(qiáng)化著這一譜系?！爱?dāng)人均GDP 達(dá)到6500-7000 美元的時(shí)候,體育健身需求和健身產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道”[30],中華民族理應(yīng)榫《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“陰平陽(yáng)秘,精神乃治”[31]《孔子家語(yǔ)·五帝》之“分時(shí)化育,以成萬(wàn)物”[32]《道德經(jīng)》之“營(yíng)魄抱一,專氣致柔”[33]《莊子·在宥》之“抱神以靜”[11]等理念,卯入當(dāng)代人體科學(xué)體系,創(chuàng)生具有時(shí)代朝氣的塑生運(yùn)動(dòng)。以蓄為本的“延年益壽不老春”的太極拳、“培元后天之氣息”形意拳、“主練擰旋五行氣”八卦掌等拳種,特別是太極拳率先引領(lǐng)武術(shù)系泊于生命塑造,與人力健康身體資本榫卯,實(shí)現(xiàn)拳種重構(gòu),從而煥發(fā)了新生。武術(shù)富有重生的身體、塑生的行為、尊生的意識(shí),與人力健康身體資本榫卯后的結(jié)構(gòu)功能,符合社會(huì)、文化需求。當(dāng)人們普遍掌握了“以搏塑人”技術(shù),便會(huì)被自覺(jué)納入習(xí)武文明的生活方式,形成生活習(xí)性,布迪厄認(rèn)為“習(xí)性是持久的、可轉(zhuǎn)換的潛在行為傾向系統(tǒng),是一些有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu),傾向于作為促成結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用?！盵33]

2.3.4 武術(shù)再榫卯的文明增益

習(xí)武人在文明作用下,武術(shù)文化榫卯、渦旋、系泊、重構(gòu)、再榫卯,形成“融會(huì)貫通、尊重生命”的武術(shù)。該結(jié)構(gòu)是中國(guó)人智慧生成的合理性行動(dòng)體系,再榫卯后的武術(shù)強(qiáng)調(diào)自然、人為各要素之間的廣泛銜接,重點(diǎn)在榫卯于人的塑造,這突破了帕累托輕視的非邏輯行動(dòng)、涂爾干忽視的內(nèi)在手段-目的的中介、韋伯強(qiáng)調(diào)的唯意志行動(dòng)等概念圖式[34]藩籬,凝練出武術(shù)具身認(rèn)知、身心并育、生命至上、資本積淀等特色,用知行榫卯這種再現(xiàn)文化整體能量的共同結(jié)構(gòu)方式完善、重構(gòu)了武術(shù)文化,用中國(guó)話語(yǔ)充實(shí)結(jié)構(gòu)主義。武術(shù)在中華民族文化太極運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,以多元、內(nèi)隱、塑人的榫卯消解著二元、靜態(tài)、直線、褶子運(yùn)動(dòng)不利影響,武術(shù)特有的渦旋運(yùn)動(dòng),有助于形成結(jié)構(gòu)化、合理化、秩序化的武術(shù)文化圈,有效地消弭著暴力,踐行身體文明,構(gòu)筑文明武術(shù)價(jià)值認(rèn)同半透膜。文明的武術(shù)文化圈強(qiáng)大渦旋力吸引著各拳種納入武術(shù)文化體系,對(duì)于處于邊緣,或欲加盟的拳種,如無(wú)改良和革新,仍以搏殺、暴力為主,則會(huì)被拒之門外或甩出體系。確乎“武術(shù)人的‘鍛煉行道,練以成人'不僅完成其‘由社會(huì)人而武術(shù)人'的成人,而且還以其區(qū)別于常人、軍人、文人的動(dòng)作方式,作為文化標(biāo)識(shí)之所在、文化認(rèn)同之基礎(chǔ)。”[35]涂爾干堅(jiān)信:“共同的規(guī)則體系是靠一組共同價(jià)值支撐的?！盵34]有益于人類生命的武術(shù),是文明價(jià)值的有機(jī)構(gòu)成。事實(shí)勝于雄辯,健身促智技能廣受贊許,技擊搏殺技法卻頻遭貶毀;以搏養(yǎng)生功法層出不窮,以搏趨利賽事則曇花一現(xiàn)?！耙圆苋恕钡奈湫g(shù)已經(jīng)擁有了必要的社會(huì)場(chǎng)景和價(jià)值取向,具有了文明增益的社會(huì)效應(yīng),尚待國(guó)家意志到場(chǎng)、職能服務(wù)出場(chǎng)、文明武術(shù)入場(chǎng)、廣大民眾在場(chǎng)的盛況。用海德格爾“不是人說(shuō)語(yǔ)言,而是語(yǔ)言說(shuō)人?！盵36]的觀點(diǎn)來(lái)看,拳種是鮮活、動(dòng)態(tài)的“身體語(yǔ)言”,武術(shù)拳種興衰折射著習(xí)武人、武術(shù)與社會(huì)文化的榫卯狀態(tài)和文明程度。

3 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)在師徒關(guān)系、善良意志、生命塑造、文化拳理、抽象意蘊(yùn)等對(duì)象性活動(dòng)中,通過(guò)獨(dú)特、復(fù)合榫卯連接,形成了與社會(huì)、文化廣泛交融的身體文化。進(jìn)入當(dāng)代,文化渦旋將“以搏塑人”的武術(shù)與生命塑造緊密關(guān)聯(lián),各拳種主動(dòng)與健康干預(yù)、促進(jìn)再榫卯,踐行著武術(shù)文化的文明化。由此,重構(gòu)武術(shù)文明榫卯是武術(shù)文化生存之途。