朱忠元

（蘭州城市學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

紅色題材舞臺藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，還是紅色文化傳承的重要方式，更是弘揚(yáng)文化自信的重要路徑。在建黨100 周年之際，全國的文藝工作者以極大的熱情和無限的創(chuàng)造激情，紛紛以高質(zhì)量、形式多樣的藝術(shù)作品為黨的百歲華誕獻(xiàn)禮，甘肅舞臺文藝工作者也吹響了紅色集結(jié)號，集中展演的紅色題材舞臺藝術(shù)作品也異彩紛呈。

甘肅是中國革命史上重要的地域，是紅軍長征的落腳點、八路軍奔赴抗日前線的出發(fā)點、西路軍悲壯歷史的書寫地，陜甘革命根據(jù)地是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期紅色“碩果僅存”的根據(jù)地，有很多革命歷史和紅色文化的遺存，甘肅以舞臺藝術(shù)的形式和方式激活紅色文化資源，賡續(xù)紅色文化傳統(tǒng)與精神，在歷史上已經(jīng)取得了豐碩成果，這次為建黨100 周年獻(xiàn)禮可謂是錦上添花，更上層樓。據(jù)筆者所知，舞臺藝術(shù)工作者為此創(chuàng)作了眾多的本土紅色題材的作品，現(xiàn)以已經(jīng)演出的作品為例，加以觀察、分析，而對紅色文化資源轉(zhuǎn)化為舞臺藝術(shù)作品的問題進(jìn)行思考。

一、建黨百年甘肅紅色題材舞臺藝術(shù)作品的觀察

建黨百年甘肅舞臺藝術(shù)作品涉及甘肅在中國革命史上的三個重要歷史時期題材的創(chuàng)作和一個用地方文藝形式對紅色經(jīng)典的移植。

（一）紅軍長征故事的再現(xiàn)

紅軍長征經(jīng)過許多民族地區(qū)，與彝族、藏族、回族等西部少數(shù)民族之間發(fā)生了許多感人的故事，在四川、甘南藏區(qū)發(fā)生的故事也很多。

“每一朵格桑花都會凋零，但化入泥土后會孕育更多的生命；每一盞酥油燈都會燃盡，但散盡光明后太陽便會升起……”舞臺上，拉姆措老人打開了記憶的匣子，大型歌舞劇《臘子口·1935》以這種回憶的方式帶著觀眾回到了1935 年那段紅色歲月，開啟了用藝術(shù)語言講述紅色故事的演出，劇作通過歌舞精彩演繹紅軍長征經(jīng)過甘南藏區(qū)時，藏漢不同勢力的交鋒與對峙、對紅軍的試探與接納等情節(jié)，展現(xiàn)了紅軍在堅貞不屈的理想信念指引下，最終挫敗國民黨反動派的陰謀，贏得臘子口戰(zhàn)役的勝利，打通了北上通道，走向勝利的輝煌歷程。這一過程也是藏族民眾接納紅軍的心路歷程，表現(xiàn)了漢藏人民的魚水深情。歌舞劇以1935 年9月中央紅軍途經(jīng)迭部為故事背景，對“俄界會議”“崔谷倉開倉放糧”“血戰(zhàn)臘子口”等歷史事件進(jìn)行了形象鮮明、風(fēng)格獨特的再現(xiàn)，是漢藏人民團(tuán)結(jié)的歷史見證。劇作的總導(dǎo)演擁忠拉姆給紅軍長征過迭部這一故事附加了一些人文內(nèi)容，把迭部質(zhì)樸本色的傳統(tǒng)民俗和文化融入其中，使迭部的插箭節(jié)、嘉熱舞、尕巴舞等諸多藏族元素在戲劇中、舞臺上大放異彩，地域文化元素和紅色文化資源得到了很好的結(jié)合。該劇通過拉姆措老人的回憶來結(jié)構(gòu)故事，找到了歷史與現(xiàn)實的連接點，在敘事方式上類同于請親歷者講述紅色故事，既增強(qiáng)了敘事的真實性，也兼顧了敘事的現(xiàn)實性。

（二）西路軍悲壯歷史的重述

西路軍的歷史是悲壯的，其事件主要發(fā)生在甘肅境內(nèi)，是甘肅特有的黨史資源，這段悲壯的歷史得到眾多影視作品和舞臺藝術(shù)作品的表現(xiàn)。在建黨100 周年甘肅的獻(xiàn)禮作品中，就有秦腔《肝膽祁連》、音樂劇《焉支花開》有意識地展現(xiàn)西路軍歷史。

通過精心打磨反復(fù)修潤以嶄新舞臺呈現(xiàn)的秦腔《肝膽祁連》同觀眾見面了，且入選2021 年中國秦腔優(yōu)秀劇目會演。該劇以西路軍蒙難史為背景，敘述了一位接受謝覺哉賦予的重要歷史使命，走上營救紅軍之路、與馬匪抗?fàn)幾罱K慘遭殺害的歷史真實人物基督教徒高金城（劇中人物名為高精誠）的事跡，以序幕、重回張掖、與妻深情、探獄進(jìn)山、與敵苦斗、壯烈犧牲、尾聲為結(jié)構(gòu)，重點刻畫了其信仰的變化與升華，以鮮活形象傳遞偉大精神。作品貼著人情、人性表現(xiàn)信仰的力量，與展現(xiàn)紅軍堅定信仰同步勾勒主人公信仰轉(zhuǎn)變的情感曲線。主人公高精誠本為基督教信徒，解救西路軍戰(zhàn)士的初衷是“再莫要無辜生靈遭摧殘”，在營救西路軍戰(zhàn)士的過程中所經(jīng)歷的一件件事情，使他對馬家軍對西路軍俘虜火燒活埋慘絕人寰的行徑有了了解，看到“多少個城門頭顱懸，多少處城墻彈孔布滿，多少個村莊斷壁殘垣”的戰(zhàn)爭情景，在探獄中親見西路軍軍官死亡、在進(jìn)山中親見西路軍戰(zhàn)士“小四川”凍餓而死還心系“回延安”，還有多種從傷員那里聽到的一樁樁一件件西路軍的事跡和他們堅定的信仰對他心靈產(chǎn)生震撼，促使其在具體的情境、環(huán)境中對原有信仰進(jìn)行判定、裂變與拓展，發(fā)出“信仰不再是上帝，救國唯有共產(chǎn)黨”的強(qiáng)烈心聲，在與韓啟功斗爭時堅定地喊出了“你們的殘暴使我選擇了正確的信仰”，最終從一個信仰上帝的基督教信徒轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ㄐ叛龉伯a(chǎn)主義的戰(zhàn)士。

歷史人物高金城的事跡在張掖歷史上書寫了極其英勇悲壯的篇章，給張掖人民留下了一座精神豐碑，張掖市七一劇團(tuán)演藝有限責(zé)任公司基于地域文化歷史之根基，對紅色歷史文化題材進(jìn)行藝術(shù)開掘，將本土文化和紅色文化緊密結(jié)合，以秦腔藝術(shù)形式表現(xiàn)紅色文化進(jìn)行了一次成功的藝術(shù)實踐。以西北人喜聞樂見的腔調(diào)與歷史對話、與人物對話、與精神對話、與心靈對話、與情感對話，發(fā)揮了戲曲長于抒情的特點，在語言、唱腔與情感方面達(dá)到了熨帖的境界。該劇將重心放在人物心路歷程上，著重于精神成長和信仰轉(zhuǎn)變，通過塑造有溫度、令人信服的人物形象，通過舞臺將人物的精神外化，讓紅色文化鮮活可感，讓紅色精神的傳承變得具體實在，使“紅色精神”從歷史事件中凸顯出來，使“革命信仰”從人物命運中凸顯出來。

音樂劇《焉支花開》以1936 年中國工農(nóng)紅軍西路軍鏖戰(zhàn)永昌，建立了河西走廊第一個縣級紅色政權(quán)的歷史為背景。劇情主要根據(jù)西路軍“軍中百靈”——“前進(jìn)劇團(tuán)”的真實事跡創(chuàng)排。音樂劇《焉支花開》建立在真實事件、地域和人物的基礎(chǔ)上，塑造了安黎明、廖新華、王雪梅等一批鮮活的藝術(shù)形象，通過音樂、歌唱、快板、舞蹈等表現(xiàn)形式，藝術(shù)地再現(xiàn)了西路軍不畏艱險、浴血奮戰(zhàn)的英雄主義氣概和軍民魚水一家親的感人場景。劇作敘寫紅軍宣傳隊在進(jìn)駐金水鄉(xiāng)途中，從敵人手中解救了青年學(xué)生王雪梅。被救的王雪梅在宣傳革命思想、幫助勞苦大眾過程中和宣傳隊長安黎明、隊員廖新華（“小快板”）結(jié)下了深厚的情誼，合唱《焉支花開》憧憬未來美好生活。后來宣傳隊在赴前線演出途中遭遇敵人包圍，“小快板”及許多宣傳隊員壯烈犧牲。劇作的尾聲，半個多世紀(jì)后，安黎明與王雪梅重逢，緬懷“小快板”及長眠于祁連山下的戰(zhàn)友，再次與青年學(xué)生丫丫合唱《焉支花開》，緬懷烽火歲月，暢談美好生活，連接歷史和現(xiàn)實，讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實、昭示未來，劇作的寓意由此延展。從故事和精神傳播的角度講，將紅色記憶、情感、理念涵化在音符和旋律之中，在音符和舞蹈中鐫刻紅色基因，以藝術(shù)化的方式對革命歷史進(jìn)行記錄，對紅色精神進(jìn)行形象而生動的闡釋和謳歌，是必要的也是重要的。

紅西路軍廣大將士用鮮血和生命鑄就的精神豐碑，這些獨特的革命文化資源，成為文藝精品創(chuàng)作的重要源泉和有力支撐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，新中國是無數(shù)革命先烈用鮮血和生命鑄就的。要深刻認(rèn)識紅色政權(quán)來之不易，新中國來之不易，中國特色社會主義來之不易。西路軍不畏艱險、浴血奮戰(zhàn)的英雄主義氣概，為黨為人民英勇獻(xiàn)身的精神，同長征精神一脈相承，是中國共產(chǎn)黨人紅色基因和中華民族寶貴精神財富的重要組成部分。我們要講好黨的故事，講好紅軍的故事，講好西路軍的故事，把紅色基因傳承好。[1]要求傳承與弘揚(yáng)同鑄，讓紅色基因代代相傳，讓革命精神深入人心。

（三）陜甘根據(jù)地革命事件的開掘

在中國革命的歷史上，西北隴東紅色革命斗爭占有重要的地位。子午嶺腹地的合水縣曾經(jīng)發(fā)生過一系列重大的革命事件。1930 年劉志丹組織發(fā)動的“太白起義”，打響了共產(chǎn)黨人在隴東地區(qū)反抗國民黨的第一槍，創(chuàng)建了革命武裝南梁游擊隊，揭開了陜甘邊革命武裝斗爭的序幕。經(jīng)過多年艱苦卓絕的斗爭，根據(jù)地逐步擴(kuò)大，革命隊伍日益壯大，陜甘根據(jù)地成為革命戰(zhàn)爭時期從未淪陷過的永遠(yuǎn)的“紅色圣地”，以南梁為中心的陜甘革命根據(jù)地成為當(dāng)時進(jìn)步青年的向往之地，“走南梁”“上南梁”成為革命行為的代稱。這一革命歷史事件理應(yīng)得到藝術(shù)表現(xiàn)。

隴東道情皮影《隴原第一槍》將隴東革命歷史事件與當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷乃囆g(shù)形式皮影、道情結(jié)合起來，而且由隴東學(xué)院高校學(xué)生和民間傳承人、藝人共同演出，是全省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地——隴東道情皮影傳承基地實踐劇目，是一次將本土題材、本土創(chuàng)作、本土表演形式相結(jié)合的重要嘗試。該劇以皮影和隴東道情有聲有色、生動地再現(xiàn)了1930 年劉志丹等老一輩無產(chǎn)階級革命家組織發(fā)動“太白起義”，發(fā)展壯大革命根據(jù)地的歷史故事。全劇分希望、播火、誆宴、奪槍、功捷5場。在表演方面，從劇本編創(chuàng)到影人制作，從唱腔設(shè)計到舞美燈光，都對傳統(tǒng)的道情皮影藝術(shù)進(jìn)行了全方位的創(chuàng)新和提升：把傳統(tǒng)的影窗、影件按比例放大，影件由國家級皮影雕刻代表性傳承人高清旺設(shè)計，影人由傳統(tǒng)的三簽改為五簽，高度由約30 厘米改為80 厘米；在唱腔設(shè)計和樂隊伴奏上，創(chuàng)新性融入合唱性幫腔演唱，擴(kuò)大樂隊伴奏規(guī)模，增加了二胡、笙和打擊樂的多聲部配器，讓聽覺更為飽滿；在舞美設(shè)置上，融入聲、光、電等科技元素，增加了實景襯托設(shè)計。以上一些變革增強(qiáng)了劇院觀演效果，增強(qiáng)了傳播特色和傳播力。張燈做戲唱英烈，開皮影戲講述紅色故事之先河。整個劇作建立在隴東道情這一地方文化形式的基礎(chǔ)上，人物語言道地、敘述模式傳統(tǒng)、嘛簧悠長婉轉(zhuǎn)，地方韻味濃厚，地方色彩濃郁，地域風(fēng)格獨特，是對隴東道情傳統(tǒng)很好的創(chuàng)造性繼承。隴東紅色故事、道情音樂和皮影藝術(shù)在劇中得到了很好的融合，劇作以悠揚(yáng)激越的唱腔，適時介入的嘛簧，精雕細(xì)刻的造型，對皮影的平面性有所突破，整體營造了豐富飽滿的舞臺層次，贏得觀眾的喜愛。在舞臺設(shè)計上，隴東標(biāo)志性的地理文化符號“窯洞”“窗花”鮮明地作為影窗的整體造型元素被凸顯出來，地域特色和鄉(xiāng)土氣息得到了重視和彰顯，一主兩副，中間用于皮影表演，兩側(cè)作為平衡性裝飾，展示皮影，舞臺呈現(xiàn)的立體性增強(qiáng)。皮影人物形象造型逼真，色彩寫實，突破了傳統(tǒng)道情皮影造型類型化的限制，呈現(xiàn)出個性化追求，舞臺形象多樣，場面音樂對營造氣氛起到了重要的作用，場景美術(shù)也起到了環(huán)境營造和影窗點綴的作用。從道情皮影與紅色故事結(jié)合的創(chuàng)意上講，以創(chuàng)新了的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)道情皮影來表現(xiàn)發(fā)生在本土的紅色事件，顯示了很強(qiáng)的本土文化自覺和堅定的本土文化自信。賦予地域文化資源地域性的形式，是一條可以肯定的道路。

（四）隴劇對紅色經(jīng)典劇作的移植

不同藝術(shù)品種之間對經(jīng)典作品的移植，是舞臺藝術(shù)創(chuàng)作的一種重要現(xiàn)象，是舞臺藝術(shù)發(fā)展、繁榮的重要環(huán)節(jié)。歌劇《江姐》自1964 年以來，得到了京劇、豫劇、滬劇、秦腔、昆劇、黃梅戲、越劇、川劇、評劇等大劇種的移植改編，還得到了錫劇、蒲劇、楚劇、曲劇、滇劇、柳子戲、吉劇、揚(yáng)劇、呂劇、潮劇、雷劇、花燈戲、花鼓戲、上黨梆子、平調(diào)、長安道情等眾多地方劇種的移植改編，可以說全國主要劇種都有屬于自己的《江姐》，都有屬于自己的江姐形象和經(jīng)典唱腔唱段。

《江姐》的隴劇形態(tài)無疑為該作品增添了一種特殊的存在樣式。隴劇移植其他劇種已經(jīng)有成功的經(jīng)驗，在建黨100 周年之際，甘肅本土劇種通過對紅色經(jīng)典劇作《江姐》的移植來表達(dá)自己的致敬，創(chuàng)作并形成紅色隴劇《江姐》。歌劇《江姐》具有強(qiáng)烈的戲劇性和鮮明的民族風(fēng)格，情節(jié)內(nèi)容和呈現(xiàn)形式的完美融合具有很高的“詩”化的審美境界，《紅梅贊》《繡紅旗》等經(jīng)典唱段人們耳熟能詳，流播很廣，影響深遠(yuǎn)，有廣泛的劇種適應(yīng)性，經(jīng)過移植的京劇、黃梅戲、川劇等風(fēng)格風(fēng)味的經(jīng)典唱段也被人們廣泛喜愛。隴劇工作者以重溫歌劇經(jīng)典的精神，以守正創(chuàng)新的態(tài)度，在傳承的基礎(chǔ)上出新，以隴劇的形式完成了該作在藝術(shù)形式和審美精神上的轉(zhuǎn)換，完成了隴劇基因的重新編碼。經(jīng)過轉(zhuǎn)換，作為反映巴山蜀水革命生活的《江姐》以隴劇的風(fēng)格和特色切中和貼近了西北地區(qū)觀眾的審美心理和審美趣味，初步做到了形神兼?zhèn)?，賦予了藝術(shù)的新質(zhì)，為隴劇又增添一部重要的移植作品，從此紅色經(jīng)典《江姐》又多了一種新的存在形式和存在狀態(tài)，它的轉(zhuǎn)化實踐為豐富甘肅本土藝術(shù)創(chuàng)作做了有益的探索，為豐富甘肅舞臺藝術(shù)中紅色題材提供了大膽的嘗試和有益的借鑒。

成功的戲曲移植，就是在保留劇情及主題的情況下，通過各種藝術(shù)手段，把非本劇種的劇目改編為本劇種的上演劇目。隴劇《江姐》在故事情節(jié)方面基本保持了歌劇和其他劇種遵循的基本狀況，而從唱腔曲調(diào)、聲音造型、人物表演程式、武場打擊樂與舞臺整體寫意、意象等方面較好地彰顯了隴劇的特色。用隴劇化的方式講述“江姐”的故事，以此來區(qū)別其他劇種的講述，體現(xiàn)了隴劇的特征與魅力，實現(xiàn)了從歌劇到隴劇較為成功的轉(zhuǎn)換。尤其對歌劇的靈魂《紅梅贊》和重要唱段《繡紅旗》，將原歌劇的基本曲調(diào)旋律與隴劇音樂完美融合在一起，基本隴劇化了，唱腔音樂也具有了劇種特色。作為經(jīng)典劇作，劇情結(jié)構(gòu)和唱詞表現(xiàn)改動的可能性較小，諸多劇種移植改編《江姐》，實際做的工作也就是如何使自己的劇種適應(yīng)故事講述和唱詞表現(xiàn)，隴劇《江姐》也是將側(cè)重點放在了這方面，實際上就是使經(jīng)典劇作隴劇化，就是立足劇種特色使劇作得到完整完美完全的隴劇表達(dá)。起首一段唱《看長江》，隴劇的音樂特色先聲奪人，聲韻調(diào)均顯隴劇特色，有給全劇定格調(diào)的作用?！皯蛞郧鷤鳌保覀兿Ｍ]劇中的《繡紅旗》等唱段也能廣泛流傳，助力隴劇《江姐》的流傳。正如袁雪芬所言：“借鑒和移植也是再創(chuàng)作，是站在一定藝術(shù)高度之上對自身的挑戰(zhàn)?！盵1]希望隴劇人能接受挑戰(zhàn)，將具有高度藝術(shù)成就的歌劇《江姐》移植成為特色鮮明的地道隴劇《江姐》，能結(jié)合其他劇種移植的成功經(jīng)驗，使該劇得到藝術(shù)形式、審美形態(tài)和藝術(shù)精神的成功轉(zhuǎn)化，成為不可替代的“這一個”。尤其要從隴劇化轉(zhuǎn)化到隴劇性，轉(zhuǎn)化到隴劇的劇種本體，賦予該劇一個富于時代性的劇種歸屬，徹底完成歌劇《江姐》到隴劇《江姐》的移植，由轉(zhuǎn)換到轉(zhuǎn)化。

以上劇作，題材本身已經(jīng)“有筋骨”，還需要在人物形象“有血肉”、情感表達(dá)“有溫度”等方面深化和升華。但我們可以看到，以舞臺藝術(shù)的形式再現(xiàn)革命歷史，在傳承革命文化的同時，也是在創(chuàng)新革命文化的傳承方式和傳承途徑。秦腔和音樂劇、道情皮影等的藝術(shù)性無疑是傳承紅色基因、弘揚(yáng)時代精神的最具本土優(yōu)勢的藝術(shù)形式，用本土特色鮮明和群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式與本土紅色文化資源相結(jié)合，紅色歷史和舞臺藝術(shù)形式相結(jié)合是打造紅色文藝精品的重要路徑。

紅色題材是中國現(xiàn)當(dāng)代文藝的重要組成部分，有著舉足輕重的歷史地位，我們希望甘肅這些獻(xiàn)禮劇作和全國其他紅色舞臺藝術(shù)作品一樣，既堅定政治信仰又追求精神高度，既注重文化內(nèi)涵又追求藝術(shù)價值，在不斷打造中完善生成舞臺藝術(shù)精品，向紅色經(jīng)典進(jìn)發(fā)，成為健全的紅色基因傳承體系的重要組成部分、最為活躍的部分。

二、建黨百年甘肅紅色題材舞臺藝術(shù)作品引發(fā)的思考

習(xí)近平總書記指出：“紅色是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色?！笔糯髨蟾嬷刑岢觥巴苿又腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化”[3]，對革命文化（紅色文化）進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化的革命歷史題材舞臺藝術(shù)作品尤其是戲曲，“既是現(xiàn)代戲曲中最活躍、最具有感召力、最富有價值和意義內(nèi)涵的題材視角，同時也為中國戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了嶄新的內(nèi)容”[4]，是“繼承革命文化”路徑和方式之一。我們要在注重建造紅色文化地標(biāo)的同時，創(chuàng)造文化地標(biāo)，構(gòu)建精神地標(biāo)，讓舞臺藝術(shù)作品成為紅色文化的傳承方式，成為賡續(xù)革命精神的重要方式和載體，成為群眾喜聞樂見的文化形式。以接地氣的文化藝術(shù)形式承載紅色故事、賡續(xù)紅色精神有其不可替代的優(yōu)勢，而且具有溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)代的功能。從1938 年陜甘寧邊區(qū)民眾劇團(tuán)推進(jìn)演出秦腔《中國魂》《血淚仇》、眉戶《十二把鐮刀》等作品以地方性文化形式表現(xiàn)革命文化以來，我們轉(zhuǎn)化紅色題材紅色文化的藝術(shù)手段、創(chuàng)造方法更豐富更完善，表現(xiàn)力、感染力更強(qiáng)更有效。在建黨100周年的重要節(jié)點，紅色題材出現(xiàn)了井噴現(xiàn)象，而轉(zhuǎn)入常態(tài)的從容創(chuàng)作則更應(yīng)該期待。為實現(xiàn)常態(tài)化的期待，總結(jié)和汲取已有的經(jīng)驗是必要的，甘肅幾部紅色舞臺藝術(shù)創(chuàng)作的重要作品，為我們思考紅色文化的地域化開掘和呈現(xiàn)提供了重要例證，可以產(chǎn)生以下啟示。

（一）生動的紅色文化資源要與形象的舞臺藝術(shù)相結(jié)合

紅色文化資源如同一部立體、生動、厚重的黨史教科書，承載了中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的革命史、艱苦卓絕的奮斗史、可歌可泣的英雄史，尤其是人民創(chuàng)造歷史的生動實踐。每一個?。▍^(qū)、市），每一個地區(qū)都或多或少、或輕或重地存在紅色文化資源，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的具有典型性的、藝術(shù)性的、戲劇性的部分，尤其是符合戲劇表現(xiàn)的人物和故事，將之轉(zhuǎn)化為一定水平的藝術(shù)作品是該地區(qū)長期的歷史任務(wù)，而將生動的紅色文化資源賦予相得益彰的藝術(shù)形式更是一個艱難的過程。

甘肅擁有豐富而厚重的紅色文化資源，以上戲劇創(chuàng)作和演出的載體無疑使立體、生動和厚重的甘肅黨史更具深入人心的內(nèi)容質(zhì)素和易于接受的藝術(shù)形式，使黨史敘述和教育的形式更加多樣。同時以革命題材為主的舞臺藝術(shù)創(chuàng)作也為甘肅戲劇史增添了濃墨重彩的一筆，尤其為富于地域文化特征的“紅色題材”走向舞臺、形成舞臺藝術(shù)作品提供了實踐經(jīng)驗。習(xí)近平總書記指出：“講故事就是講事實、講形象、講情感、講道理，講事實才能說服人，講形象才能打動人，講情感才能感染人，講道理才能影響人?！鄙鲜龉适戮跉v史事實，做到了“講事實”；進(jìn)行了形象化、故事化的再創(chuàng)造，做到了“講形象”；用歌舞抒情，做到了“講情感”；在故事中蘊(yùn)含了深刻的道理，做到了在“講事實、講形象、講情感”中“講道理”。作為舞臺藝術(shù)作品，如何將“講事實、講形象、講情感、講道理”有機(jī)結(jié)合、完美結(jié)合，呈現(xiàn)在舞臺上，如何通過人物形象展示出來，是值得研究的問題，這應(yīng)該屬于“講好”故事的范疇。

（二）要按照藝術(shù)規(guī)律激活和表現(xiàn)紅色文化資源

所有作品應(yīng)在舞臺藝術(shù)尤其是戲劇藝術(shù)的格局、框架和規(guī)律中把革命歷史題材納入藝術(shù)表現(xiàn)的軌道，進(jìn)行多樣的多劇種形式的表現(xiàn)，還要呈現(xiàn)和提供獨具時代性的敘事形態(tài)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展，以詩意表達(dá)敬意，體現(xiàn)“紅色題材”的魅力，增強(qiáng)“紅色題材”的吸引力和感染力。在“走心”的基礎(chǔ)上“走新”，在“走新”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步“走心”，使“紅色題材”在形象的塑造和藝術(shù)的表現(xiàn)中變成“高臺教化”的藝術(shù)作品，在感人心、動人情的基礎(chǔ)上實現(xiàn)動人心、激發(fā)意志、堅定信仰的效果。總之，要在藝術(shù)形態(tài)“化人也速”的基礎(chǔ)上追求“入人也深”[5]的審美效果。值得注意的是，當(dāng)下這類舞臺藝術(shù)作品更多地把心力放在了戲劇本體即藝術(shù)形式與舞臺演繹的探索上，而對題材、主題和意義的開掘和表現(xiàn)似有待深入、深化和升華。按照藝術(shù)規(guī)律轉(zhuǎn)化紅色文化資源的舞臺藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該與時俱進(jìn)，將不同時代的思想觀念融會到源遠(yuǎn)流長的文化命脈中，將時代觀念體現(xiàn)在與時共進(jìn)的藝術(shù)形式創(chuàng)新之中，“將藝術(shù)肌體的成長與時代觀眾的成長密切結(jié)合，讓眾多新生的戲曲藝術(shù)形態(tài)擁有了時代敘事能力，通過革命題材、紅色題材的表達(dá)再現(xiàn)，回應(yīng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的時代生活、國家形象、人生百態(tài)”[6]。紅色舞臺藝術(shù)作品的創(chuàng)編要以當(dāng)下的觀念、講述方式和傳播方式讓年輕人接受，產(chǎn)生審美與信仰的共鳴，讓歷史故事喚起當(dāng)代共鳴，產(chǎn)生當(dāng)代意義。

（三）在地域文化題材與形式的結(jié)合中突顯特色

主題的共性化與藝術(shù)表達(dá)的多樣化是紅色題材舞臺藝術(shù)作品創(chuàng)作的基本狀況?！爸v好紅色故事”需要以不同的藝術(shù)載體和不同的藝術(shù)特征進(jìn)行表述和表達(dá)，需要“突出主旋律，堅持多樣性”。而承載著普泛精神的革命事件發(fā)生在某個地域，就產(chǎn)生了地域性生長的可能性，就產(chǎn)生了與地域文化形式結(jié)合的可能性，就產(chǎn)生了與當(dāng)?shù)孛癖娦撵`共振的可能性。地域性藝術(shù)形式抒發(fā)情感的方式各有特色，相同的情感與地域性抒情方式、文化表現(xiàn)方式和形式相結(jié)合，就會產(chǎn)生不同的特色和傳播、接受效果，所以結(jié)合地域文化形式對其進(jìn)行激活，就會產(chǎn)生某種在地性特征，構(gòu)成了與地域文化形式結(jié)合的必要性。上述舞臺藝術(shù)作品就是這種情況的生動演繹。比如《焉支花開》本身表現(xiàn)的是文工團(tuán)的故事，音樂劇的形式就是助力表現(xiàn)的合適形式，當(dāng)?shù)馗柚{和民間舞蹈適應(yīng)當(dāng)?shù)厝宋锖铜h(huán)境表現(xiàn)而介入，毫無違和感；又比如《臘子口·1935》表現(xiàn)的就是藏族題材，而藏族是能歌善舞的民族，歌舞劇的形式是有助于內(nèi)容表現(xiàn)的好形式，也是具有特色的形式載體；在《肝膽祁連》中，河西走廊的風(fēng)土人情和地理風(fēng)貌也作為藝術(shù)形象營造的形式因素進(jìn)入劇作，巍巍祁連山以及大西北獨有的深沉和遼闊，成為烈士肝膽的重要象征，成為精神的象征符號，成為舞臺形象塑造的因素，同時西部民歌“花兒”借助人物進(jìn)入舞臺，頂碗舞作為地域風(fēng)情出現(xiàn)在舞臺，為劇作增色不少。紅色題材與具有個性的藝術(shù)形式相結(jié)合是對這類題材藝術(shù)個性的拓展。

紅色題材在不同劇種、不同劇院團(tuán)乃至不同藝術(shù)家群體中，始終保持著個性多樣的創(chuàng)造路徑，這是紅色題材創(chuàng)作繁榮的正確路徑。各地優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式是獨具特色的，擁有良好的群眾基礎(chǔ)，具有直擊心靈的穿透力，應(yīng)該在傳播紅色文化中發(fā)揮獨特的作用，充分利用地域特色的文化形式有益于紅色文化直抵人心?！傲⒆惚镜貎?yōu)勢，深入挖掘本地紅色資源，既是創(chuàng)新方式方法的重要基礎(chǔ)，也是充分運用紅色資源的題中之意?！盵7]進(jìn)一步激活紅色文化基因，進(jìn)一步挖掘紅色資源，進(jìn)一步傳播紅色文化精神，要注重和善于運用群眾喜聞樂見的方式講述紅色故事，要樂于和精于使用群眾樂于接受的形式表現(xiàn)紅色文化，就能更好地使紅色歷史“活”起來，讓紅色教育“火”起來，讓紅色藝術(shù)“燃”起來。蘇珊·朗格說：“要想使一種形式成為一種有生命的形式，……它那持續(xù)穩(wěn)定的式樣就必須是一種變化的式樣?！盵8]紅色題材與紛繁的地域文化藝術(shù)形式結(jié)合，生發(fā)出的可能性難以窮盡，可以為紅色文化的存在提供多種載體，為紅色精神的傳播提供多種式樣和途徑。運用地域文化形式將紅色文化記憶轉(zhuǎn)化為心靈啟悟、精神成長的體驗場，形成紅色文化、紅色精神傳承的文化空間。當(dāng)然，地域文化形式是誕生于一定地域的根性文化形式，其本身的本體性應(yīng)得到重視，與紅色文化的適配度應(yīng)該是恰切而適度的。

“紅色題材經(jīng)歷了多年的反復(fù)淘洗和擇選，可供選擇的有新意的內(nèi)容已經(jīng)十分有限了”[9]，呈現(xiàn)出“同題共答”的情形，其立意和思想內(nèi)涵具有較強(qiáng)的一致性，開發(fā)開掘的可能性有限，然這種有限性與無限的地域文化形式相結(jié)合也許可以為紅色題材舞臺藝術(shù)創(chuàng)作形成較大的創(chuàng)作空間和前景。這就需要開掘和破解這類題材的地緣密碼，尤其是地緣美學(xué)密碼?！暗鼐壝缹W(xué)密碼，是指那些只有通過地道的地方生活體驗才能理解和破譯的、以感性化方式呈現(xiàn)特殊地域生活氣息的深層符號系統(tǒng)、價值規(guī)范或行為方式等。這類地緣美學(xué)密碼的美學(xué)功能在于，它既是特殊的或個別的，但又具備某種程度的普遍性或共通性意味?！盵10]由此呈現(xiàn)同題多樣的狀態(tài)是可以期待的。

縱觀建黨百年甘肅紅色舞臺藝術(shù)創(chuàng)作，出產(chǎn)數(shù)量比較可觀，創(chuàng)作上大主題小切口，演出效果可意，有很好的基礎(chǔ)，但是在邁向精品的道路上還有很多事要做，筆者希望創(chuàng)作者繼續(xù)努力，在重視題材沖擊力的同時，更要重視藝術(shù)的表現(xiàn)力和沖擊力，將作品打造成有思想深度、人性維度、文化厚度、精神高度、藝術(shù)向度的精品力作。同時，作為戲劇大省的甘肅的藝術(shù)生態(tài)、文化資源、社會機(jī)制、人文環(huán)境等應(yīng)該為塑造經(jīng)典提供支持。筆者相信，有了這些劇作，每一次演出都是對紅色文化的激活和傳承，每一次觀看演出都是對心靈的洗禮和精神的張揚(yáng)，經(jīng)典的紅色舞臺藝術(shù)作品必然成為紅色文化精神譜系傳承的重要方式和載體。我們要在不斷建立物化的紀(jì)念館、遺址等紅色地標(biāo)①的同時，還要特別注重開掘和建立紅色精神地標(biāo)、文化地標(biāo)，“用富有魅力的戲曲作品表現(xiàn)紅色歷史文化的史詩品格和崇高精神?！盵11]

注釋

①據(jù)《光明日報》2021 年8 月24 日王冰雅、宋喜群《甘肅開創(chuàng)富民興隴新局面》的報道：“甘肅省共有全國愛國主義教育基地24 個；已建成14個A 級紅色旅游景區(qū)，其中4A 級旅游景區(qū)8 個，有10 個系列16 個景區(qū)入選全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄。”