刁宏宇，吳選紅

（1.北京勞動(dòng)保障職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 100029；2.廣東理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 肇慶 526100）

數(shù)字孿生是指一種以物理模型為參照物，通過一定的技術(shù)手段將參照物的多元異構(gòu)數(shù)據(jù)集成為多學(xué)科、多物理量和多尺度的孿生模型，以期在賽博空間精準(zhǔn)映射物理模型且有效實(shí)現(xiàn)兩者之間雙向?qū)崟r(shí)互動(dòng)的技術(shù)，具有精準(zhǔn)映射、時(shí)空壓縮和虛實(shí)交互等三大特征。正當(dāng)數(shù)字孿生在智能制造、航空航天、智慧城市和能源分配等領(lǐng)域的應(yīng)用不斷走向成熟的同時(shí)，如何構(gòu)建從人體的組織、器官、肢體再到整個(gè)人的孿生模型的問題也開始受到關(guān)注?；跀?shù)字孿生技術(shù)構(gòu)建人的數(shù)字孿生，實(shí)質(zhì)上就是在構(gòu)建孿生人（數(shù)字孿生人，Human Digital Twin，簡(jiǎn)稱HDT），一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的人相互映射的孿生人，它是信息科學(xué)技術(shù)與生命科學(xué)技術(shù)交叉融合發(fā)展的產(chǎn)物。孿生人是現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)的人在網(wǎng)絡(luò)空間中的復(fù)制品或副本，是人在網(wǎng)絡(luò)空間中的化身，它不僅能在記錄人的數(shù)據(jù)的過程中獲得預(yù)見性，還能及時(shí)向人提供包括診斷、預(yù)測(cè)或其他建議在內(nèi)的反饋信息。從技術(shù)角度來看，構(gòu)建數(shù)字孿生人是可能的。［1］因此，非常有必要對(duì)此進(jìn)行深入探討，以澄清孿生人與人的關(guān)系，尤其是對(duì)孿生人的進(jìn)化邏輯、孿生人所產(chǎn)生人的延伸以及孿生人的人學(xué)價(jià)值等問題展開充分討論，具有非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、孿生人的進(jìn)化邏輯

孿生人的進(jìn)化是從虛擬人的雛形開始的，始于在這個(gè)階段累積起來的關(guān)于人的多元異構(gòu)的數(shù)據(jù)，并在隨后出現(xiàn)的系列建模、可視化技術(shù)的支撐下，虛擬人的雛形才得以發(fā)展到成熟的虛擬人。發(fā)展成熟的虛擬人已經(jīng)開始呈現(xiàn)孿生人的部分特征，但也僅限于靜止或簡(jiǎn)單的人的狀態(tài)呈現(xiàn)，最終在數(shù)字孿生的加持下，才實(shí)現(xiàn)從動(dòng)態(tài)的、多方面的、立體化的角度對(duì)人的狀態(tài)進(jìn)行精準(zhǔn)映射，即為現(xiàn)在的孿生人。

自計(jì)算機(jī)技術(shù)誕生以來，人們就一直在嘗試著通過計(jì)算機(jī)再現(xiàn)人類的各種數(shù)據(jù)，但在計(jì)算機(jī)仿真和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)到來之前，各種嘗試大多都只停留在數(shù)據(jù)采集和存儲(chǔ)層面，而對(duì)于建構(gòu)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)中的人相互對(duì)應(yīng)的虛擬模型的設(shè)想，由于受到技術(shù)條件的限制而難以實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)于自身的探索，是以非常傳統(tǒng)的運(yùn)算方式將能夠收集到的各種數(shù)據(jù)（包括但不限于數(shù)字、符號(hào)、圖像和聲音等）進(jìn)行狀態(tài)呈現(xiàn)，進(jìn)而達(dá)到了解自身的目的。通常，我們把這個(gè)階段稱為虛擬人的雛形階段，在這個(gè)階段中的人對(duì)于自我的技術(shù)構(gòu)建，是以各種不可視的技術(shù)形式而展開的，各種類型的數(shù)據(jù)也是孤立和靜止的存在，等待著深層次的加工與利用。

隨著計(jì)算機(jī)仿真和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷發(fā)展，在虛擬人的雛形中存在的人的不可視化等弊端得以消解，原本采集的那些關(guān)于人的數(shù)據(jù)，開始朝著特定的秩序和方向發(fā)展，最終形成可視化的虛擬人形象。發(fā)展成熟的虛擬人開始具備人的形象和特征，具備一定的感知、決策能力，但要用虛擬人表征人的“可信的外觀”和“真實(shí)的動(dòng)作”這件事情并不簡(jiǎn)單［2］。從共性層面來看，虛擬人與人之間有著較多相似的地方，虛擬人既能擁有人的外貌特征，也能擁有人的軀體的三維孿生模型，能通過算法賦能的方式，在狀態(tài)和行為層面對(duì)人進(jìn)行模仿。從虛擬人與人之間的差異性來看，虛擬人并不能實(shí)現(xiàn)與人之間的良性互動(dòng)，也不能動(dòng)態(tài)及時(shí)地映射和反饋人的基本狀態(tài)數(shù)據(jù)，進(jìn)而導(dǎo)致了兩者之間非常明顯的分離傾向。虛擬人在形態(tài)和功能上與人之間存在相似性，但在本質(zhì)上它則更多是從靜止的和簡(jiǎn)單的維度映射人的“片面狀態(tài)”，而不是映射整個(gè)人的“完滿的充實(shí)狀態(tài)”。

然而，隨著數(shù)字孿生技術(shù)的不斷發(fā)展與完善，一種能夠打通人與虛擬人之間隔閡的新型人類出現(xiàn)了，這就是能夠與人實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)映射的孿生人。從歷史進(jìn)化的維度看，孿生人是在虛擬人的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它離不開虛擬人雛形階段的數(shù)據(jù)積累，更離不開成熟的虛擬人階段的仿真建模思維，在與前兩者的比較之中，它自身的優(yōu)點(diǎn)涌現(xiàn)出來：一方面，孿生人是三維的、立體的、可視化的人，它是對(duì)人的多維度、多方位和多功能的精準(zhǔn)映射；另一方面，孿生人與人之間能夠有效實(shí)時(shí)互動(dòng)，在很大程度上克服了虛擬人單向度模仿和互動(dòng)的局限性。所以，孿生人對(duì)于人而言，其實(shí)就是“另外的自己”或“自己的數(shù)字鏡像”，它既可以是虛擬維度的軟件系統(tǒng)，也可以是指向物理維度的機(jī)器人。如此說來，孿生人可以是多種多樣的，即可以是在虛擬維度的孿生，也可以是在物理維度的孿生。

從虛擬人向?qū)\生人的轉(zhuǎn)變，意味著孿生人的發(fā)展成熟。孿生人是數(shù)字孿生發(fā)展成熟的關(guān)鍵證據(jù)，也是數(shù)字孿生高度復(fù)雜化和人類實(shí)現(xiàn)自身思維躍遷的新標(biāo)志。孿生人是在虛擬人的基礎(chǔ)上發(fā)展起來并從多學(xué)科、多物理量和多尺度對(duì)人實(shí)現(xiàn)的孿生構(gòu)型，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的“片面狀態(tài)”的映射向人的全方面、多層次與立體化的狀態(tài)的精準(zhǔn)、實(shí)時(shí)、動(dòng)態(tài)的映射轉(zhuǎn)變，完成了虛擬人的非“完滿的充實(shí)狀態(tài)”向?qū)\生人的“完滿的充實(shí)狀態(tài)”的轉(zhuǎn)變。孿生人是人的“真身代理人（Agent）”或“代具”，代表人在具身的時(shí)空中的具身在場(chǎng)狀態(tài)，同時(shí)也代表人在離身的或壓縮的時(shí)空中的分身在場(chǎng)狀態(tài)，它在本質(zhì)上是人的延伸。

二、孿生人是人的延伸

孿生人是人的“完整的充實(shí)狀態(tài)”的延伸，包括對(duì)人的形態(tài)、功能和本質(zhì)的延伸。它對(duì)人的形態(tài)的延伸，根本上是從抽象與具體兩條進(jìn)路上同時(shí)延伸人的此刻的身體圖式的狀態(tài)、規(guī)則、結(jié)構(gòu)和行為；它對(duì)人的功能的延伸，既能延伸人的器官的功能，又能在延伸的基礎(chǔ)上增強(qiáng)其功能；它對(duì)人的本質(zhì)的延伸，既能延伸人的抽象本質(zhì)，也能延伸人的具象本質(zhì)，同時(shí)還能延伸人的本質(zhì)的優(yōu)勢(shì)與缺陷。

（一）孿生人是人的形態(tài)的延伸

從總體上來說，無論孿生人是以何種形式表現(xiàn)出來，它都已經(jīng)在無數(shù)個(gè)方面具備了人的形態(tài)，即可以稱之為人的形態(tài)的延伸，當(dāng)然也可以說它是數(shù)字版本的人的鏡像、映射、孿生、克隆與再現(xiàn)。一方面，孿生人具有與人一致的外貌特征，這個(gè)外貌特征既可以是具體的人的外貌與之構(gòu)成的鏡像、映射、孿生與克隆，也可以是抽象的人的外貌與之構(gòu)成的鏡像、映射、孿生與克隆。另一方面，孿生人的組織、器官、肢體，甚至是整個(gè)身體，雖說不是支撐人的最為直接的血肉和骨骼，但卻是以數(shù)字孿生的方式將其血肉和骨骼的狀態(tài)、規(guī)則、結(jié)構(gòu)和行為進(jìn)行了延伸，每個(gè)真實(shí)的人和相應(yīng)的數(shù)字孿生人將同步變化。［1］從身體現(xiàn)象學(xué)視角來看，孿生人對(duì)人的整體形態(tài)進(jìn)行的延伸，其實(shí)是以身體圖式的方式對(duì)人的整體的身體形象、身體時(shí)空的變換和身體態(tài)勢(shì)的變化等進(jìn)行實(shí)時(shí)表征和技術(shù)反饋與解釋。它具有對(duì)人的身體圖式展開具象的動(dòng)態(tài)表征和變量的抽象概括能力，能持續(xù)監(jiān)測(cè)和分析人的操作狀態(tài)和行為，從而為解釋人的身體和精神狀態(tài)提供技術(shù)框架。［3］當(dāng)人的身體的“知覺-運(yùn)動(dòng)”系統(tǒng)被喚醒時(shí)，孿生人的“知覺-運(yùn)動(dòng)”系統(tǒng)也會(huì)同時(shí)被喚醒，并把人的身體的“知覺-運(yùn)動(dòng)”系統(tǒng)的此刻狀態(tài)進(jìn)行具象動(dòng)態(tài)表達(dá)和變量的抽象概括，它能以最直觀的方式反饋人在此刻的身體狀態(tài)、規(guī)則、結(jié)構(gòu)和行為。

因此，孿生人是人的形態(tài)的延伸，有著更為豐富的意義和內(nèi)涵，它不僅能從整體上延伸人的外貌特征，使其具有人格化的特征之外，它還能從微觀上對(duì)人的“知覺-運(yùn)動(dòng)”系統(tǒng)進(jìn)行圖式化表征和延伸，從而使得孿生人的各個(gè)組織、器官和肢體的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，都與人之間的形態(tài)形成精準(zhǔn)映射關(guān)系。

（二）孿生人是人的功能的延伸

孿生人在延伸人的形態(tài)即身體圖式之后，它達(dá)到了的一個(gè)最為直觀的目的，即人與孿生人之間在形態(tài)上的相仿或等價(jià)，但孿生人對(duì)人的延伸不僅限于此，它還將會(huì)對(duì)人的功能進(jìn)行延伸?？ㄆ眨‥rnst Kapp）曾指出，人體的外形和功能總是作為人類最理解的客觀存在,當(dāng)成創(chuàng)造技術(shù)的外形和功能的尺度，投影到外部環(huán)境；所有工具的源泉和本源的技術(shù),都是建立在人的器官特別是手的基礎(chǔ)之上的。［4］23-24顧名思義，孿生人的建構(gòu)尺度就是人的外形和功能的尺度，在經(jīng)歷了孿生人的圖式化表征之后，自然要過渡到從蘊(yùn)藏于身體圖式背后的諸如“手”的功能上的延伸層面開展新的建構(gòu)工作。以數(shù)字孿生心臟為例，醫(yī)療專家借助孿生心臟可以反復(fù)試驗(yàn)的特性，在動(dòng)態(tài)診斷的過程中不斷地改進(jìn)個(gè)性化的治療方案和手術(shù)方案，并在手術(shù)之后再次借助孿生心臟追蹤患者的術(shù)后情況。此即是說，孿生人的心臟在功能上能動(dòng)態(tài)反饋與精準(zhǔn)映射現(xiàn)實(shí)人的心臟的基本情況，同時(shí)還具有超出現(xiàn)實(shí)人的心臟的承受能力的功能屬性，接受反復(fù)的醫(yī)學(xué)試錯(cuò)實(shí)驗(yàn)，并更好地為現(xiàn)實(shí)的患者帶來優(yōu)質(zhì)的心臟治療服務(wù)。換言之，孿生人的器官功能，對(duì)周圍的環(huán)境具有更高的適應(yīng)能力，它能代替現(xiàn)實(shí)人在更危險(xiǎn)的場(chǎng)域進(jìn)行替代性活動(dòng)。

因此，無論是孿生人的心臟還是四肢，在其功能上都是人的延伸，但又在延伸的基礎(chǔ)上增強(qiáng)了對(duì)應(yīng)的器官功能。麥克盧漢指出，人的任何延伸對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度。［5］33-34孿生人對(duì)人的身體圖式和功能的延伸，也遵循這種“新的尺度”的要求，具體體現(xiàn)為孿生人在延伸人的身體圖式和器官功能時(shí)，它能對(duì)人的身體圖式中的變量進(jìn)行動(dòng)態(tài)的抽象概括而不僅限于此刻狀態(tài)的具象動(dòng)態(tài)表達(dá)。同時(shí)，它能在延伸人的器官功能的同時(shí)又涌現(xiàn)出替代性和超越性的新尺度。因此，相比較而言，孿生人作為人的“真身代理人（Agent）”或“代具”，也不局限于人現(xiàn)有的尺度，而是從一個(gè)替代或超越的尺度中對(duì)人進(jìn)行覺察和建構(gòu)，把人們?cè)玖?xí)以為常的東西重新表征出來，而且是以“另一個(gè)我”的方式實(shí)現(xiàn)了這種表征的目的。這在人的經(jīng)驗(yàn)和直覺中并不是一種新奇的東西，但孿生人與人的這種映射的精準(zhǔn)性和動(dòng)態(tài)性，確實(shí)又重新激發(fā)了人們?cè)谧晕矣X察之后的那種自我建構(gòu)的激情。這在某種意義上，又可以理解為孿生人的心智器官的延伸價(jià)值。

（三）孿生人是人的本質(zhì)的延伸

人的形態(tài)和功能在孿生人中得以延伸的同時(shí)，人的本質(zhì)也得以延伸至孿生人之中。按照馬克思的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［6］7-8和“自由的自覺的活動(dòng)”［7］96-97。也即是說，從人的類屬性來看，人對(duì)于自己的活動(dòng)的自由選擇的屬性最能將之從其他的種類中獨(dú)立出來。而從社會(huì)歷史維度看，人的本質(zhì)存在于各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，生存于社會(huì)中的人們之間的彼此聯(lián)系與互動(dòng)，共同成就了人的本質(zhì)。因此，人的本質(zhì)與他們生存的社會(huì)是不能分離的，與他們能夠自由地選擇自己的活動(dòng)方式也是不能分離的。以疫情防控期間開發(fā)的健康碼和行程碼為例：從孿生人的概念來看，健康碼和行程碼就是孿生人的一種表現(xiàn)形式，健康碼和行程碼能清晰地呈現(xiàn)每個(gè)人的身體狀態(tài)與位置信息，并據(jù)此確定一個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)，通過嵌入人的身體狀態(tài)、位置狀態(tài)及其變化，也在直接或間接地反映人的社會(huì)關(guān)系。與此同時(shí)，當(dāng)人們明確某地是中高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)之后，人們又具有充分的自由選擇權(quán)，在這些地方的風(fēng)險(xiǎn)還未消失之前不選擇去這些地方開展活動(dòng)，這就為緊急情況下的疫情防控工作帶來了極大的便利，人們也不會(huì)因?yàn)樽约旱臒o知而再次淪為風(fēng)險(xiǎn)的催化劑或受害者。所以，人們得以在更自由且安全的環(huán)境中開展更多的自覺的活動(dòng)。這就充分彰顯了孿生人對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行延伸的觀點(diǎn)，同時(shí)也突出體現(xiàn)了這種本質(zhì)延伸的價(jià)值所在。

因此，孿生人是人的存在方式，存在多種多樣的表現(xiàn)形式，但在其本質(zhì)上來說，它具有能夠延伸人的“一切社會(huì)關(guān)系”和“自由的自覺的活動(dòng)”的屬性。它雖然不能規(guī)定人的本質(zhì)規(guī)定性，但卻能在延伸人的本質(zhì)屬性的進(jìn)程中獲得這種本質(zhì)規(guī)定性，進(jìn)而更進(jìn)一步地彰顯人的本質(zhì)。所以，我們認(rèn)為，孿生人也具有人的本質(zhì)屬性，它是人的本質(zhì)的延伸。孿生人是特定肉身的數(shù)字化表征，因而與肉身的關(guān)系必然是同一的，數(shù)字分身遵循肉身“在世”的所有規(guī)則，［8］也就意味著它必然遵循人的本質(zhì)規(guī)定性，并在拋棄肉身的質(zhì)料限定之余將肉身所遵循的規(guī)則精準(zhǔn)表征出來，這明顯并不是一種面向作為“說話的存在”（speaking beings）的人，［9］而是面向的是質(zhì)料背后的人的運(yùn)動(dòng)規(guī)則和人的本質(zhì)。無論是健康碼還是行程碼，在某種程度上都可以算作是人類對(duì)自身抽象本質(zhì)的突破，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)具體的歷史的個(gè)人的具象化表達(dá)，達(dá)到努力把人的那種抽象的本質(zhì)進(jìn)行具象化而實(shí)現(xiàn)豐富人的本質(zhì)的目的。

值得注意的是，孿生人與人之間存在同生共長的本質(zhì)屬性，人們對(duì)這種本質(zhì)屬性的理解，也會(huì)陷于一種矛盾的情境之中。孿生人是虛擬人的新生，它具有虛擬人的優(yōu)點(diǎn)，能夠持久地存活下去。但當(dāng)孿生對(duì)象的生命走向終結(jié)之時(shí)，也意味著孿生人的生命的終結(jié)，或者說它獲得了真正意義上的獨(dú)立自主，這并不是說它獲得了孿生對(duì)象所期待的那種“永生”或“不滅”，而是它保留了孿生對(duì)象在世時(shí)的生命現(xiàn)象和生命規(guī)則。所以，那些稱之為真正意義上獨(dú)立自主的表述，其實(shí)是在闡明孿生人由于與孿生對(duì)象之間的割裂——而且是永遠(yuǎn)不能愈合的割裂——不得不使得它又回到了虛擬人的狀態(tài)。

在虛擬人與孿生人之間，最終的宿命有其驚人的相似性，只不過孿生人在其還能稱其為孿生人的時(shí)段，它是具備虛擬人所不具備的能夠綜合生命跡象和生命規(guī)則的新生生命。但在孿生人所不能反映的場(chǎng)域符合這種宿命論，因?yàn)橥ǔＴ趯\生人所不能反映的場(chǎng)域，它與人持有同等批判的態(tài)度，那就是他自身所表現(xiàn)出來的那種固有的缺陷。因?yàn)樗谀撤N程度上來說，孿生人始終無法替代被它孿生的那個(gè)對(duì)象，所以它本身的缺陷也就是他的孿生對(duì)象的缺陷。孿生人是人的本質(zhì)的延伸，也意味著它是人的本質(zhì)的缺陷的延伸，或者在延伸的進(jìn)程中暴露人的本質(zhì)的缺陷。

三、孿生人的人學(xué)價(jià)值

孿生人在孿生世界的存在，有著不可替代的人學(xué)價(jià)值。我國著名數(shù)字孿生技術(shù)專家陶飛教授認(rèn)為，數(shù)字孿生能借助數(shù)據(jù)模擬物理實(shí)體在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的行為，通過虛實(shí)交互反饋、數(shù)據(jù)融合分析、決策迭代優(yōu)化等手段，能為物理實(shí)體增加或擴(kuò)展新的能力。［10］因此，孿生人的存在，其實(shí)是在直接或者間接地為人反觀自身提供條件，能夠促成人拋棄主觀之“鏡”，從一個(gè)更為客觀的視野重新謀劃如何增強(qiáng)認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己和解放自己的能力。

（一）增強(qiáng)“認(rèn)識(shí)自己”的能力

孿生人之所以能促進(jìn)人類增強(qiáng)“認(rèn)識(shí)自己”的能力，是因?yàn)樗鳛槿说难由?，?duì)人的認(rèn)識(shí)能力也進(jìn)行了延伸，并且在延伸之余還有新的超越。麥克盧漢指出，一切媒介作為人的延伸，都能提供轉(zhuǎn)換事物的新視野和新知覺。［5］96-97孿生人是數(shù)字孿生體的一種，但它與其他的孿生體不同的是，它是對(duì)人進(jìn)行的孿生，而數(shù)字孿生很顯然就是充當(dāng)人（認(rèn)識(shí)主體）和孿生人（認(rèn)識(shí)對(duì)象）之間的媒介，當(dāng)在創(chuàng)生孿生人的同時(shí)也是人的自我創(chuàng)生。尤其是對(duì)自我的那種新的體察與認(rèn)知，是孿生人誕生之前無可比擬的。

孿生人的建構(gòu)正在改變認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系。孿生人作為認(rèn)識(shí)主體的延伸，它雖然具備認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)，但與原有的那種認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系不同，現(xiàn)有的兩者之間是一種同生共長的關(guān)系：一方面，兩者是以共時(shí)方式呈現(xiàn)的，而且這種呈現(xiàn)的極限又是以認(rèn)識(shí)主體的存在為前提和被人的認(rèn)識(shí)極限所限定的。此即是說，當(dāng)認(rèn)識(shí)主體意識(shí)到孿生人這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象存在時(shí)，認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系得以確立，當(dāng)認(rèn)識(shí)主體開始從社會(huì)中的他者對(duì)自身的社會(huì)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)移到關(guān)注自身，并嘗試著將從認(rèn)識(shí)主體中延伸出來的東西作為評(píng)價(jià)自身的約束原則，此時(shí)的兩者之間就是一種同生共長的關(guān)系。認(rèn)識(shí)主體在與認(rèn)識(shí)對(duì)象互動(dòng)的過程中，其實(shí)是在以認(rèn)識(shí)對(duì)象的角度反觀認(rèn)識(shí)主體，也就是認(rèn)識(shí)主體自身，他也就更能拋棄原本堅(jiān)持的那些更為主觀的觀點(diǎn)，傾向于擁護(hù)和支持那些有利于鞏固自身社會(huì)關(guān)系的更為客觀的觀點(diǎn)或行為。另一方面，認(rèn)識(shí)主體的消亡意味著同生共長關(guān)系的終止。在認(rèn)識(shí)主體走向生命的終極時(shí)，孿生人這個(gè)以認(rèn)識(shí)主體的延伸身份而出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，它不能再以孿生人的形態(tài)呈現(xiàn)出來，而是以虛擬人的形態(tài)呈現(xiàn)出來。此時(shí)，與之對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)主體只能由與原有認(rèn)識(shí)主體存在直接社會(huì)關(guān)系的相關(guān)他者來擔(dān)任。所以，原本的那種同生共長的關(guān)系，也就演變?yōu)榫哂蟹蛛x傾向的主客對(duì)立的關(guān)系，在這種關(guān)系狀態(tài)下，新的認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間，他者始終只能作為他者的身份而存在，已經(jīng)拋棄了最初所秉持的那種抽象和具象同時(shí)兼有的本質(zhì)，孿生人所能賦予的認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力，只能懸置在“延伸主體”的虛無狀態(tài)之前，成為一種歷史的或終止的孿生人，所以間接的認(rèn)識(shí)主體只能把認(rèn)識(shí)對(duì)象作為虛擬人來反觀自身，這種反觀對(duì)于作為他者的認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值和意義而言，遠(yuǎn)不及作為他者的認(rèn)識(shí)主體所直接映射的那個(gè)孿生人給他帶來的東西更有意義。

從如上兩個(gè)方面來看，認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的同生共長的關(guān)系，也表現(xiàn)為同生共逝的關(guān)系。它不是抽象的，而是具體的規(guī)定性，不是抽象地自身相關(guān)的、規(guī)定了的有，而是它本身和它的他物的統(tǒng)一，所以它不能過渡為他物，好像自身在那里變化了似的，其所以如此，正因?yàn)樗旧砭褪悄莻€(gè)他物，那個(gè)規(guī)定了的有，并且因此它在這一過渡里只是達(dá)到自己本身而已。［11］478-479因此，在人與孿生人形成的這種同生共長的關(guān)系中，認(rèn)識(shí)主體達(dá)到了認(rèn)識(shí)自己的目的。

孿生人促成人認(rèn)識(shí)自己的發(fā)生過程。通常情況下，人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)容易陷入外在于自身的或是與自身實(shí)際情況不相符合的狀態(tài)，此時(shí)的認(rèn)識(shí)主體借以超越其能力的成熟度的幻象中的軀體的完整形式是以格式塔方式獲得的，也就是說是在這種外在性中獲得的，在這種外在性里，形式是用以組成的而不是被組成的。［12］91-92此時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生某種錯(cuò)覺，而這種錯(cuò)覺時(shí)常會(huì)誘使認(rèn)識(shí)主體遵循他者指向的存在方式，拋棄自我的狀態(tài)往往使得認(rèn)識(shí)主體沉浸在一種自我感覺良好的狀態(tài)中，也就成功地在人的本質(zhì)中迷失。由此可見，人是很少從第一人稱視角去認(rèn)識(shí)自己的，而是以群體為單位來思考，世界變得越來越復(fù)雜，而人們就是無法意識(shí)到自己對(duì)一切有多么無知。［13］209-214尤其是每個(gè)人對(duì)自己的想象和認(rèn)識(shí)，就如同人腦無法完全認(rèn)識(shí)人腦一樣，人們?cè)诤艽蟪潭壬弦膊⒉荒芡耆J(rèn)識(shí)自己。但在孿生人與人的同生共長的關(guān)系形成之后，人原本的那種認(rèn)識(shí)的主觀偏見遭受到?jīng)_擊，因?yàn)樗麄兒苌偎伎甲鳛樽约旱难由鞂?duì)象而存在的孿生人，居然與“我”有著相當(dāng)一致的狀態(tài)。在此時(shí)的人，對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)其實(shí)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)向。當(dāng)人以孿生的形式出現(xiàn)在自己的面前時(shí)，指向的是它本身就是孿生人所規(guī)定的那個(gè)存在的狀態(tài)——客觀的狀態(tài)，包括人的一切能被孿生人所延伸的狀態(tài)，在此時(shí)都顯示為客觀存在的狀態(tài)。也就是在此時(shí)，人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是以旁觀者的視角開展的對(duì)自我的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，旁觀者與自我身份的重疊，實(shí)現(xiàn)了自我、旁觀者與孿生人之間內(nèi)在的技術(shù)統(tǒng)一。通常在這種統(tǒng)一的狀態(tài)下，人既能非常敏銳地發(fā)現(xiàn)異己的旁觀者的認(rèn)識(shí)的局限性和主觀性，也能快速地察覺自己的主觀性的局限性，從而達(dá)到迅速增強(qiáng)“認(rèn)識(shí)自己”的能力的目的。

孿生人之所以能增強(qiáng)人認(rèn)識(shí)自己的能力，源于在孿生情境中形成的“人-孿生人”這個(gè)特殊結(jié)構(gòu)，使得人們對(duì)自己的認(rèn)知無限逼近客觀，而不是他者的主觀與自我的主觀相結(jié)合的產(chǎn)物。從表面上看，認(rèn)識(shí)對(duì)象（孿生人）的建立依賴于自我的異化，但事實(shí)上，自我的建構(gòu)既離不開自身也離不開自我的對(duì)應(yīng)物。［14］24-27而現(xiàn)在的我與旁觀者顯然具有疊加之處，預(yù)示著我可以在自我的角度看到旁觀者的評(píng)價(jià)的同時(shí)，也可以從旁觀者的角度與真正的旁觀者共同對(duì)認(rèn)識(shí)主體進(jìn)行“反觀”，認(rèn)識(shí)主體無疑最能體會(huì)到認(rèn)識(shí)對(duì)象亦即自己的延伸的孿生人對(duì)于自身的意義，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)能夠直接變?yōu)檎J(rèn)識(shí)主體的本能沖動(dòng)，而不再僅僅依靠外在的力量驅(qū)動(dòng)他達(dá)到認(rèn)識(shí)的正確與否。因此，人與孿生人之間的這種精準(zhǔn)映射與疊加，彌補(bǔ)了“鏡”中關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)設(shè)定的分離傾向，又從“我”身上抽身開來再反觀“我”的“無興趣的旁觀者”的出現(xiàn)意味著反思活動(dòng)的開始。［15］這種反思活動(dòng)直接刺激了人的想象力和反思能力，為人類洞察自身歷史與現(xiàn)實(shí)地位提供了強(qiáng)有力的手段。它在將自身延伸為對(duì)立的存在物的同時(shí)，真正將自我與“鏡中我”進(jìn)行了孿生與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在的技術(shù)的統(tǒng)一。

（二）增強(qiáng)“發(fā)展自己”的能力

眾所周知，從一個(gè)靜止的、單一的和無時(shí)間的角度所進(jìn)行的努力與嘗試，往往難以對(duì)具有流變性、雜多性與時(shí)間性的人的本質(zhì)進(jìn)行推定。這在一定程度上說明人們充分認(rèn)識(shí)到了包括自身在內(nèi)的每一個(gè)個(gè)體生命的獨(dú)特性，由此觀之，人們對(duì)于個(gè)體的獨(dú)特生命尊嚴(yán)的關(guān)注在經(jīng)過集體沉思之后，必然要過渡到個(gè)體的自我反思之路上來。［16］382-383所以，孿生人在助力“認(rèn)識(shí)自己”的同時(shí)，還在將那個(gè)被認(rèn)識(shí)對(duì)象推向新的自我建構(gòu)之路。尤其是孿生人這個(gè)客觀之“鏡”中所去蔽的所有缺陷向自我的展開，它使得人們對(duì)客觀自我與經(jīng)驗(yàn)自我的分界掌握得更加透徹，而對(duì)于自身認(rèn)識(shí)的缺陷、“知覺-運(yùn)動(dòng)”系統(tǒng)的缺陷、器官功能的缺陷和自我本質(zhì)的缺陷的掌握更加深刻。這就難免打破了人們完美自我的狀態(tài)，人能夠借助它來判斷、預(yù)測(cè)和調(diào)控自身的狀態(tài)、規(guī)則和行為，以期不斷地達(dá)到發(fā)展自身的目的。

這也就意味著，人們逐漸開始從一個(gè)動(dòng)態(tài)的、時(shí)間性的和多維度的視角認(rèn)識(shí)自身并建構(gòu)自身，也即是開始走上發(fā)展自己的道路，其背后的動(dòng)力機(jī)制則在于人們對(duì)于自身缺陷的極度不滿。一般情況下，事物有它們自己的穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，來自外部的知識(shí)一般不會(huì)侵害他們，存在與被認(rèn)識(shí)的存在是“根本無關(guān)的”。但人卻相反，并且只有人，是這一普遍規(guī)則的一個(gè)例外，這種例外不是自然所決定的，而是留給人自己的創(chuàng)造力和決心。［17］5-6在孿生人的助力下，人同時(shí)作為存在與被認(rèn)識(shí)的存在之間的相關(guān)關(guān)系變?yōu)閯?dòng)態(tài)精準(zhǔn)映射的孿生關(guān)系，兩者之間的這種根本的同一性和統(tǒng)一性，使得來自對(duì)自我缺陷的動(dòng)態(tài)的生命結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)為一種自我的發(fā)展動(dòng)力，人們的創(chuàng)造力和決心也就表現(xiàn)得更為明顯和緊迫。人永遠(yuǎn)也不會(huì)滿足現(xiàn)有的進(jìn)化速度給自身帶來的優(yōu)越感，而是更傾向于從已知的所有的未來的可能性中加速進(jìn)化的過程以致無窮，這樣才能更有效地增強(qiáng)人類對(duì)有限的命運(yùn)的掌控感和對(duì)自身缺陷的超越感，目的在于以此類行動(dòng)不斷地建構(gòu)關(guān)于人類自身的存在的理解和存在的意義，這便是孿生人增強(qiáng)人“發(fā)展自己”的根本動(dòng)因。

人的存在通過孿生人的存在得以延伸，人的存在就變成了“此在”，并不斷地通過孿生人的延伸重新詮釋了自己的存在，自我的持續(xù)性的生成與歷史性的超越，成為人們依據(jù)孿生人所反饋的自我的獎(jiǎng)勵(lì)，進(jìn)而發(fā)展自己。此時(shí)的現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人，在認(rèn)識(shí)自我缺陷的前提下，形成對(duì)抗自我缺陷的持續(xù)性的意志與行動(dòng)，激活了自我的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，那么，人的不完滿性（即人的缺陷）也就為自我理解所補(bǔ)償。此時(shí)，人對(duì)自己的解釋并不與一個(gè)永遠(yuǎn)不變的現(xiàn)實(shí)相分離，而毋寧說，盡管他僅僅是想要解釋，但這個(gè)解釋卻對(duì)那個(gè)現(xiàn)實(shí)具有一種構(gòu)成性的影響。［17］8-9而正是孿生人的這種對(duì)人的建構(gòu)作用，一直在不斷地促逼著人在自我理解的過程中尋求更為理性的方式塑造自己和發(fā)展自己。

在人與孿生人的對(duì)比中，我們還能發(fā)現(xiàn)孿生人所具有的獨(dú)特價(jià)值，那就是它能回避那些血肉模糊的干擾因素，直接呈現(xiàn)人的身體圖式、器官功能狀態(tài)和人的本質(zhì)的生成性特征，這無疑為人類認(rèn)識(shí)自身節(jié)約了大量的時(shí)間成本，進(jìn)而在認(rèn)識(shí)自身的過程中直接將注意力集中在最核心和最關(guān)鍵之處。尤其是將結(jié)余的時(shí)間用于改造自身的實(shí)踐活動(dòng)中，但由于人的實(shí)踐本身是一種不斷生成的活動(dòng)，因而也決定了人的生存方式不是現(xiàn)成的、固定的，而是人在自己的活動(dòng)中不斷地建構(gòu)、改變著的。［18］這在某種程度上可以理解為，人作為孿生人的改造對(duì)象在改造自身的同時(shí)，也在直接或間接地成就了孿生人的動(dòng)態(tài)本質(zhì)。其實(shí)，從一個(gè)更為形而上的角度來看，孿生人還在人的腦海中作為概念性的存在之時(shí)，它對(duì)于增強(qiáng)人“發(fā)展自己”的能力的這種價(jià)值就已經(jīng)孕育其中，因?yàn)橛捎诟拍钍撬约旱膶?duì)象，是自在自為規(guī)定的概念，它便是把自身規(guī)定為個(gè)別的東西的那個(gè)主體。概念，作為主觀的東西，又具有一個(gè)自在之有的他有的前提；它是要把自身實(shí)在化的沖動(dòng)，是在客觀世界中要通過自身而給予自身以客觀性并且要實(shí)現(xiàn)自身的目的。［11］522-523既然如此，從孿生人還是腦海孿生或概念再到在實(shí)踐中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從人腦中的“那幾立方厘米空間”演化而來的孿生人，在借以孿生手段得以將人進(jìn)行延伸的同時(shí)，也繼承了人腦中的“那幾立方厘米空間”的特性。孿生人依然可以存在于時(shí)空壓縮的環(huán)境中，借以其替代性和超越性的優(yōu)勢(shì)延伸能力，在奮力實(shí)現(xiàn)“自身給予自身以客觀性”的過程中，以客觀知識(shí)或概念的方式把自身規(guī)定為了與人相適應(yīng)的新身，并得益于數(shù)字孿生雙重加持的時(shí)空壓縮特性，人也就從原有的那種在場(chǎng)方式（具身在場(chǎng)）中獲得新的在場(chǎng)能力即是分身在場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離（現(xiàn)實(shí)與孿生之間的距離）現(xiàn)身就不再僅僅是在過去的已經(jīng)在此中定向的設(shè)備，而成了在遙遠(yuǎn)的、甚至不存在的空間里定向的身體代具，它們通過身體的復(fù)制和體細(xì)胞語法的建立而使其自身的遠(yuǎn)距離現(xiàn)身成為可能。［19］167-168。如此一來，孿生人的存在便為人的發(fā)展提供了足夠的發(fā)展時(shí)間和空間。

孿生人為人類贏得自由時(shí)間和自由空間，為人類實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！保?0］532因此，孿生人的發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)人類的全面發(fā)展意義重大。它的出現(xiàn)，給予了全人類更多的解放與自由，大量的自由時(shí)間和自由空間成為個(gè)人話語體系的一部分。按照“時(shí)間便是發(fā)展空間”的經(jīng)典論述，孿生人必將為全人類更多地實(shí)現(xiàn)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展提供機(jī)會(huì)。屆時(shí)，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。”［6］330孿生人的存在，它將人們從現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的二元對(duì)立中解脫出來，重新融入現(xiàn)實(shí)世界、精神世界與孿生世界中去，即體現(xiàn)了人在某種程度上創(chuàng)造世界的非凡能力，又體現(xiàn)人們對(duì)自我不斷的執(zhí)著追求。人們不滿足于現(xiàn)實(shí)世界，所以需要不斷地發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界與創(chuàng)造世界。孿生人在其本質(zhì)上是人們某種需求的社會(huì)表達(dá)，但同時(shí)也激發(fā)了人們探索新世界的好奇心，從根本上促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

（三）增強(qiáng)“解放自己”的能力

孿生人促成人從奴役的身心環(huán)境中解放出來。孿生人的不斷發(fā)展與人的解放密切相關(guān)，當(dāng)人化身為孿生人之后，人的勞動(dòng)則更多是一種人與信息打交道的活動(dòng)，這種信息性質(zhì)的活動(dòng)為最符合人性的創(chuàng)造性活動(dòng)奠定了具有存在論意義的基礎(chǔ)。［21］這種跨時(shí)空的存在論意義（分身在場(chǎng)），把人從繁重勞動(dòng)和異化勞動(dòng)中、血肉之軀中解放出來，幫助人們獲得更多自由發(fā)展的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了人的自由而全面的發(fā)展、生命活力的擴(kuò)張與認(rèn)識(shí)、改造和創(chuàng)造世界的能力的增強(qiáng)。到目前為止，孿生人在全社會(huì)、各領(lǐng)域的地位逐漸與人的地位等同甚至替代，它正在以其前所未有的兼容能力和泛化能力，為人從各種具有約束、限制和奴役的環(huán)境中解放出來提供替代和超越的條件，最終實(shí)現(xiàn)人在孿生情境下的自由發(fā)展與解放。孿生人能增強(qiáng)人解放自己的能力，意味著是人的生命力的釋放和創(chuàng)造力的彰顯，是人以有限的生命對(duì)抗無限的環(huán)境枷鎖的又一次勝利。此外，孿生人還將人類的大腦歸還給人類自身，成為生存場(chǎng)域中的主角和思想者，實(shí)現(xiàn)了思想的解放。馬克思指出：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”。［22］46孿生人貫通人類的各種形態(tài)，社會(huì)中的自我、本我、孿生的我三者有機(jī)統(tǒng)一，身體與精神的解放，讓人們從固有的壓迫中走出來，從而更加關(guān)注各種社會(huì)關(guān)系的自我回歸，孿生人正在助力人類的解放。

孿生人促成人從自身缺陷的本質(zhì)中解放出來。在本質(zhì)上，孿生人是對(duì)人的延伸，也經(jīng)歷從形態(tài)延伸、功能延伸再到本質(zhì)延伸的過程，在功能延伸的過程中，人的局限性得到更進(jìn)一步克服，它在延伸人的本質(zhì)的同時(shí)，在某種意義上將人從部分社會(huì)關(guān)系中解放出來，進(jìn)而保持人所特有的本質(zhì)規(guī)定性，而不是依附于“技術(shù)人工物”。作為“代具”的孿生人在促成人的解放之時(shí)，人從自身的缺陷的本質(zhì)中掙脫出來，把自身在進(jìn)化過程中的缺陷以及缺陷的經(jīng)驗(yàn)和記憶傳遞給孿生人，孿生人又在延伸人的形態(tài)、功能和本質(zhì)之余，增強(qiáng)了人的功能，實(shí)則是在彌補(bǔ)人的功能缺陷，同時(shí)又在以彌補(bǔ)功能缺陷的方式把人的缺陷的本質(zhì)進(jìn)行修繕，進(jìn)一步把人從缺陷中解放出來，實(shí)現(xiàn)了人在功能的缺陷和本質(zhì)的缺陷中的發(fā)展和解放。人類的自由很大程度上都是技術(shù)賦予的，因?yàn)榧夹g(shù)賦予了人類自身以積極與超越的技術(shù)力量，以及對(duì)未來的理想和希望。而孿生人將人們的身體和精神解放出來，賦予人們自由自覺活動(dòng)的權(quán)利，其本質(zhì)就是為人們爭(zhēng)取到了更大的自由時(shí)間和自由空間。愛因斯坦指出：“在我們之外有一個(gè)巨大的世界，它在我們的面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對(duì)這個(gè)世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們，我們可以在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中，找到內(nèi)心的自由和安寧?！保?3］100孿生人所能參與的那個(gè)虛擬世界，就是“在我們之外的巨大世界”，它吸引著我們不斷探索未知，觸及力所能及的思維領(lǐng)域，世界的可知成為人類的信條，人們不再受到來自“未知恐懼”的恫嚇，而是在規(guī)律中從事規(guī)律性的事情。

孿生人促成人從自身遺忘的歷史中解放出來。馬克思指出，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”。［22］46但反觀如今的智能時(shí)代，由于人們處在知識(shí)大爆炸的年代，無數(shù)知識(shí)碎片一擁而入擠滿了人的整個(gè)頭腦，以至于人在這樣的環(huán)境中“娛樂至死”也未能自知。其根本原因就在于人的各種關(guān)系的異化或與自身的脫離，個(gè)人淪為這樣或那樣的事物的奴役，造成人們對(duì)自身的過去和將要成為過去的現(xiàn)在的遺忘，我們害怕技術(shù)作為一種有生命的東西將會(huì)給我們帶來死亡，不是“不存在”這個(gè)意義上的死亡，而是更糟糕的死亡,一種喪失自由的死亡，一種意志的死亡。［24］239-240但隨著我們?nèi)缃袼幍倪@個(gè)技術(shù)時(shí)代的不斷發(fā)展，人們不僅在“不存在”這個(gè)意義上出現(xiàn)了“不存在”，而且那種喪失自由和意志的“死亡”的現(xiàn)象正在發(fā)生，而這些都源于人的本質(zhì)的遮蔽后的未展開，亦即對(duì)自身的不自覺的遺忘。眾所周知，孿生人能做到將其所分析的關(guān)于人的測(cè)量值存儲(chǔ)為歷史數(shù)據(jù)，并由數(shù)字孿生進(jìn)一步處理以更新或增加其知識(shí)和能力，從而為人們的決策提供可靠的預(yù)測(cè)。［25］因此，如果借助孿生人建構(gòu)了個(gè)人的過去，再加上孿生人的動(dòng)態(tài)精準(zhǔn)映射能力，人們不僅能重構(gòu)自己的過去，還能借助過去的“技術(shù)痕跡”塑造現(xiàn)在的自己，如此循環(huán)并形成一個(gè)關(guān)于自我的現(xiàn)在與自我的歷史相互轉(zhuǎn)換的系統(tǒng)，人們?cè)谶@個(gè)系統(tǒng)中所能獲得的便是對(duì)自身歷史的充分覺察，以及對(duì)自身的現(xiàn)在的充分建構(gòu)。斯蒂格勒指出，技術(shù)的痕跡，是技術(shù)的痕跡使“此在”得以進(jìn)入那個(gè)既成的過去時(shí)刻，該過去時(shí)刻本來不屬于“此在”（Dasein），是“此在”未曾經(jīng)歷過的，但是它又必然會(huì)演變成屬于“此在”的過去時(shí)刻，而“此在”也必須將它繼承下來，使其成為“此在”的歷史。［26］46-47因此，孿生人促成人從自身遺忘的歷史中解放出來的方式，其實(shí)是源于孿生人延伸人的記憶器官并增強(qiáng)其功能的結(jié)果。它在很大程度上把人的歷史與現(xiàn)在進(jìn)行了串聯(lián)，力爭(zhēng)使其在發(fā)展過程中構(gòu)成一個(gè)完整的歷史鏈條，也就直接或間接地促成了人的完整性與狀態(tài)的“充實(shí)性”，自身不會(huì)再被遺忘。