陳仕偉

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013）

高校思政課教學(xué)作為高校思想政治教育工作的主渠道，不僅要向高校學(xué)生傳授系統(tǒng)的馬克思主義理論知識(shí)，而且還必須進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)。這是我國(guó)高校思政課教學(xué)的獨(dú)有屬性。習(xí)近平總書(shū)記在《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》中就強(qiáng)調(diào)：在思政課教學(xué)中要“堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”①習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，北京：人民出版社，2020年，第18頁(yè)，第19頁(yè)。。因此，作為高校思政課教師，必須在充分把握“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在具體的教學(xué)中實(shí)現(xiàn)這個(gè)“相統(tǒng)一”，以改變過(guò)去重視其中一方面而忽視另一方面的狀況，真正完成好立德樹(shù)人根本任務(wù)。

一、實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”的關(guān)鍵

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“知識(shí)是載體，價(jià)值是目的，要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中?！雹诹?xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，北京：人民出版社，2020年，第18頁(yè)，第19頁(yè)。在高校思政課教學(xué)過(guò)程中，教師不能僅僅以傳授知識(shí)為目的而忽視了價(jià)值觀引導(dǎo)；同樣地，也不能僅僅強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀引導(dǎo)而忽視了傳授系統(tǒng)知識(shí)。因此，要真正實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”關(guān)鍵在于如何實(shí)現(xiàn)“相統(tǒng)一”。

（一）價(jià)值觀引導(dǎo)離不開(kāi)知識(shí)支撐

“所謂的價(jià)值，就是客體的存在、作用及其變化與主體需要及其發(fā)展之間的某種一致或符合，簡(jiǎn)言之，就是客體的屬性對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系?！雹弁粜懦帲骸恶R克思主義哲學(xué)概論》，北京：人民出版社，2011年，第512頁(yè)。因此，價(jià)值實(shí)質(zhì)上就是一種效用關(guān)系。而這種效用關(guān)系能否有效形成完全取決于兩個(gè)方面，一是客體是否具有相關(guān)屬性，二是主體是否具有相應(yīng)的需求。顯然客體的屬性是客體本身所固有的，因而具有客觀性；當(dāng)然，主體的需求也同樣具有客觀性，畢竟主體的需求都是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，誠(chéng)如馬克思恩格斯所言：“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第520頁(yè)。因此，要正確理解價(jià)值就不能沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的支撐。一方面，要徹底把握客體的屬性就必須探索和掌握客體的相關(guān)知識(shí)，如果沒(méi)有這方面的知識(shí)而僅有主體的需求，價(jià)值關(guān)系的構(gòu)建無(wú)疑是空中樓閣。另一方面，要提出合理的需求就必須深刻理解和把握自己所處的特定社會(huì)歷史條件，如果沒(méi)有這方面的知識(shí)而僅有關(guān)于客體的知識(shí)，價(jià)值關(guān)系的構(gòu)建肯定是畫(huà)餅充饑。

“價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系?！雹俦緯?shū)編寫(xiě)組：《馬克思主義基本原理》，北京：高等教育出版，2021年，第94頁(yè)。可見(jiàn)，要真正塑造科學(xué)價(jià)值觀首先就必須對(duì)價(jià)值進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。而價(jià)值的評(píng)價(jià)必須從三個(gè)方面展開(kāi)：第一是關(guān)于客體屬性的科學(xué)評(píng)價(jià)；第二是關(guān)于主體需求的科學(xué)評(píng)價(jià)；第三是關(guān)于客體屬性與主體需求一致性的科學(xué)評(píng)價(jià)。顯然，無(wú)論進(jìn)行任何一個(gè)方面的科學(xué)評(píng)價(jià)都不能沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)支撐。比如主體的需求，如果沒(méi)有關(guān)于特定社會(huì)歷史條件的科學(xué)知識(shí)，那么主體需求要么高于特定社會(huì)歷史條件，要么低于特定社會(huì)歷史條件。如果人們形成的價(jià)值觀是建立在高于特定社會(huì)歷史條件的基礎(chǔ)上的，那么在具體的生產(chǎn)生活中就會(huì)犯冒進(jìn)蠻干的錯(cuò)誤，相反則會(huì)犯落后保守的錯(cuò)誤；兩者都不能真正推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。因此，只有在相關(guān)知識(shí)的支撐下，我們才能夠進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，才能夠形成科學(xué)價(jià)值觀，在具體的生產(chǎn)生活中才知道什么是應(yīng)該干的、什么是不應(yīng)該干的。在此過(guò)程中，我們的科學(xué)價(jià)值觀塑造就水到渠成。

綜上所述，在高校思政課教學(xué)中，高校學(xué)生價(jià)值觀塑造必須建立在科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師必須讓他們知道為什么應(yīng)該這么做而不應(yīng)該那么做的內(nèi)在根據(jù)，特別是要促進(jìn)科學(xué)價(jià)值觀的塑造完全建立在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一特定社會(huì)歷史條件的基礎(chǔ)上，促進(jìn)他們嚴(yán)格踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這樣，高校思政課的教學(xué)內(nèi)容才能夠真正達(dá)到“入耳”、“入腦”、“入心”，進(jìn)而化為具體的行動(dòng)；這樣，就不會(huì)使高校思政課教學(xué)演化成自言自語(yǔ)自說(shuō)自話。因此，高校思政課教學(xué)必須在塑造高校學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的過(guò)程中以科學(xué)知識(shí)作為重要支撐，否則所謂的科學(xué)價(jià)值觀塑造實(shí)際上就是空洞的政治說(shuō)教。

（二）知識(shí)傳授離不開(kāi)價(jià)值觀引導(dǎo)

要提高高校學(xué)生的知識(shí)水平進(jìn)而提升實(shí)踐能力，當(dāng)然就必須給他們“灌輸”相應(yīng)的知識(shí)。當(dāng)然，知識(shí)之為知識(shí)的最大特點(diǎn)就是客觀性，因?yàn)槿魏沃R(shí)都是以真理形態(tài)存在的且對(duì)客觀世界本質(zhì)與規(guī)律的正確反映，因此，客觀世界的客觀性就決定了科學(xué)知識(shí)的客觀性。而具有客觀性的知識(shí)就要求我們?cè)谥R(shí)的獲取過(guò)程中必須保持客觀的態(tài)度，不應(yīng)該有任何主觀因素參與，否則就會(huì)影響到知識(shí)的客觀性。這就是所謂的“價(jià)值無(wú)涉”、“價(jià)值中立”。但是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)篇就批判強(qiáng)調(diào)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁(yè)。因此，獲取知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)肯定不能沒(méi)有人的參與，而且還必須以人特有的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)和從人自身特有內(nèi)在尺度出發(fā)來(lái)構(gòu)建知識(shí)體系，并且在此過(guò)程中必須充分體現(xiàn)人的主體地位，如此，所謂的“價(jià)值無(wú)涉”、“價(jià)值中立”就是謬論！因?yàn)樵谥R(shí)的獲取過(guò)程中必須滲透著人特有的內(nèi)在尺度，即人的價(jià)值觀必須滲入其中。

既然在知識(shí)的獲取過(guò)程中必須有人的價(jià)值觀滲入，那么在知識(shí)傳授的過(guò)程中就不能沒(méi)有價(jià)值觀的引導(dǎo)。畢竟認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)是直接統(tǒng)一的，既沒(méi)有單純的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也沒(méi)有單純的改造活動(dòng)。傳授的知識(shí)就是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲取到的知識(shí)，但是高校學(xué)生并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“存儲(chǔ)器”，將教師傳授的知識(shí)照單全收地存儲(chǔ)起來(lái)，他們必然會(huì)思考這樣的重要問(wèn)題——“如何使用”。這里就涉及到“為誰(shuí)所用為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題。當(dāng)然，我們總是希望知識(shí)能夠?yàn)槿嗣袢罕娝莆詹槿嗣袢罕娭\福祉。價(jià)值觀在此過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。愛(ài)因斯坦（Albert Einstein）就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎么用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但是它也能用來(lái)殺人?！雹邸稅?ài)因斯坦文集》第3卷，許良英等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年，第56頁(yè)。可見(jiàn)，如果在知識(shí)傳授的過(guò)程中沒(méi)有科學(xué)價(jià)值觀的引導(dǎo)，就難免會(huì)陷入這樣的困境中：知識(shí)越多越反動(dòng)、危害越大，對(duì)自身的自由而全面發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步無(wú)所增益。

因此，在高校思政課教學(xué)過(guò)程中，如果我們?cè)谥R(shí)傳授過(guò)程中沒(méi)有積極地進(jìn)行科學(xué)價(jià)值觀的引導(dǎo)，那么所謂的知識(shí)傳授根本就無(wú)法真正引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。實(shí)際上，這樣的高校思政課教學(xué)就是將他們等同于一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)“存儲(chǔ)器”，將他們降低為“物”，而不承認(rèn)他們是具有積極能動(dòng)性的主體。可見(jiàn)，如果沒(méi)有價(jià)值觀的引導(dǎo)，知識(shí)的傳授就是荒唐的。

二、“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”的哲學(xué)基礎(chǔ)

在高校思政課教學(xué)中要真正實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”關(guān)鍵在于如何實(shí)現(xiàn)“相統(tǒng)一”，必須將“價(jià)值觀塑造離不開(kāi)知識(shí)支撐”和“知識(shí)傳授離不開(kāi)價(jià)值觀引導(dǎo)”統(tǒng)一起來(lái)，否則“價(jià)值性”和“知識(shí)性”只能處于相互分離狀態(tài)。這其中的根源就在于真理原則與價(jià)值原則、內(nèi)在尺度和外在尺度是辯證統(tǒng)一的，或者說(shuō)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”實(shí)質(zhì)上就是真理原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一、內(nèi)在尺度和外在尺度相統(tǒng)一在高校思政課教學(xué)實(shí)踐中的集中體現(xiàn)。因此，“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”具有深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》強(qiáng)調(diào)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！雹亳R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2018年，第53頁(yè)，第53頁(yè)。在這里，馬克思提出了外在尺度和內(nèi)在尺度，并且強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)實(shí)踐是外在尺度與內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一。所謂外在尺度就是馬克思所指的“按照任何一個(gè)種的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)實(shí)踐必然要受到外在客觀世界的規(guī)律和本質(zhì)的制約。按照馬克思的理解，這就表現(xiàn)為人具有受動(dòng)性。而內(nèi)在尺度則是人“固有的尺度”，突出強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)實(shí)踐展現(xiàn)了人的主體地位，因而表現(xiàn)為人具有能動(dòng)性。正因?yàn)槿司哂歇?dú)特的內(nèi)在尺度，才能從根本上區(qū)別于動(dòng)物。畢竟人的生產(chǎn)是全面的，而動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的；人的生產(chǎn)是不受自己的肉體影響，而動(dòng)物的生產(chǎn)則是完全受制于自身的肉體；人的生產(chǎn)是生產(chǎn)整個(gè)自然界，而動(dòng)物的生產(chǎn)則是只生產(chǎn)自己。因此，人的生產(chǎn)實(shí)踐是人特有的對(duì)象性活動(dòng)，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象?！雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2018年，第53頁(yè)，第53頁(yè)。

正因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類特有的對(duì)象性活動(dòng)，從根本上將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，那么人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)就必須實(shí)現(xiàn)內(nèi)在尺度與外在尺度的有機(jī)統(tǒng)一，或者說(shuō)在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中必然表現(xiàn)為人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。按照馬克思的理解，外在尺度是內(nèi)在尺度的前提與基礎(chǔ)，而內(nèi)在尺度則是外在尺度的目的與動(dòng)力。實(shí)際上，按照外在尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)就是要尊重外在世界的本質(zhì)與規(guī)律，這是我們進(jìn)行任何一項(xiàng)生產(chǎn)實(shí)踐必須首先遵從的前提與基礎(chǔ)；如果不這樣，人的生產(chǎn)實(shí)踐就只能以失敗告終，內(nèi)在尺度就沒(méi)有任何用武之地；但是如果僅有外在尺度而沒(méi)有內(nèi)在尺度，那么人的生產(chǎn)實(shí)踐就與動(dòng)物的片面生產(chǎn)沒(méi)有任何根本性區(qū)別，因?yàn)樵诖诉^(guò)程中就不會(huì)有善和美的目標(biāo)。因此，我們必須在實(shí)現(xiàn)外在尺度的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)人自己固有的內(nèi)在尺度，在生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一?；蛘哒f(shuō)，人不是僅僅追求物質(zhì)財(cái)富的高級(jí)動(dòng)物，而是會(huì)在獲取物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)著自身特有的追求。這個(gè)追求就是人的內(nèi)在尺度的集中體現(xiàn)。這樣的內(nèi)在尺度就是外在尺度的目的與動(dòng)力，即對(duì)善和美的追求會(huì)促使人類不斷地探索和運(yùn)用好外在尺度以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在尺度。

實(shí)質(zhì)上，外在尺度就是在實(shí)踐過(guò)程中必須遵循的真理原則，而內(nèi)在尺度則是價(jià)值原則。要真正按照外在尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)就必須充分把握客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律即掌握真理；而要按照自己的內(nèi)在尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，則必須充分認(rèn)識(shí)到自己固有的需求與需要，集中體現(xiàn)人的特有價(jià)值觀。因此，在實(shí)踐活動(dòng)中必須實(shí)現(xiàn)內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，換言之，就是任何一次成功的實(shí)踐活動(dòng)都必須實(shí)現(xiàn)真理原則和價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一。過(guò)于強(qiáng)調(diào)真理原則就會(huì)演變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)萬(wàn)能的工具理性，認(rèn)為任何問(wèn)題都可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)來(lái)解決。過(guò)于強(qiáng)調(diào)價(jià)值原則則會(huì)片面夸大科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程的消極作用進(jìn)而排斥科學(xué)技術(shù)、排斥知識(shí)與專家，陷入空談?wù)`國(guó)境地。因此，在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中必須實(shí)現(xiàn)真理原則與價(jià)值原則的有機(jī)統(tǒng)一；真理原則是價(jià)值原則的前提與基礎(chǔ)，價(jià)值原則是真理原則的目的與動(dòng)力。

因此，在高校思政課教學(xué)中“堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”，實(shí)際上就是要堅(jiān)持內(nèi)在尺度和外在尺度、真理原則和價(jià)值原則的有機(jī)統(tǒng)一。畢竟高校思政課教學(xué)也是人特有的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)，遵循內(nèi)在尺度和價(jià)值原則就是要突出教師在“教”中的主導(dǎo)地位和學(xué)生在“學(xué)”中的主體地位；教師必須通過(guò)這一實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的需求與期待，而教師本身也在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，即不斷塑造好高校學(xué)生的科學(xué)價(jià)值觀。而遵循外在尺度和真理原則則是要求教師遵循教育教學(xué)規(guī)律，特別是要遵循高校思政課的教育教學(xué)規(guī)律，不斷實(shí)現(xiàn)高校思政課教學(xué)的知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)。

三、“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”的基本要求

正因?yàn)椤皟r(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)是內(nèi)在尺度與外在尺度、真理原則和價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理，那么在高校思政課教學(xué)中要堅(jiān)持“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”就必須堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，探索出其中的基本要求，進(jìn)而具體實(shí)現(xiàn)這個(gè)“相統(tǒng)一”。結(jié)合內(nèi)在尺度和外在尺度、真理原則和價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一關(guān)系，我們要真正實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”就需要從兩個(gè)方面展開(kāi)。

（一）在高校思政課教學(xué)本身中實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”

就高校思政課教學(xué)本身而言，所要遵循的外在尺度和真理原則實(shí)際上就是要遵循高校教育教學(xué)的基本規(guī)律、高校思想政治教育工作的基本規(guī)律和高校思政課教學(xué)的基本規(guī)律，絕對(duì)不允許因?yàn)楦咝Ｋ颊n教學(xué)的特殊性而背離基本的教育教學(xué)規(guī)律，否則就會(huì)使高校思政課教學(xué)游離于高校教育教學(xué)體系之外，就會(huì)使高校思政課與專業(yè)課、通識(shí)課對(duì)立起來(lái)，就會(huì)使思政課程與課程思政對(duì)立起來(lái)，最終無(wú)法完成立德樹(shù)人這一根本任務(wù)。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)高校思政課是整個(gè)高校教育教學(xué)體系中的重要組成部分，必須遵循高校教育教學(xué)的基本規(guī)律，與其他課程協(xié)同起來(lái)，共同完成立德樹(shù)人這一根本任務(wù)。

而所要遵循的內(nèi)在尺度和價(jià)值原則則是要求重點(diǎn)思考，“思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代”①習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，北京：人民出版社，2020年，第18頁(yè)。。因此，高校思政課在整個(gè)高校教育教學(xué)體系中具有獨(dú)特地位，必須按照高校思政課的教學(xué)規(guī)律展開(kāi)教學(xué)，絕對(duì)不允許將高校思政課等同于其他課程而忽視其中獨(dú)有的價(jià)值觀引導(dǎo)功能，否則就會(huì)將高校思政課僅僅限定在知識(shí)傳授的范圍之內(nèi)而忽視價(jià)值觀的塑造，就會(huì)將高校思政課教學(xué)等同于專業(yè)課、通識(shí)課教學(xué)而忽視了價(jià)值觀的引導(dǎo)功能，就會(huì)將高校思政課教學(xué)的考核方式限定在應(yīng)付考試的死記硬背狀態(tài)而忽視如何引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)價(jià)值觀。這樣就沒(méi)有充分發(fā)揮高校思政課教學(xué)的價(jià)值觀引領(lǐng)作用。

因此，過(guò)于強(qiáng)調(diào)高校思政課的“知識(shí)性”，與專業(yè)課、通識(shí)課等同起來(lái)，并且忽視價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，就是沒(méi)有充分把握高校思政課教學(xué)中的“價(jià)值性”的重要表現(xiàn)；過(guò)于強(qiáng)調(diào)高校思政課的“價(jià)值性”，與專業(yè)課、通識(shí)課對(duì)立起來(lái)，并且忽視高校教育教學(xué)基本規(guī)律的遵循，就是沒(méi)有充分理解高校思政課教學(xué)中的“知識(shí)性”的重要體現(xiàn)?？梢?jiàn)，就高校思政課教學(xué)本身而言，必須將二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，高校思政課教學(xué)才能夠不斷走向成功，真正實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”。

（二）在高校思政課教學(xué)內(nèi)容中貫徹“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”

毋庸置疑，高校思政課的教學(xué)內(nèi)容就是系統(tǒng)的馬克思主義理論。這就要求高校思政課教師在講授馬克思主義理論的過(guò)程中必須“堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”。就目前高校思政課的具體教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，往往存在兩個(gè)極端：或者將馬克思主義理論放到西方的話語(yǔ)體系中進(jìn)行對(duì)話，突出馬克思主義理論的理論性和知識(shí)性，而不愿甚至不談馬克思主義理論的階級(jí)性和價(jià)值性；或者將馬克思主義理論游離于西方話語(yǔ)體系之外，突出馬克思主義理論的階級(jí)性和價(jià)值性，而空洞化地談?wù)擇R克思主義理論的理論性和知識(shí)性。前者重點(diǎn)突出了知識(shí)傳授，而后者則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀塑造。其實(shí)兩者都違背了外在尺度與內(nèi)在尺度、真理原則和價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一關(guān)系，都不能順利完成立德樹(shù)人這一根本任務(wù)。

前者過(guò)于側(cè)重了外在尺度和真理原則，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系的科學(xué)性。如果高校思政課教師將這樣的教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，那么他們自然就會(huì)將馬克思主義理論理解為僅僅是一個(gè)西方的思想流派而已，即馬克思主義理論不具有普遍意義，更無(wú)法真正理解馬克思主義理論的最終價(jià)值訴求即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生就會(huì)死記硬背一些馬克思主義理論的條條框框，根本就無(wú)法理解其中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。而后者則過(guò)于側(cè)重了內(nèi)在尺度和價(jià)值原則，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論的價(jià)值訴求。如果高校思政課教師將這樣的教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，那么他們必然會(huì)將馬克思主義理論理解為一種類似于宗教的道德說(shuō)教，即完全是一門(mén)所謂的“洗腦”課程，根本就經(jīng)不起任何科學(xué)檢驗(yàn)；在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)在連馬克思主義理論的基本ABC都不知道的情況下，空談、肢解甚至違背馬克思主義。

因此，高校思政課教學(xué)內(nèi)容必須充分體現(xiàn)出價(jià)值觀塑造與知識(shí)傳授的有機(jī)統(tǒng)一。雖然高校思政課教材都是統(tǒng)編的“馬工程”教材，但是在從教材內(nèi)容到教學(xué)內(nèi)容的具體轉(zhuǎn)化過(guò)程中，部分教師往往會(huì)過(guò)于關(guān)注其中一方面而忽視了另一方面。這就要求，在高校思政課教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)方面不僅要實(shí)現(xiàn)從“教材內(nèi)容體系”向“教學(xué)內(nèi)容體系”的轉(zhuǎn)變，還必須實(shí)現(xiàn)從“教學(xué)內(nèi)容體系”向“信仰內(nèi)容體系”的轉(zhuǎn)變。高校思政課教學(xué)內(nèi)容只有真正實(shí)現(xiàn)了這兩個(gè)轉(zhuǎn)變，才能說(shuō)高校思政課教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”。

四、“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”的實(shí)現(xiàn)思路

綜上所述，要在高校思政課教學(xué)中真正實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”，我們就必須在充分遵循外在尺度和內(nèi)在尺度、真理原則和價(jià)值原則相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，避免過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授而忽視價(jià)值觀塑造和過(guò)于強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀塑造而忽視知識(shí)傳授的兩種錯(cuò)誤傾向，進(jìn)而采取有效措施真正實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”。

（一）“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在教師

習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，”①習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，北京：人民出版社，2020年，第10頁(yè)，第12頁(yè)，第18頁(yè)。并且要求思政課教師必須是“政治要強(qiáng)”、“情懷要深”、“思維要新”、“視野要廣”、“自律要嚴(yán)”和“人格要正”的“六要”好老師。這“六要”集中體現(xiàn)了高校思政課教師是實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”的化身，意味著高校思政課教師不僅要具備豐富的馬克思主義理論知識(shí)，而且還必須是馬克思主義的真正信仰者。因此，在高校思政課教學(xué)過(guò)程中能否真正實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”的關(guān)鍵在于教師，關(guān)鍵在于他們能否真正實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的有機(jī)統(tǒng)一。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)外在尺度和真理原則，就意味著只教書(shū)而不育人；相反，就是只育人而不教書(shū)；“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。這也就意味著對(duì)高校思政課教師提出了更高的要求，必須按照習(xí)近平總書(shū)記的“六要”來(lái)發(fā)展和完善自己，努力在高校思政課教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”。

（二）“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)在教研

高校思政課教師要真正做到“六要”，重點(diǎn)在于他們要實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要讓有信仰的人講信仰。”②習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，北京：人民出版社，2020年，第10頁(yè)，第12頁(yè)，第18頁(yè)。那么，高校思政課教師的信仰從何而來(lái)以及如何加強(qiáng)？顯然，這個(gè)信仰只能在他們的教學(xué)科研事業(yè)中實(shí)現(xiàn)并加強(qiáng)。因此，作為高校思政課教師必須老老實(shí)實(shí)地研讀馬克思主義經(jīng)典著作、踏踏實(shí)實(shí)地研究馬克思主義理論，并將研讀和研究的重要理論成果運(yùn)用到高校思政課教學(xué)中，一方面能夠加強(qiáng)自身的馬克思主義信仰，另一方面以科研來(lái)促進(jìn)教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人。如此，就能夠真正實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”。試想，如果不研讀馬克思主義經(jīng)典著作和不研究馬克思主義理論，那么高校思政課的教學(xué)內(nèi)容必然是照本宣科的、空洞乏味的。這樣的高校思政課教學(xué)肯定是既沒(méi)有牢固的馬克思主義理論知識(shí)作支撐，也無(wú)法進(jìn)行馬克思主義價(jià)值觀的塑造。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言：“只有空洞的價(jià)值觀說(shuō)教，沒(méi)有科學(xué)的知識(shí)支撐，價(jià)值觀教育的效果也會(huì)大打折扣?！雹哿?xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，北京：人民出版社，2020年，第10頁(yè)，第12頁(yè)，第18頁(yè)。因此，高校思政課教師必須在老老實(shí)實(shí)研讀馬克思主義經(jīng)典著作和踏踏實(shí)實(shí)研究馬克思主義理論的過(guò)程中來(lái)展開(kāi)高校思政課教學(xué)，促使自己的教學(xué)既具有深厚的馬克思主義理論知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)在傳授馬克思主義理論知識(shí)的過(guò)程中積極地進(jìn)行價(jià)值觀的塑造，滿足學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的需求與期待。

（三）“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”實(shí)現(xiàn)的根本在制度

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在思政課教學(xué)中也不能只強(qiáng)調(diào)知識(shí)性，不能為了應(yīng)付考試讓學(xué)生死記硬背知識(shí)點(diǎn)，而不注重對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)?！雹倭?xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，北京：人民出版社，2020年，第18-19頁(yè)，第18頁(yè)。這意味著，要實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”就必須在考核制度方面進(jìn)行改革。現(xiàn)有的考核制度基本上都側(cè)重對(duì)學(xué)生掌握馬克思主義理論知識(shí)的考核，特別關(guān)注期末考試的分?jǐn)?shù)。顯然這樣的考核方式過(guò)于強(qiáng)調(diào)高校思政課教學(xué)的知識(shí)傳授，而忽視了價(jià)值觀的引導(dǎo)。畢竟價(jià)值觀的形成并加強(qiáng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不能完全通過(guò)數(shù)量化的考試成績(jī)體現(xiàn)出來(lái)。因此，要真正實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”就必須在考核制度方面進(jìn)行徹底改革，改變過(guò)去那種以考試分?jǐn)?shù)論英雄的狀況，真正轉(zhuǎn)變到知識(shí)傳授與價(jià)值觀引導(dǎo)相統(tǒng)一的軌道上來(lái)；針對(duì)目前的狀況，更應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的引導(dǎo)。這就要求高校思政課的考核方式不能僅僅只關(guān)注期末考試成績(jī)這一結(jié)果的評(píng)價(jià)，還必須加強(qiáng)過(guò)程的評(píng)價(jià)，即關(guān)注學(xué)生在價(jià)值觀形成方面的變化、在學(xué)習(xí)和生活等方面的細(xì)微變化、在他們留下的數(shù)據(jù)足跡中的前后變化、等等。畢竟高校學(xué)生正處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于價(jià)值觀的引導(dǎo)必須是一個(gè)過(guò)程，因此更應(yīng)該關(guān)注過(guò)程評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上參考結(jié)果評(píng)價(jià)。

（四）“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”實(shí)現(xiàn)的路徑在協(xié)同

毫無(wú)疑問(wèn)，在高校思政課教學(xué)中，知識(shí)傳授和價(jià)值觀引導(dǎo)兩相比較，價(jià)值觀引導(dǎo)要高于知識(shí)傳授。習(xí)近平總書(shū)記在談到“堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)：“思政課重在塑造學(xué)生的價(jià)值觀，這一點(diǎn)必須牢牢抓住?！雹诹?xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，北京：人民出版社，2020年，第18-19頁(yè)，第18頁(yè)。但是，高校思政課教學(xué)要充分發(fā)揮出價(jià)值觀引導(dǎo)功能就必須建立在強(qiáng)有力的知識(shí)支撐的基礎(chǔ)上。這就要求高校思政課教學(xué)必須與專業(yè)課、通識(shí)課教學(xué)有機(jī)協(xié)同起來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，……其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第378頁(yè)。因此，在高校思政課教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”就必須實(shí)現(xiàn)思政課程和課程思政的有機(jī)統(tǒng)一，使高校思政課和專業(yè)課、通識(shí)課協(xié)同起來(lái)，共同完成立德樹(shù)人這一根本任務(wù)?，F(xiàn)在的狀況是，高校思政課教學(xué)與專業(yè)課、通識(shí)課教學(xué)存在嚴(yán)重的“兩張皮”現(xiàn)象，導(dǎo)致了高校思政課教學(xué)處于“孤島”狀態(tài)，甚至出現(xiàn)了拆臺(tái)現(xiàn)象，即專業(yè)課和通識(shí)課教學(xué)抵觸、消解高校思政課教學(xué)的價(jià)值觀引導(dǎo)功能。顯然，這樣的狀況必須得到徹底改變，努力在高校思政課教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”。因此，實(shí)現(xiàn)高校思政課程和課程思政的有機(jī)統(tǒng)一已勢(shì)在必行。