劉沛江

（太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 晉中 030619）

“‘祁太秧歌’，因其產(chǎn)生于祁縣、太谷而得名。又因其在榆次、平遙、介休、交城、文水、汾陽、太原等晉中地區(qū)廣為流傳，故又稱‘晉中秧歌’?！盵1]它是一種民間口傳的藝術(shù)形式，是地方人民群眾生活的縮影，集中描述了生活于斯的勞動(dòng)群眾的日常生活和感情生活。祁太秧歌具有的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味，表現(xiàn)在敘事上既是生活化敘事，更是生活化敘事的類型化和程式化，二者的融合構(gòu)成祁太秧歌獨(dú)具特色的敘事藝術(shù)。

一、敘述的地域生活內(nèi)容

祁太秧歌作為地域民間文藝，其劇目內(nèi)容的生活化是其地域生活描述的典型特征，通過考察《中國民間歌曲集成·山西卷》①中的祁太秧歌曲目，根據(jù)其名稱和內(nèi)容，主要描述了“勞動(dòng)生活”“社會(huì)生活”“愛情生活”和“家庭生活”等。

（一）勞動(dòng)生活

描述勞動(dòng)生活的曲（劇）目：《繡花燈》《揀藍(lán)炭》《偷南瓜》《拾麥穗》《采棉花》《揀麥根》《挖山藥蛋》《采蓮》《鋤田》《劉三推車》《打酸棗》《大挑菜》《摘棉花》《挑水》《繡荷包》等。這些勞動(dòng)曲（?。┠渴菍?duì)山西地域勞動(dòng)生活的真實(shí)寫照，如《摘棉花（一）》通過男女對(duì)唱、合唱的形式描述了他們從家下地摘棉花的勞動(dòng)場景。

（男）初八十八二（合）十八，咱兩口子商量起來去采棉花。（男）男人家將擔(dān)子準(zhǔn)備現(xiàn)成，（女）女人家將娃娃背在身上。（男）男人家挑擔(dān)子前把路引，（女）女人家在后邊，格扭，格扭，緊隨相跟。（合）緊走了兩步快如風(fēng)，不覺得又來在棉花地頭。（男）男人家將擔(dān)子放在了地溜平呀，（女）棉花采下三頭四斤，忽聽得柳林樹下小小娃娃格吱格咩，叫了一聲媽，女人家將包包放在地下，我去到柳林下去奶娃娃。[2]

這個(gè)劇目以夫妻二人對(duì)唱合唱的形式描繪了男女從家出發(fā)去地里摘棉花的勞動(dòng)場景，是夫妻二人的生活對(duì)話，生活氣息濃厚。尤以“背娃娃”情節(jié)，將勞動(dòng)與生活緊密聯(lián)系，最后的“娃娃哭鬧”更是從勞動(dòng)場景跳入生活場景，再現(xiàn)了農(nóng)村最真實(shí)的勞動(dòng)生活。

然而祁太秧歌中更多的是借勞動(dòng)來敘述自己的生活，勞動(dòng)只是作為背景，簡略描述，更多的筆墨著眼于自己為何從事這種勞動(dòng)，如《揀藍(lán)炭》是因?yàn)椤凹依餆o炭可供”和“母親想吃山藥蛋”，《挖山藥蛋》則是自述了生活的凄慘。又或者是描述勞動(dòng)時(shí)或與勞動(dòng)有關(guān)的心境和心情，如《拾麥穗》的“小奴家的名兒叫萬人迷，招得男兒無有出息”和《揀麥根》的“愁煞懷人”都是勞動(dòng)前或勞動(dòng)時(shí)的真實(shí)情感的訴說，賦予真實(shí)的生活化情感。

祁太秧歌中的勞動(dòng)生活不單單是勞動(dòng)內(nèi)容本身的完整描寫，還有因勞動(dòng)而產(chǎn)生的生活場景，勞動(dòng)與生活的融合才是最真實(shí)的山西地域的生活場景。祁太秧歌不但書寫地域生活，也抒發(fā)地域勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中的情感，是地域民間藝術(shù)在勞動(dòng)生活中的藝術(shù)升華。

（二）社會(huì)生活

描述社會(huì)生活的曲（劇）目：《看秧歌》《賣高底》《賣菜》《賣燒土》《登樓》《頂工》《游省城》《把鵪鶉》《劉三推車》《小趕會(huì)》《看鐵棍》《打冬凌》《換碗》《踢球》《賣畫》《賣絨花》《勸戒煙》《逛會(huì)》《小拜年》《看花燈》《姐妹倆》等?！捌钐砀柚邪罅康泥l(xiāng)村文化元素，涉及晉中鄉(xiāng)村節(jié)日文化生活的方方面面。”[3]它們反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妳⑴c社會(huì)生活的活動(dòng)內(nèi)容，有民俗活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日和廟會(huì)集市等，兼有社會(huì)教育活動(dòng)內(nèi)容等。如民俗活動(dòng)中典型的《看鐵棍》：

家住在山西在晉陽，小奴家的名兒叫白菊菊菊花，二小妹妹一般般般大，起名兒就叫紅菊菊菊花。起名兒就叫紅菊菊菊花。渾身打扮多齊整，滿街的人兒鬧紛紛，咱姐妹相跟上出了村，去到城里看鐵棍。[4]

“鐵棍是民間藝術(shù)活動(dòng)的形式之一，即把彎曲好的鐵棍背到肩上，上面有一小孩化裝表演，下邊走，上邊扭，別有情趣?！盵5]這首曲目描述了“小奴家”去城里看文藝活動(dòng)鐵棍的場景，反映了娛樂生活的內(nèi)容。類似的反映民眾觀看民間文藝的曲目還有《看秧歌》《踢球》等，“秧歌”和“踢球”都是節(jié)日和社火活動(dòng)必不可少的文娛活動(dòng)，它們都是通過“我”和“奴家”等的自述口吻描述了自己如何觀看這些活動(dòng)，是對(duì)自己參與社會(huì)生活的描述，生活趣味濃厚，貼近人民群眾。

社會(huì)生活中還有大量曲（?。┠渴菍?duì)祁太地域游商小販的描述：“‘土狹人滿’的地域環(huán)境成就了聞名遐邇的晉中商幫和票號(hào)，帶來了晉中商業(yè)和金融業(yè)的繁榮?！薄吧虡I(yè)的發(fā)展打破了以農(nóng)為主的生活傳統(tǒng)，形成農(nóng)商結(jié)合的生產(chǎn)方式，這一生計(jì)方式將當(dāng)?shù)厝朔譃樯倘?、農(nóng)民、小商販三類社會(huì)群體，對(duì)不同群體生活的社會(huì)記憶和道德評(píng)價(jià)成為祁太秧歌劇目的內(nèi)容特色?！盵6]游商小販作為祁太地域的重要社會(huì)群體，對(duì)他們的描述不僅是地域群體的生活內(nèi)容，也是地域農(nóng)民群體商業(yè)活動(dòng)中接觸的重要群體，而這些劇目的描述視角一般以“奴家”和“我”的自述視角來進(jìn)入或參與到買賣活動(dòng)中，描述自己在游商小販那里買東西的情節(jié)，如《打凍凌》，描述了自己從游商小販那“打凍凌”②的內(nèi)容，但是更多的歌詞筆墨是對(duì)自己的身世處境以及打凍凌前的勞動(dòng)內(nèi)容的描述，歌詞內(nèi)容更加真實(shí)，貼近生活。

祁太秧歌中還有很多描述游商小販的買賣活動(dòng)的曲目，如《賣高底》《賣燒土》《賣畫》等，游商小販“作為農(nóng)商結(jié)合的生產(chǎn)方式造就的一批特殊社會(huì)群體，他們農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑經(jīng)商，或者純粹以做小本生意為生。他們走街串巷的行商經(jīng)歷成為秧歌戲中另一類重要的敘事類型”[7]。但是縱觀祁太秧歌，發(fā)現(xiàn)這些曲目都不是直接、完全描述買賣活動(dòng)，而是以演唱者（敘述者）主動(dòng)進(jìn)入買賣活動(dòng)，同時(shí)將自己的生活場景帶入并轉(zhuǎn)變?yōu)楦柙~內(nèi)容，并和上曲調(diào)演唱，這種浸入式的帶入和重造是對(duì)商業(yè)小販的真實(shí)速寫，也更貼近農(nóng)民群眾的日常生活，是他們參與商業(yè)活動(dòng)的真實(shí)寫照。

節(jié)日活動(dòng)的描述以元宵節(jié)和過年為主，如《看花燈》描述了“大娘”和“閨女”進(jìn)城看花燈的場景；《姐妹倆》描述了姐妹倆正月十五著急出門看秧歌的場景以及在看秧歌時(shí)的所遇和心境等。民俗文藝演出是節(jié)日活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，它們緊密聯(lián)系，構(gòu)成祁太地域的文娛生活，同時(shí)祁太秧歌對(duì)這些情節(jié)不是專門或直接的介紹，而是通過自述或轉(zhuǎn)述的方式讓“人”進(jìn)入場景來敘述人在節(jié)日活動(dòng)和文娛活動(dòng)中的生活和感情，是對(duì)地域群眾節(jié)日和文娛生活的真實(shí)記錄。

社會(huì)生活中的廟會(huì)集市，“在代代相傳的歷史進(jìn)程中，已經(jīng)潛移默化地融入當(dāng)?shù)孛癖姷纳睿惨呀?jīng)內(nèi)化為一種只屬于當(dāng)?shù)氐墓?jié)日文化”[8]。祁太秧歌中主要以“奴家”“我”準(zhǔn)備趕廟會(huì)，進(jìn)入廟會(huì)集市來敘述，他們是社會(huì)活動(dòng)的體驗(yàn)者，更是演唱者，比較有代表性的有《逛會(huì)》：

劉二姐來真風(fēng)流，每日起來大街上游，自聽說是關(guān)王廟上起了會(huì)，我去關(guān)王廟把會(huì)趕，我去到關(guān)王廟上把會(huì)趕。渾身衣裳全換新，邁動(dòng)金蓮?fù)庑校拖骂^兒出了自己的門，扭回身來鎖上門，扭回身來鎖上門。邁開金蓮?fù)靶?，不覺得出了自己的村，急急走來快如風(fēng)，緊一步上了大路中，緊一步上了大路中。劉二姐前邊把路引，媽媽后邊緊想跟，進(jìn)走了幾步來得快，又不覺來在大會(huì)中，又不覺來在大會(huì)中。到了會(huì)上用目觀，大會(huì)上人多鬧嚷嚷，別的貨物無心買，咱們看一看西洋片，咱們看一看西洋片。[9]

社會(huì)生活中還有社會(huì)教育的曲目，如《勸戒煙》：

家住在文水武兒村，我的名兒馬云生，從小兒念書如今當(dāng)先生，然后學(xué)會(huì)把洋煙抽，一份家業(yè)我熏了個(gè)干凈，熏得我到如今成了個(gè)窮人。[10]

“煙”即鴉片煙，“清嘉慶年間，吸食鴉片之風(fēng)已遍晉省”[11]。清道光十九年（1839 年），已是“風(fēng)聞山西地方，沾染惡習(xí)，到處栽種”[12]。19 世紀(jì)70 年代末，三晉大地已經(jīng)是遍地罌粟花盛開，幾乎無縣不種。鴉片荼毒山西已久，這個(gè)曲目說明了鴉片之害，以及勸誡早日戒除鴉片，反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的頑疾。祁太秧歌作為鄉(xiāng)村民眾的主要休閑內(nèi)容和方式，起到了民間文藝崇德向善的教化功能，社會(huì)教育效果顯著。

（三）愛情生活

愛情生活是社會(huì)生活中不可或缺的要素，也是民間文藝中經(jīng)久不衰的主題。祁太秧歌中的愛情生活同樣必不可少，更是打上地域生活的烙印。曲（劇）目中反映愛情生活的有《繡花燈》《送櫻桃》《賣元宵》《補(bǔ)襪子》《姑子怨》《四保上工》《雙喚妹》《游鐵道》《等哥哥》和《不見面》等。它們都是對(duì)男女愛情的描寫，有初見時(shí)的羞澀動(dòng)情，如《賣元宵》的男女對(duì)唱和《補(bǔ)襪子》以及《四保上工》中女方的深情告白；有相愛已久的相約相見，如《送櫻桃》《姑子怨》《游鐵道》《等哥哥》；有男女長久不得見的苦苦思念，如《繡花燈》《雙喚妹》。這些情節(jié)多是將愛情融入生活，在生活中表現(xiàn)思念、深情等，如《游鐵道》：

正月里來正月正，我到你家串門門，我有心來你有意，咱二人就一條心。

三月里來桃花開，五色花兒采回來，采回的花兒頭上戴，我問哥哥愛不愛。

四月里來四月八，倒坐門檻做涼襪，細(xì)針密線做得好，不知哥哥穿不穿？

六月里來熱難當(dāng)，我給哥哥送水來，砂糖冰糖鬧個(gè)甜，送到哥哥眼面前。

八月里來八月八，西瓜紅來月餅圓，桃李五果買個(gè)全，不知哥哥來不來？[13]

整首曲調(diào)沒有敘說男女情愛相思的你儂我儂，而是將“奴家”對(duì)“哥哥”的情愛和相思融入生活，通過對(duì)祁太地域的年月氣候和環(huán)境事物的描寫起興，以此引出對(duì)哥哥的關(guān)心和思念，同時(shí)以問句起疑，反映出“奴家”的細(xì)膩和敏感的情思，以生活化、感情化的地域事物融入對(duì)哥哥的愛情，是對(duì)民間男女情愛的地域書寫。

（四）家庭生活

家庭生活主要描述家庭成員之間的關(guān)系，如《苦伶仃》《十家牌》和《踢銀燈》描述了“奴家”與婆家的關(guān)系，有經(jīng)常受到公婆和小姑子的打罵欺凌，有嫌棄婆婆絮叨的埋怨等；《做小衫》描述了自己家庭成員的現(xiàn)狀；《算賬》和《盼五更》描述妻子對(duì)丈夫八年不回家的埋怨和無盡思念；《喚小姨》描述了姐夫去喚小姨來趕會(huì)以及小姨等待姐夫的情節(jié)；《張璉賣布》描述了夫妻生活中妻子讓丈夫“張璉”去賣布以及勸他收心不要耍錢；《大上墳》描述了“奴家”作為寡婦的悲慘身世；《送丑女》通過父女對(duì)唱描述了父女關(guān)系；《二姑娘住娘家》描述了二姑娘一心一意要住在娘家的情節(jié)；《送行》描述了妻子送丈夫遠(yuǎn)行而又難分的情節(jié)；《小二姐夢(mèng)夢(mèng)》描述了小二姐想出嫁而埋怨爹娘的情節(jié)；《女兒怨》描述了女兒對(duì)母親的埋怨以及母親對(duì)女兒的勸誡的母女關(guān)系。這些家庭生活的描述融入了敘述者（歌唱主體）對(duì)家庭內(nèi)部關(guān)系的描述，一般敘述者就是參與者，他們包含了日常家庭生活瑣事的所有，如《做小衫》：

家住在太谷東范村，居住在花兒巷里小街門，俺爺爺走北京，家留下爹爹跑墻根③，拆過廳賣大洋三百元兒整。俺的爹爹走進(jìn)城，俺的媽媽串門門，低下頭進(jìn)了門，脫下鞋坐炕中，我與俺二貨哥把小衫衫縫。[14]

這個(gè)曲目詳細(xì)地描述了自己家庭成員當(dāng)前的活計(jì)和現(xiàn)狀，是對(duì)家庭生活全面的筆記式瑣碎記錄。

祁太秧歌內(nèi)容描述的重要類型還有歷史故事類，它們一部分是將民間故事和歷史人物解構(gòu)、重構(gòu)情節(jié)來演唱，如《梁祝下山》《起解》《表周朝》《八仙慶壽》等；有些則是將社會(huì)生活融入歷史故事，重新編排曲詞演唱，如《韓湘子渡妻》將“我”對(duì)丈夫的思念和盼夫歸的感情融入韓湘子與妻子的故事中；《寫十字》按照自己從一寫到十的順序編排出十段唱詞，分別融入?yún)蚊?、關(guān)老爺、桃園結(jié)義、楊二郎、張飛、黎山老母、樊梨花、白蛇傳、楊六郎、牛郎織女、武松打虎、孫臏斗龐涓、劉全與李翠蓮等歷史神話人物或情節(jié)。

祁太秧歌的內(nèi)容是地域群眾生活的方方面面，是生活在這里的日常生活瑣事和情感情緒的所有。祁太秧歌將生活內(nèi)容藝術(shù)化為民間口傳文藝，在地域群眾中傳唱，是生活在這里的所有人民群眾生活和情感的真實(shí)寫照，具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息。

二、地域內(nèi)容的生活化敘事

祁太秧歌敘事語言的口語化和敘事方式的平鋪直敘與其所描述的地域生活內(nèi)容融為一體，也是民間文藝的生成、存在和發(fā)展的樣式。

（一）生活化的敘事語言——口語化

祁太秧歌生活化的敘事語言是口語，是日?？陬^交際使用的語言，是最早被人類普遍使用的語言形式，更是土生土長的民間藝術(shù)保存和流傳的樣式。在漢字還不能被大部分勞動(dòng)群眾所認(rèn)識(shí)的時(shí)期，口頭語言是活躍在勞動(dòng)群眾中的重要交際工具，更是文學(xué)藝術(shù)生成和流傳的重要形態(tài)，如民間歌謠、民間故事等都是以口傳形式記錄、保存和流傳的。

祁太秧歌作為山西民歌和民間小戲的重要藝術(shù)類型，“（祁太秧歌）特點(diǎn)是它歌詞的生活化與口語化?！性S多歌詞都和說話一樣，屬于‘大白話’”[15]?？谡Z相較于書面語，其語法結(jié)構(gòu)隨意，用詞通俗（習(xí)語和俚語），句子簡短，結(jié)構(gòu)松散，表達(dá)較為靈活，伴有省略、重復(fù)、停頓等特征。

方言詞、古語詞和俚語等作為通俗的口語形式是對(duì)地域生活內(nèi)容的真實(shí)描述，同時(shí)也增加了詞語的表現(xiàn)力，契合了地域生活和情感。如“”，《送櫻桃》中“門兒外哥哥多一（兒就）陣，扭回身里第四區(qū)”。山西方言的“”有“瞅”的意思，同時(shí)有主動(dòng)看的形象色彩，這里把想哥哥卻只能偷偷看的心態(tài)體現(xiàn)出來，羞澀可親的“妹妹”形象躍然紙上?！峨p喚妹》“噴嘴蛋”的俗稱與后文稱呼“妹子”為“二百五”“蠢妹子”的行文風(fēng)格和人物形象及話語一致，幽默風(fēng)趣。

另外祁太秧歌有口語中的詞語、語句重復(fù)現(xiàn)象，如《雙喚妹》：

（女）正月里夢(mèng)正月里夢(mèng)，正月里夢(mèng)見我家哥哥來，夢(mèng)見哥哥來，妹子等著等著等著等著（男）哥哥我來了。咱家媽媽正月里，她叫哥哥喚你來。[16]

整首曲調(diào)是將哥妹倆的對(duì)話直接編排為歌詞并添加曲調(diào)演唱，有彼此的問答，有接話的情景轉(zhuǎn)接，是真實(shí)情景對(duì)話的重現(xiàn)?？谡Z色彩突出，不斷重復(fù)詞語和語句，如第一句的“夢(mèng)見哥哥來（呀）”和“等著”。這種口語對(duì)話的直接描述、方言詞的大量使用和突出強(qiáng)調(diào)的重疊形式都表現(xiàn)了祁太秧歌口語化的敘事語言。

（二）生活化的敘事方式——平鋪直敘

祁太秧歌作為民間文藝，其敘事手段和技巧最簡單直接，是對(duì)生活內(nèi)容的直接敘事，是對(duì)生活、事件發(fā)生發(fā)展的真實(shí)記述，并按照先后順序直接填充為歌詞，生活內(nèi)容的直接敘事和口語化的歌詞記述使得其敘述方式只能是平鋪直敘，猶如記述日常生活的種種，并加上曲調(diào)來演唱，如上文的《摘棉花（一）》兼用第三人稱的全知視角和第一人稱“我”的參與視角，平鋪直敘“男人家”和“女人家”下地摘棉花的情節(jié)，從商量——準(zhǔn)備（男人擔(dān)擔(dān)和女人背娃娃）——走在路上——到地里（男人放擔(dān)子，女人放娃娃）——摘棉花——小孩叫媽媽——女人去照看，按照時(shí)間發(fā)展的先后順序，平鋪直敘，簡單直接，生活氣息濃厚。

平鋪直敘是對(duì)生活內(nèi)容真實(shí)發(fā)生的完整記錄，沒有語言的冗余和敘事技巧、結(jié)構(gòu)的繁雜，卻是最直接的生活體現(xiàn)，是地域生活內(nèi)容的生活化敘事，更是民間文藝敘事的內(nèi)核和精髓。

三、超地域的程式化敘事結(jié)構(gòu)

祁太秧歌在發(fā)展過程中“吸收和融化了安徽鳳陽花鼓”[17]，又“吸收中路梆子的道白和表演”[18]。戲曲道白和結(jié)構(gòu)的“程式”[19]化使得祁太秧歌在敘事語句和敘事情節(jié)上同樣呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化、類型化的傾向。

（一）自報(bào)家門的程式化敘事

自報(bào)家門，是近代戲曲的傳統(tǒng)手法，是劇中出現(xiàn)的主要角色第一次上場時(shí)用“引子”“定場詩”“定場白”等程式，或唱或道白的形式所作的自我介紹等。祁太秧歌的自報(bào)家門是配合表演來介紹自己姓名、籍貫、身世背景或引入劇中內(nèi)容情景等，如《繡花燈》：“家住在山西太谷稱，我的那名兒叫蔚鳳英，風(fēng)流才貌無人奪，學(xué)針工數(shù)我能，描圖繪畫數(shù)我精，心靈靈手巧巧，頭一名。”介紹自己姓名、籍貫，引入“我”心靈手巧以“繡花燈”；《十家牌》：“家住在太谷侯城鎮(zhèn)，小奴家的名兒叫蜜桔紅，奴男人走關(guān)東，家留下婆媳倆口口人，奴婆婆絮絮叨叨不稱小奴家的心?！苯榻B自己籍貫、姓名以及家庭背景，并引出自己的不滿等。自報(bào)家門的敘事話語一般都是曲調(diào)的首句，正如戲曲的“引子”，以讓聽者或看者對(duì)人物和背景大致了解，并轉(zhuǎn)承引入曲調(diào)內(nèi)容。

祁太秧歌自報(bào)家門的敘事契合了其作為表演和歌唱于一體的藝術(shù)形式，也已經(jīng)程式化為祁太秧歌開頭的唱詞，曲目無論是否需要都要有此道白形式，即使跟后文主題內(nèi)容關(guān)系不大。如《補(bǔ)襪子》主要描寫“奴家”對(duì)“長工”的喜愛，卻在首句自報(bào)家門之后又介紹自己哥哥的情況，實(shí)屬敘事的冗余。但是不可否認(rèn)的是，一種文藝形式的程式化更多是作為這種藝術(shù)特征的類型化和表征化，即可通過自報(bào)家門的敘事識(shí)別其為祁太秧歌。我們通過考察《中國民間歌曲集成·山西卷》中所有類型的民歌（民間小調(diào)）只有祁太秧歌有此敘事技巧，因此可以說自報(bào)家門是祁太秧歌的外顯的、表征的敘事要素。

（二）程式化的敘事情節(jié)

通過考察祁太秧歌內(nèi)容引入的敘事技巧，發(fā)現(xiàn)它們大都通過固定的動(dòng)作行為、思想聯(lián)想，或是與內(nèi)容有聯(lián)系的情節(jié)導(dǎo)入，抑或是無聯(lián)系的起興等，都已經(jīng)程式化為敘事情節(jié)。

1.思想情節(jié)，即首句通過主角（演唱者或被敘述者）思想起什么來引出唱詞和主題內(nèi)容。如，《揀藍(lán)炭》：“哥妹們坐草堂，心兒里自思想，思想起二老爹娘，叫人淚汪汪。”《算賬》：“劉英環(huán)坐牙床自思自想，思想起呀奴的丈夫常掛在心上?！薄恫灰娒妗罚骸暗棺陂T限限丟了一懷盹，忽然間想起奴心上的人?！?/p>

2.出門上街情節(jié)，即首句通過主角的出門、上街來引出唱詞。如《賣高底》：“王老虎出門來心兒里喜，我家住在太原府在鼓樓底住。”《偷南瓜》第三人稱敘事：“二八佳人女裙釵，手提上籃籃跑出門兒來?！薄秳⑷栖嚒罚骸鞍硠⑷栖嚿狭藮|街?！?/p>

3.坐家中情節(jié)，即首句的開頭是主角坐在家中，接著就是聽見什么引出唱詞內(nèi)容。如《賣高底》：“兒姑娘正在家中坐，耳聽得賣高底兒。”《賣元宵》：“奴正在家中縫新衣，耳聽得賣元宵的來在街里?！薄端统笈罚骸拔依蠞h坐前廳將兒訓(xùn)教，聽為父把話兒細(xì)說根苗?！?/p>

這些情節(jié)描述看似與歌詞內(nèi)容契合，是對(duì)地域生活的描述，但跨文本的一致情節(jié)則應(yīng)該是祁太秧歌情節(jié)的程式化。它們反復(fù)使用，或者已經(jīng)作為詞曲創(chuàng)作者的固定套路以變換曲詞，或者經(jīng)過糅合創(chuàng)新，拼接多個(gè)情節(jié)，如《小二姐姐夢(mèng)夢(mèng)》：“小二姐一十七八，獨(dú)坐在繡房里怨聲爹和媽，為青春不與奴尋女婿?！奔婢咦詧?bào)家門，獨(dú)坐家中和埋怨爹媽等情節(jié)，雖是地域生活情感的描述，但也有明顯的情節(jié)拼接糅合的嫌疑，這種情節(jié)再造體現(xiàn)著程式化與生活化的融合創(chuàng)新。

（三）程式化的敘事語句

“程式性語句，是文本的基本組成要素。一般出現(xiàn)在人物出場后的自我介紹、人物行動(dòng)和情緒描寫等方面，是藝人們最常見和常用的語句?！盵20]程式化的敘事語句相較于自報(bào)家門和情節(jié)則是更小的敘事要素，它們一般是在真實(shí)文本情節(jié)基礎(chǔ)上的程式化，有其原始的語句樣板，如“正月十五鬧元宵”語句，《踢球（一）》：“正月十五鬧元宵，一伙伙紅火過來了?！薄短咔颍ǘ罚骸罢率弭[元宵，一班子社火過來了?！薄犊椿簟罚骸罢率逶聝好?，大街小巷鬧花燈?！薄督忝脗z》：“正月十五鬧元宵，一伙子秧歌上來了?！薄罢率弭[元宵”語句既是引出下文，更是作為情節(jié)背景，與后面內(nèi)容相契合?！罢率濉钡恼Z句更是大量出現(xiàn)在與其內(nèi)容無關(guān)的曲調(diào)中成為程式化語句，如《游鐵道》：“正月里來正月正，我到你家串門門，我有心來你有意，咱二人就一條心?！薄秳⑷栖嚒罚骸罢率弭[燈觀，俺李三在家自思忖，自幼兒沒學(xué)會(huì)別的藝，學(xué)會(huì)推車度光景?！彼鼈兌际怯谜Z句“正月十五”引出，但后面的內(nèi)容與此無關(guān)，是程式化的作為起興的固定語句，是祁太秧歌尤為重要的敘事要素。

自報(bào)家門的敘事內(nèi)容、類型化的敘事情節(jié)和敘事語句構(gòu)成了祁太秧歌程式化的敘事結(jié)構(gòu)。這一敘事結(jié)構(gòu)適應(yīng)了祁太秧歌作為口傳心授的民間藝術(shù)特點(diǎn)，即程式化的敘事結(jié)構(gòu)利于藝人記憶曲調(diào)內(nèi)容，通過自報(bào)家門、敘事情節(jié)和敘事語句等直接引入或拼接引入，可以很快進(jìn)入曲調(diào)內(nèi)容，減輕了藝人記憶的繁復(fù)性，較大程度避免了口傳心授所帶來的記憶偏差和敘述混亂。同時(shí)程式化的敘事結(jié)構(gòu)也利于秧歌的即興創(chuàng)作，提升了藝人的自由創(chuàng)作能力，“程式性句式和敘事單元就是秧歌創(chuàng)作基本語匯，它們儲(chǔ)存在藝人的大腦中，組成容量豐富的曲詞材料武庫，藝人在表達(dá)相同或相似的意思時(shí)，就可以隨手拈來所需要的套語，使文本創(chuàng)作和表演中的即興創(chuàng)作進(jìn)行得游刃有余”[21]。祁太秧歌雖然“一劇一曲”[22]，但歌詞內(nèi)容則可即興編唱，它們可以很容易編排進(jìn)入程式化的敘事結(jié)構(gòu)和固定的曲調(diào)中，也使即興創(chuàng)作和即興編唱相對(duì)輕松。祁太秧歌的敘事融合了民歌、戲曲等敘事技巧，并在重復(fù)的生活內(nèi)容中固化為程式化的敘事結(jié)構(gòu)，是超地域的敘事，是超生活化的敘事藝術(shù)。

四、從生活化敘事到程式化敘事的共生融合

祁太秧歌在敘述地域生活情節(jié)、內(nèi)容的基礎(chǔ)上，兼具地域的生活化敘事和超地域的程式化敘事特點(diǎn)，但地域的生活化敘事是第一性的，是生成地域民歌的原始的敘事方式，更是早期“小調(diào)”（民歌）的敘事特點(diǎn)；超地域的程式化敘事是第二性，是在地域生活化敘事基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)化和類型化，是經(jīng)常出現(xiàn)的敘事單位、情節(jié)和語句建構(gòu)起的程式化的敘事結(jié)構(gòu)，它們是祁太秧歌歷史發(fā)展中受到戲曲等影響的產(chǎn)物，也是祁太秧歌作為民間小戲的獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，它們?cè)诎l(fā)展過程中既作為敘事要素、結(jié)構(gòu)記敘地域生活內(nèi)容，也契合了祁太秧歌口傳心授的特點(diǎn)，便于藝人在程式化的敘事結(jié)構(gòu)中以地域生活為基礎(chǔ)更好地即興編詞創(chuàng)作。可以說，程式化敘事是在生活化敘事基礎(chǔ)上的升華，而反過來又?jǐn)?、豐富了地域生活內(nèi)容，二者共生融合，構(gòu)成祁太秧歌獨(dú)具創(chuàng)造性的敘事藝術(shù)。

注釋

①本文的所有民歌曲目均來自《中國民間歌曲集成：山西卷》，只有整篇引用標(biāo)注為參考文獻(xiàn)，部分引用或只是說明曲目內(nèi)容只標(biāo)注曲目名稱。

②凍凌：就是冰塊，夏日可以消暑解渴?！按騼隽琛本褪琴I凍凌。

③跑墻根：不務(wù)正業(yè)，毀壞家產(chǎn)的意思。