陳 壽 富，王 芬，鐘 俊 雅

（1.安慶師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部；2.安慶師范大學(xué) 傳媒學(xué)院；安徽 安慶 246011）

莊子說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！保ā肚f子·外篇·知北游》）“依形軀起念”[1]，身體涵括了對(duì)社會(huì)世界結(jié)構(gòu)的意識(shí)②杜維明從世俗的人文主義出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)代性、全球倫理困境與多元文明，提出以中國(guó)儒家文化為內(nèi)核的精神人文主義。以儒家的“仁”和孟子的心性之學(xué)為框架，修身、齊家、治國(guó)、平天下，建構(gòu)天、地、群、己相融通，天地情懷，天人感通，心會(huì)神通，天生人成，人心與天道互感互通，吾心即宇宙，宇宙即吾心，天地萬物與我為一體。參見杜維明：《精神人文主義：一個(gè)正在噴薄而出的全球論域》，《新華文摘》2021年第13期，第35-37頁(yè)；李萍：《近百年來中國(guó)“精神人文主義”的建構(gòu)性探索》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2020年第9期，第34-41頁(yè)；龐學(xué)銓：《重建日常生活經(jīng)驗(yàn)世界——新現(xiàn)象學(xué)的生活世界理論管窺》，《學(xué)術(shù)月刊》2021年第1期，第23-34頁(yè)。。從自然蒙昧到天人合一，從敬天祭祖到文化自信，從工業(yè)革命到生態(tài)文明，從自然現(xiàn)實(shí)到虛擬現(xiàn)實(shí)，從西方領(lǐng)先到中國(guó)智慧，從人類中心到共在共享，從科學(xué)理性到實(shí)踐體悟，從生物的自然人到智能的機(jī)器人，從心理表象到數(shù)據(jù)思維，從符號(hào)表征到沉浸體驗(yàn)，從宏觀、中觀到微觀，從感性、知性到理性，人類的意義生產(chǎn)能力在拓展、生發(fā)、疊進(jìn)與創(chuàng)新中不斷地躍升，創(chuàng)造了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明、人-機(jī)文明。人類身體作為意義的本源性基點(diǎn)，始終承載著意義生產(chǎn)的感知、覺解、體悟、發(fā)現(xiàn)、整合、聚焦、創(chuàng)新與表征。人類正是讓身體挺立于世界之中并與之融為一體，通過身體感知活動(dòng)觸達(dá)信息賦予意義，進(jìn)而感受世界、發(fā)現(xiàn)世界、體悟世界、解釋世界、再造世界，人類文明已經(jīng)進(jìn)入新形態(tài)。

一、身體作為意義的出發(fā)點(diǎn)①出發(fā)點(diǎn)即視點(diǎn)，它是人類認(rèn)知的具體切入點(diǎn)，意義的生成正是從這里出發(fā)。不同的視點(diǎn)就是不同的角度，它生產(chǎn)出不同的意義，從內(nèi)在關(guān)聯(lián)性看，視點(diǎn)、視角、角度是一個(gè)意涵的不同表達(dá)，其意義生產(chǎn)的微觀成果可表述為事實(shí)、觀點(diǎn)、理論，中觀成果可表達(dá)為觀念或理論體系。從更為宏觀的層級(jí)上看，某一意向性理論體系的形成也就意味著某一學(xué)科的誕生，特定的學(xué)科體系集合彰顯為更為宏觀的學(xué)科（科學(xué)），如人文學(xué)科（科學(xué)）、社會(huì)學(xué)科（科學(xué)）和自然學(xué)科（科學(xué)）。很顯然，視點(diǎn)、學(xué)科、科學(xué)具有內(nèi)在的一體性。從某種意義上看，人類的認(rèn)知活動(dòng)如同盲人摸象，大象就是一個(gè)有待人類認(rèn)識(shí)的未知域，我們先后摸到大象的耳朵、鼻子、尾巴，等等，形成對(duì)大象的初步感知，隨著人類經(jīng)驗(yàn)的日益積累，特別是人類的感知、觀察、比較、試錯(cuò)、推理、聯(lián)想、想象、幻想，尤其是反思、抽象與創(chuàng)造能力的不斷提升，人類的意義生產(chǎn)能力日益走向深入，也推動(dòng)著人類文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展。從媒介的意義上看，媒介是連接人的全部社會(huì)關(guān)系的紐帶，人自身（身體-心靈）便是接入世界的媒介的發(fā)端，也是最原初、最核心的媒介。參見喻國(guó)明，耿曉夢(mèng)：《何以“元宇宙”：媒介化社會(huì)的未來生態(tài)圖景》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第3期，第38-45頁(yè)；喻國(guó)明：《未來媒介的進(jìn)化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場(chǎng)景時(shí)代”到“元宇宙”再到“心世界”》，《新聞界》2021年第10期，第54-60頁(yè)。

身體哲學(xué)認(rèn)為，身體是我們擁有世界的總媒介，行為的主體是身體而不是意識(shí)。從意識(shí)現(xiàn)象學(xué)到身體現(xiàn)象學(xué)，從“我思故我在”到“我躬故我在”，思維成為身體本然的活動(dòng)，身即思，體即思，“身體”即是“思維”[2]。鏡像神經(jīng)元理論認(rèn)為，思維是“由一系列對(duì)真實(shí)世界、身體狀態(tài)、行為內(nèi)部表征的模擬組成”[3]。人類的身體既是肉體的、情感的、鮮活的、體驗(yàn)的、欲望的、此在的、智識(shí)的，又是自然的、歷史的、社會(huì)的、文化的、交往的、行動(dòng)的、共情的[4]。人腦僅是身體的一部分，感知過程中身體與大腦協(xié)同參與活動(dòng)，并表現(xiàn)出令人難以想象的自組織性[5]。人類依憑身體的生理存在與“肉體”的世界直接建立聯(lián)系，憑借眼、耳、鼻、舌、身、意感知世界②人類的意義生產(chǎn)及其顯現(xiàn)離不開感知、認(rèn)知、邏輯與表征。從個(gè)體感知、個(gè)體認(rèn)知到分布式認(rèn)知，從內(nèi)在的表征到外在的表征，從隱性的表征到顯性的表征，顯示了人類對(duì)意義生產(chǎn)過程的日益自覺與深入。分布式認(rèn)知認(rèn)為，認(rèn)知分布于個(gè)體內(nèi)、個(gè)體間、媒介、環(huán)境、文化、社會(huì)和時(shí)間等之中。參見周國(guó)梅，傅小蘭：《分布式認(rèn)知——一種新的認(rèn)知觀點(diǎn)》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2002年第2期，第147-153頁(yè)。從微觀生命領(lǐng)域，細(xì)胞、亞細(xì)胞或分子水平的微觀生命活動(dòng)，是基于一定的結(jié)構(gòu)存在所表征的結(jié)構(gòu)間系統(tǒng)互作，并以這種互作行使一定功能的時(shí)空變化動(dòng)態(tài)過程，是信息-能量在其中的網(wǎng)絡(luò)傳遞機(jī)制。參見叢斌，張世明，倪志宇：《聚焦生命領(lǐng)域三大科學(xué)問題，構(gòu)建全息人體數(shù)字模型——以醫(yī)學(xué)為例》，《中國(guó)科學(xué)院院刊》2021年第7期，第807-813頁(yè)。。人類用自己的感官感知著世界，通過感覺、知覺刺激與世界建立深度關(guān)聯(lián)，并充分地進(jìn)行信息交流。這種由身體直接參與建構(gòu)意義的感知活動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)世界的基點(diǎn)，也使得人類心智在歷史的進(jìn)程中不斷地推動(dòng)著自身的進(jìn)化③達(dá)馬西奧是當(dāng)代極具影響力的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家之一。他將心智的演化分為四個(gè)層級(jí)：前心智（意象）的感覺-行動(dòng)、心智（意象）、有意識(shí)的心智、反思的心智（慎思）。參見李恒威：《從心智到文化：達(dá)馬西奧的生命哲學(xué)》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第5期，第61-78頁(yè)；拉茲洛將地球上適應(yīng)性自組織系統(tǒng)分為以下層級(jí)：原子→分子→晶體、膠體→細(xì)胞、原生生物→生物有機(jī)體→社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)→世界系統(tǒng)。在其中的“社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)”層次上，觀念意識(shí)開始了自身的演化。參見王葳蕤，宋愛忠：《系統(tǒng)哲學(xué)視域下意識(shí)形態(tài)概念內(nèi)涵新解》，《世界哲學(xué)》2020年第4期，第88-101頁(yè)。。意義的建構(gòu)包含了人類自身的感性能力、知性能力和直覺能力，它們內(nèi)在智慧地彰顯為我們的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。感知活動(dòng)作為感性思維具有此在的鮮活性、原初性、親身性、域地性、隨機(jī)性，知性思維則有能動(dòng)的組織性、聚焦性、涵攝性、整合性、意旨性，著眼于概念和判斷，直覺思維是“統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一”，一種特定語境下理智的深度貫通。意義既來源于身體現(xiàn)象學(xué)意義上的從“現(xiàn)象”到“現(xiàn)相”，更彰顯于意識(shí)現(xiàn)象學(xué)意義上主客體之間的相互作用，來源于特定旨趣中情境性的信息交流活動(dòng)，是人的“大腦、身體和環(huán)境彼此相互作用的動(dòng)力涌現(xiàn)的結(jié)果”[6]。身體作為原初圖式自然先于意識(shí)的意向性[7]。任何意義的生產(chǎn)都離不開以自然為依托的天然之天性、以歷史為意脈的承在價(jià)值性、以社會(huì)為場(chǎng)域的交往行動(dòng)性和以文化為背景的框架映射性，身體意義上的自然、歷史、社會(huì)、文化總是或隱或現(xiàn)地嵌蘊(yùn)到人類意義的建構(gòu)中。意義的表征總是呈現(xiàn)為一個(gè)以身體為原點(diǎn)內(nèi)外交互的融貫性場(chǎng)域，以因果性、邏輯性、規(guī)范性、共通性為表征框架[8]，以自然世界為場(chǎng)域，以歷史文化為根脈，以社會(huì)交往為場(chǎng)景，以身體感知為渠道，從“人”出發(fā)，從一個(gè)人的最近處、最親處出發(fā)，推己及人，懷柔遠(yuǎn)人，參乎天地，從與生俱來的我們必須面對(duì)的被給予世界的精神人文性出發(fā)[9]，“作為一個(gè)思考主體，我在進(jìn)行規(guī)劃、構(gòu)思、理解、運(yùn)算、推理之時(shí)，是統(tǒng)一的主體在進(jìn)行這種心理活動(dòng)。作為一個(gè)認(rèn)知主體，我對(duì)世界的感知（五官感覺）使得主體具有一種獨(dú)特的感受?！薄拔覀兛梢钥吹叫睦硪蚬?、意向性、功能意識(shí)、現(xiàn)象意識(shí)都在自我的塑造中扮演了至關(guān)重要的角色?！盵10]在“我們世界”的行動(dòng)中，展示作為個(gè)體視角悟知的“我的世界”，用符號(hào)文本傳遞感悟承載的意義。

馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵11]人類最基本的感知活動(dòng)可分為日常感知活動(dòng)、科學(xué)感知活動(dòng)和藝術(shù)感知活動(dòng)。無論何種感知活動(dòng)，其意義生成都是以身體感知為源點(diǎn)，身體感知發(fā)揮了作為身體的肉體、自然、社會(huì)、歷史與文化共在的以意義建構(gòu)為節(jié)點(diǎn)的“因應(yīng)”功能，在目標(biāo)驅(qū)動(dòng)性激活、當(dāng)下情境性滲透與內(nèi)在自組織活動(dòng)有機(jī)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)下形成意義呈現(xiàn)場(chǎng)。萊考夫和約翰遜說：“概念是通過身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過它們才能被理解。概念是通過體驗(yàn)，特別是通過感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的。”[12]為了更加有效地發(fā)現(xiàn)、聚焦和傳遞意義，感知活動(dòng)的主要價(jià)值在于文本主題性意義的生成，它是在感知活動(dòng)中建構(gòu)的而非現(xiàn)成的——是從整體到部分、從元素到因應(yīng)、從隱在到凸顯、從彌散到聚焦、從過程到結(jié)果、從心理到表征、從不出場(chǎng)到出場(chǎng)的，正是身體感知活動(dòng)過程中生成的未出場(chǎng)的、鮮活的、本真的、意會(huì)的、確定的潛文本，才使得出場(chǎng)的、切割的、仿真的、隱喻的、話語的顯文本成為可能。此時(shí)，信息建構(gòu)者的內(nèi)在素質(zhì)，行動(dòng)的目標(biāo)性、意向性、堅(jiān)韌性，思維的拓展性、靈活性、豐富性，運(yùn)思過程中的再現(xiàn)性、聯(lián)想性、想象性、幻想性等都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

神經(jīng)科學(xué)研究表明，意義是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)間以神經(jīng)細(xì)胞為單元的信息傳遞①人腦是一個(gè)自然的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)，它由140億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞組成，每個(gè)神經(jīng)細(xì)胞都有大約1 000個(gè)像樹枝一樣的突起。一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞體及其發(fā)出的許多突起就構(gòu)成了一個(gè)神經(jīng)元。參見舒永平：《廣義靈感論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第1期，第63-76頁(yè)。大腦的思維活動(dòng)是多層次、多途徑、多方式、多功能的，顯意識(shí)與潛意識(shí)融通、選擇與建構(gòu)重組、精確與模糊隸屬、無序與有序協(xié)同、邏輯與非邏輯互補(bǔ)。參見劉奎林：《靈感發(fā)生規(guī)律論》，《學(xué)習(xí)與探索》1988年第1期，第65-73頁(yè)。。感知活動(dòng)是從身體感知開始的，意義的呈現(xiàn)取決于感知過程中的能動(dòng)性、意向性、調(diào)節(jié)性、境遇性建構(gòu)。在感知活動(dòng)中，主動(dòng)性、意向性、情境性信息越強(qiáng)，參與建構(gòu)的信息量越豐富，感官對(duì)信息激活的強(qiáng)度和趨向就越好，各種信息的運(yùn)動(dòng)和交換就越有效。易言之，人的主觀能動(dòng)性作用發(fā)揮得越充分，其內(nèi)在的信息互動(dòng)與整合就越迅速，感知效果就越好。

體用是一源的[13]。身體感知是“神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)情緒所代表的機(jī)體狀態(tài)進(jìn)行的映射”，“所有的心智活動(dòng)都有感受的方面”，“感受是智能的引領(lǐng)者和方向。”[14]從身體感知到情境活動(dòng)，感知者的信息交流開始具有整體性，并趨向以旨趣為向?qū)У囊饬x性構(gòu)建，進(jìn)入一種意義沖動(dòng)與召喚狀態(tài)②大腦皮質(zhì)的神經(jīng)元具有生物電活動(dòng)，大腦皮質(zhì)經(jīng)常具有持續(xù)的、節(jié)律性的電位變化，這是各種信息在腦中傳遞、操作的反映，而各種信息的記憶則以化學(xué)方式貯存于神經(jīng)元之間。參見劉奎林：《潛意識(shí)在認(rèn)識(shí)中的地位和作用——兼評(píng)弗洛伊德潛意識(shí)理論》，《哲學(xué)研究》1998年第3期，第48-54頁(yè)。。意義的建構(gòu)是從沖動(dòng)開始形成的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，是身體神經(jīng)元在特定場(chǎng)域中的意向性運(yùn)動(dòng)，是身體作為活的生物與當(dāng)下情境滲透會(huì)通的結(jié)果。從身體感知到意識(shí)沖動(dòng)，以身體為主題的信息有機(jī)體已作為整體在情境性信息建構(gòu)中相互作用，一個(gè)特定的意向性活動(dòng)轉(zhuǎn)化為具體的意義建構(gòu)行動(dòng)，環(huán)境場(chǎng)景中的物象已經(jīng)蛻變?yōu)橥癸@意義旨趣的特定的范疇映射意義上的特殊運(yùn)行機(jī)制。從身體自身的內(nèi)在綜合到“身體主題”的意義顯現(xiàn)，情感、情調(diào)、聲音、言語發(fā)揮了原初的生成與融貫作用，作為“主題”的身體在內(nèi)外融貫中完形為自我欲要表達(dá)的“意義核心”，肉體的身體變成了“無器官身體”[15]。身體感知中信息的癥候性、塊莖性、碎片性、實(shí)驗(yàn)性融遞為主旨性、語境性、統(tǒng)一性、價(jià)值性。意義建構(gòu)過程中的注意、選擇、辨識(shí)、匹配與映射深蘊(yùn)著從身體到世界的融通、從偶然到隨機(jī)的必然、從情感到情調(diào)的統(tǒng)一、從特殊到一般的直覺、從一般到特殊的邏輯[16]、從內(nèi)在到外在的符號(hào)、從碎片到完形的主題?！吧眢w表現(xiàn)本身可以是并且必然是一種語言、一種表達(dá)?！盵17]情感不僅是身體的、文化的，而且是意義的本源，情感承載延伸并建構(gòu)了意義。情境是在特定的場(chǎng)域下，以情感態(tài)拓展意脈場(chǎng)、以意向性呈現(xiàn)映射域、以因應(yīng)性結(jié)構(gòu)訊息點(diǎn)，形成共在完形的意義關(guān)系網(wǎng)。情感不同于情調(diào)，情感表現(xiàn)為個(gè)體性、受動(dòng)性，情-調(diào)具有過程性、建構(gòu)性，以身體為場(chǎng)域的情-調(diào)在意義的生成過程中內(nèi)在地關(guān)聯(lián)、滲透、融貫著主題性信息質(zhì)[18]。情境凸顯了個(gè)體在特定場(chǎng)景中生命情感體悟的信息界域，它為情感經(jīng)歷者的個(gè)人意向性旨趣提供了內(nèi)外會(huì)通的情感意識(shí)流[19]。

意義的生成離不開一個(gè)前在或潛在的框架性意域。意向性結(jié)構(gòu)是感知者心智調(diào)節(jié)系統(tǒng)在主客體相互作用下的活動(dòng)指向性，是對(duì)意義的覺察，其初始狀態(tài)可能表現(xiàn)為內(nèi)心的沖動(dòng)、對(duì)象的關(guān)注或潛在的期待，其最高境界則表現(xiàn)為目標(biāo)的堅(jiān)定、信念的韌性和燃燒的激情，它是感知者心智調(diào)節(jié)系統(tǒng)功能的意向性成果。身體作為思維在其建構(gòu)過程中顯現(xiàn)為一種表達(dá)的欲望，酵釀為清晰的思路與確定的心理狀態(tài)。較言之，實(shí)用性感知活動(dòng)其目的性意向大多是明確的，審美性感知活動(dòng)其目標(biāo)意向性中主觀性強(qiáng)。從本體論視角，任何事實(shí)都無所謂意義，所謂意義既是人類的賦予，也是世界的作用，是人類與自然界基于一種關(guān)系的確立及其價(jià)值的視域性洞察自覺。無論科學(xué)性發(fā)現(xiàn)，還是審美性體驗(yàn)，意向性覺察才是意義生成的原點(diǎn)，“內(nèi)容”不僅是作為一個(gè)要素性訊息，更是呈現(xiàn)為一種關(guān)系即“關(guān)系性訊息”[20]?！拔谋镜囊饬x不是指向某個(gè)特殊事物，而是揭示了一個(gè)世界?！盵21]人類感知世界的方式最典型地表現(xiàn)為理性與感性，即科學(xué)與審美。從感知的方式看，科學(xué)感知的目的性、覺察性強(qiáng)，其方法是觀察與實(shí)驗(yàn)；審美感知的主觀性、情感性強(qiáng)，其方式是感受與體悟。從感知的結(jié)果看，科學(xué)感知追求真理性、普遍性、可驗(yàn)證性；審美感知追求價(jià)值性、獨(dú)特性、人文性。從語言表達(dá)看，科學(xué)語言彰顯工具性、精確性、符合性；審美話語強(qiáng)調(diào)人文性、蘊(yùn)涵性、多義性。從形式選擇看，實(shí)用類體裁的規(guī)范性強(qiáng)，追求文體形式對(duì)內(nèi)容表達(dá)在理解上的自動(dòng)化，力求提高信息傳遞的速度、信度與效度；審美類體裁的直悟性強(qiáng)，追求文體形式自身的創(chuàng)新，突現(xiàn)“有意味的形式”，甚或“陌生化表達(dá)”。值得注意的是，科學(xué)與審美都深蘊(yùn)著人類的文化背景，且二者是密不可分的，只是在某些信息彰顯程度上的側(cè)重。但人們往往忽視科學(xué)背后的文化價(jià)值特質(zhì)，或者將二者作明確的畛域劃分①當(dāng)下美學(xué)已經(jīng)從身體美學(xué)走向后身體美學(xué)。身體與實(shí)踐并不存在非此即彼的對(duì)立，而是辯證統(tǒng)一的。在后人類時(shí)代，身體問題已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧眢w-技術(shù)-世界”三位一體的“后身體”問題，顯然意義的建構(gòu)已被融入新的文化內(nèi)涵。參見楊杰，段超：《走向“后身體美學(xué)”——“身體美學(xué)”問題論爭(zhēng)及其理論辨析》，《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第3期，第66-72頁(yè)。。整體決定部分，部分彰顯整體?？茖W(xué)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，在本質(zhì)上正是一種文化活動(dòng)，也是一種審美活動(dòng)[22]。

二、意義網(wǎng)絡(luò)與命題顯現(xiàn)

主題文本的意義空間是特定的信息背景下功能性意旨性實(shí)踐本身?！叭祟悆r(jià)值觀承載著具體的歷史和社會(huì)條件，深嵌于生活形式和歷史條件之中”[23]，理解的本質(zhì)在于“與現(xiàn)實(shí)生命的思維性溝通”[24]。當(dāng)感知者“處心于境，視境于心”“目擊其物，以心擊之”“目既往還，心亦吐納”時(shí)，就開始進(jìn)入身心合一、神與物游、天人合一的狀態(tài)，漸入“情往似贈(zèng)，興來如答”（劉勰《文心雕龍·物色》）的佳境。主客體之間建立了一個(gè)即時(shí)的充滿著融通性的心理對(duì)話空間，思維處于高度活躍狀態(tài)，信息不斷涌現(xiàn)，富有創(chuàng)新價(jià)值的思想火花不時(shí)迸發(fā)，為“意義”的突現(xiàn)及“主題”的閃念提供種種可能性?？茖W(xué)工作者在開展科學(xué)研究的過程中，對(duì)自己的研究對(duì)象靜心凝思，表現(xiàn)出忘我的工作熱情，不畏艱難勇攀高峰，潛心思考矢志不渝，呈現(xiàn)為一種以科學(xué)思維為特征的心靈激活狀態(tài)，在長(zhǎng)期潛心思考與研究中探尋著規(guī)律性的東西，致力于科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。

馬克思說：“感覺通過自己的實(shí)踐直接變成了理論家?！盵25]感知者通過激活自身的心智調(diào)節(jié)系統(tǒng)，將貯備的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與感知對(duì)象充分地實(shí)現(xiàn)情境性信息交流。心理學(xué)研究表明，感知者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)具有優(yōu)先的知覺定勢(shì)作用，它與感知者的意向性一起共同發(fā)揮著對(duì)感知信息的意義構(gòu)建作用。感知伊始，思維體現(xiàn)為偶然、隨機(jī)、無序、非線性的形式，由于感知者的內(nèi)在信息、當(dāng)下情境性信息，特別是感知者意向性信息的適時(shí)參與及其潛在性導(dǎo)引，一些信息在自組織過程中逐步滲透、關(guān)聯(lián)、融入到意向性信息中，偶然漸變?yōu)楸厝?，某些閃亮的信息點(diǎn)在召喚中形成信息的意義集合，以因應(yīng)性、規(guī)范性、邏輯性、外顯性、符號(hào)性為特征的信息型構(gòu)為前主題性信息，在主客體持續(xù)地相互作用下，感知者的當(dāng)下信息開始整合為更加清晰的準(zhǔn)主題性信息，并迸發(fā)出即時(shí)瞬間閃爍的主題之光。由于潛在信息與顯在信息、共時(shí)性信息與歷時(shí)性信息、主體信息與客體信息不斷地進(jìn)行“同化”“順應(yīng)”“結(jié)構(gòu)化”“再結(jié)構(gòu)化”，新的信息時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，主題信息在持續(xù)地作用中涌現(xiàn)生成并被顯意識(shí)逐步予以確認(rèn)。在顯意識(shí)的牽引激發(fā)下，潛意識(shí)中的信息部分地被激活，天然性[26]與文化性、直觀性與概念性、意向性與邏輯性在深度的游戲推理中涌動(dòng)出顯在的邏輯性，人的意識(shí)既表現(xiàn)出感知的直覺性，又表現(xiàn)出此在的沉思性，“準(zhǔn)主題性信息”在意識(shí)與無意識(shí)相互交織中涌現(xiàn)出邏輯性匯合，“越來越多的證據(jù)表明人們的推理及思維在很大程度上是非邏輯性的?！盵27]心理學(xué)研究表明：“不論有方向或無方向的思維過程，常常包括著意象和別的符號(hào)元素的處理和相互作用這樣一種連續(xù)流程。在思維中，這些元素以不尋常和意想不到的方式組合和再組合?！盵28]118知覺既有推理性，又有模因性①模因是基因一詞仿造的術(shù)語，文化的基本單位、大腦的信息單位，存在于大腦中的一個(gè)復(fù)制因子，它是一些思想，本身沒有明確的目標(biāo)或意圖，模因通過模仿而傳播，其特點(diǎn)在于不斷地被復(fù)制。參見何自然：《語言中的模因》，《語言科學(xué)》2005年第6期，第54-64頁(yè)。。命題或概念就是在某個(gè)特定的背景網(wǎng)絡(luò)中某些信息節(jié)點(diǎn)相互關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)而映射出的功能性凸顯。人們要理解世界，既需要來自于自然、社會(huì)、歷史、文化等不同層面的感覺信息②世界的“四度自然”：第一自然，自在世界，符號(hào)根源-訴諸抽象理式；第二自然，承在世界，符號(hào)中介-訴諸對(duì)象世界；第三自然，知覺世界符號(hào)感知-訴諸信息交換；第四自然，文化世界，符號(hào)釋義-訴諸意義構(gòu)成。參見胡易容：《符號(hào)景觀世界的“四度自然”——回應(yīng)居伊·德波》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第8期，第46-53頁(yè)。，還需要感知者意會(huì)于內(nèi)心的相關(guān)背景性知識(shí)對(duì)需要解釋的內(nèi)容提供相應(yīng)的參照性框架，任何知覺只有通過提取相關(guān)情境性經(jīng)驗(yàn)訊息才有可能對(duì)當(dāng)下的感覺信息做出所謂的理解。感知包括感覺和知覺，感覺是直接的生理性刺激，知覺是對(duì)感覺訊息的最初的綜合，很顯然，知覺才是最原初性的意義。知覺有很強(qiáng)的情境性敏感，具有原初的被給予性，涵蘊(yùn)著知識(shí)的潛質(zhì)，但知覺自身也有著隨機(jī)性、自持性、境遇性特質(zhì)。概念或命題表達(dá)在其結(jié)構(gòu)上是網(wǎng)絡(luò)性存在，是由意向、節(jié)點(diǎn)、關(guān)系、訊息結(jié)構(gòu)而成的信息網(wǎng)，概念網(wǎng)絡(luò)中以意向性為牽引的所有信息節(jié)點(diǎn)都是相互聯(lián)結(jié)的，概念蘊(yùn)涵的節(jié)點(diǎn)信息和表達(dá)各種關(guān)系的信息共在且功能性映射顯現(xiàn)為一個(gè)命題，命題意義來源于其所在情境網(wǎng)絡(luò)中的意向、節(jié)點(diǎn)、訊息、關(guān)系及其所在網(wǎng)絡(luò)背景中的功能性表達(dá)，是碎片訊息的意向性融貫性通變?！熬W(wǎng)絡(luò)”在其本質(zhì)意義上就是一種“關(guān)系”，諸如空間關(guān)系、時(shí)間關(guān)系、因果關(guān)系、接近關(guān)系、相似關(guān)系、類比關(guān)系、聯(lián)想關(guān)系、想象關(guān)系、幻想關(guān)系、邏輯關(guān)系、隱喻關(guān)系，符號(hào)關(guān)系，表征關(guān)系，等等，可以是一重的，也可以是多重的、交互的、疊滲的，可以是必然的，也可以是隨機(jī)的、境遇的、偶然的，各種關(guān)系訊息的意向性構(gòu)序正是意義生產(chǎn)的基礎(chǔ)。皮爾士提出：“在我心理狀態(tài)的任何單一時(shí)刻，都不具有認(rèn)識(shí)或表象，但在不同的時(shí)刻，在我各種心理狀態(tài)之間的關(guān)系中，卻具有認(rèn)識(shí)或表象?！盵29]感知活動(dòng)中的意義呈現(xiàn)，其本質(zhì)來自于各種關(guān)系在意義網(wǎng)絡(luò)中形成的價(jià)值性節(jié)點(diǎn)，人們正是通過改變注視點(diǎn)（視角或角度）來得到相關(guān)判斷、評(píng)價(jià)、推理并建構(gòu)意義的。視角建構(gòu)意義網(wǎng)絡(luò)。意義離不開相應(yīng)背景性的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。感知活動(dòng)必須以一定的視角作為意義建構(gòu)的切入點(diǎn)，且浸潤(rùn)到相關(guān)的背景性知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中，讓意向性信息節(jié)點(diǎn)在這一背景網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)情境性功能映射，從而彰顯出自身的意義命題，并與其它意義網(wǎng)絡(luò)在線輻射。大腦在記憶中建立和存貯了事物的心理經(jīng)驗(yàn)表象和環(huán)境模型表象，并以此為基礎(chǔ)不斷地對(duì)我們感知到的東西進(jìn)行因果性的比較預(yù)測(cè)或如格式塔心理學(xué)的“異質(zhì)同構(gòu)”。感知者的意向性引發(fā)激活了其貯存的心理經(jīng)驗(yàn)，并與當(dāng)下情境性信息交互作用，為文本主題性信息的萌生提供契機(jī)。主客體相互吸引、相互召喚、相互選擇，催生著感知者心靈深處原始意象信息的意義性涌現(xiàn)，在不斷撞擊、博弈、選擇、推定的游戲活動(dòng)中徘徊、篩選、顯現(xiàn)出文本主題性信息“因子”。感知者既用自己的心智從自然歷史中探取內(nèi)心所需要的信息，努力搜尋“最適合我們當(dāng)前對(duì)世界所全神貫注的和定向的東西”[28]78。又用自己的“內(nèi)在尺度”發(fā)現(xiàn)、尋找、關(guān)聯(lián)和直覺性地建構(gòu)著意識(shí)中更加隱秘的主題性信息。神經(jīng)心理學(xué)研究表明，大腦不僅源源不斷地接受著大量的外界信息，而且其自身也有信息的生產(chǎn)功能，特別是能夠?qū)Ω鞣N信息進(jìn)行著過濾、選擇。大腦作為全息的知識(shí)體，是各種可能知識(shí)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的總和，它存在于潛意識(shí)領(lǐng)域，通過外界和內(nèi)在條件的誘發(fā)而現(xiàn)實(shí)地顯現(xiàn)出來。

人的內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱學(xué)習(xí)和自動(dòng)化加工的能力也發(fā)揮了作用。人類接受外界信息，既可以是注意的，也可以是無意的，特別是人的內(nèi)隱系統(tǒng)在日常生活中成為創(chuàng)新性知識(shí)的最為潛在的直接因素，知識(shí)的獲取正是有意識(shí)與無意識(shí)協(xié)同工作的結(jié)晶，而所謂靈感更離不開無意識(shí)訊息的適時(shí)邂逅。運(yùn)用無意識(shí)的學(xué)習(xí)機(jī)制發(fā)現(xiàn)的有意識(shí)思維更能檢測(cè)微妙的和復(fù)雜的關(guān)系[30]。人類潛意識(shí)和顯意識(shí)中積累的情感、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、心理和態(tài)度，有助于創(chuàng)造性構(gòu)想的生成。由于人類認(rèn)識(shí)感受世界的復(fù)雜性，人類對(duì)世界的感知活動(dòng)有可能是“一次性的”，但通常情況下是在對(duì)實(shí)踐的反復(fù)洞察中感知發(fā)現(xiàn)的?！叭说膶?shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且只是）由于億萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！盵31]從發(fā)生學(xué)上說，任何概念和邏輯都不是先天的，更不是約定俗成的，而是來自現(xiàn)實(shí)的先在意圖性、場(chǎng)域語境性與對(duì)話構(gòu)建性的實(shí)踐，并從模糊到清晰、從無序到有序、從自覺到自信、從承諾到規(guī)范。從符號(hào)學(xué)角度，“意義”是在“感知”“意圖”基礎(chǔ)上的富有“意味”的個(gè)性化呈現(xiàn)，即通過感官渠道接收與整合信息、由作者主觀“意圖”確立“語境”、已有符號(hào)的意義與時(shí)代背景及預(yù)想價(jià)值所確立的再語境性對(duì)話[32]。從邏輯學(xué)視角，意義包括意蘊(yùn)、可能意蘊(yùn)、意蘊(yùn)可能三個(gè)層次，即文本清晰可見的本義、文本有待開發(fā)的隱含義和讀者從文本中創(chuàng)造的衍生義[33]。很顯然，“意義”本身具有過程性和生產(chǎn)性，是作者主體、交互主體、讀者主體借以文本表征為對(duì)象，其間充滿了意圖性①把意向、意圖、意義、主題理解為一個(gè)從宏觀、中觀、微觀到文本的有機(jī)統(tǒng)一的信息鏈，意義的生成過程顯現(xiàn)為此在、視點(diǎn)、聚焦、提取、關(guān)聯(lián)、凸顯、完形與表征的階段性。文本主題的呈現(xiàn)既涵括著靜態(tài)的信息元素截取，更鮮活地內(nèi)蘊(yùn)著動(dòng)態(tài)的信息關(guān)系間性，彰顯著以作者意圖為主線，作者意圖、理論意圖、讀者意圖相交融，文本意圖為實(shí)態(tài)的主題性信息域，文本性主題的生成正是不同側(cè)面信息的參與、關(guān)聯(lián)、膠著、碰撞、協(xié)商、對(duì)話、結(jié)構(gòu)、再結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)生成及其語言表征的產(chǎn)物。參見王艷麗：《“意圖”之辨與學(xué)術(shù)范式的建構(gòu)》，《探索與爭(zhēng)鳴》2020年第12期，第67-73頁(yè)。、在場(chǎng)性、協(xié)商性和對(duì)話性的符號(hào)呈現(xiàn)[34]。簡(jiǎn)言之，作者文本的主題性生產(chǎn)過程既包括著意蘊(yùn)的先在性預(yù)設(shè)，更涵括了不同呈現(xiàn)方式的意義信息的在場(chǎng)境遇性碰撞、選擇、對(duì)話、判定與表征[35]。當(dāng)代意會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，意義是一個(gè)動(dòng)態(tài)的接合構(gòu)境的“頓悟”轉(zhuǎn)換過程，是存在于認(rèn)知對(duì)象中的接合意義關(guān)系在結(jié)構(gòu)完形過程中的場(chǎng)境突顯[36]。

三、意象呈現(xiàn)與主題因子

“意”與“象”的關(guān)聯(lián)，最早可見于《周易·系辭》?！皶槐M言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”。后來，意象成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)重要審美范疇。王弼《周易·明象》說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！盵37]王充第一個(gè)提出“意象”概念，劉勰直接把“意象”運(yùn)用于文學(xué)活動(dòng)中，由此脈承的意象美學(xué)已成為中國(guó)美學(xué)象喻思維和以虛為美的傳統(tǒng)和特色[38]。中國(guó)文化的言象意理論中，象具有獨(dú)特性，形成了言-境內(nèi)之境（景-象-情-意）-境外之境（景外之景-象外之象-意外之意）的結(jié)構(gòu)[39]。心理學(xué)上，意象是想象所運(yùn)用的“符號(hào)功能當(dāng)中最原始的形式”[40]50。質(zhì)言之，意象即關(guān)系[41]。阿瑞提指出：“意象只是想象的一種類型，它是產(chǎn)生和體驗(yàn)形象的過程。”[28]48從心理學(xué)上考察，意象是主體內(nèi)在心靈的信息呈現(xiàn)、關(guān)聯(lián)、整合與意義構(gòu)念過程，是感知活動(dòng)意義的落點(diǎn)。阿恩海姆認(rèn)為：“在思維活動(dòng)中，視覺意象能為物體、事件和關(guān)系的全部特征提供結(jié)構(gòu)等同物（或同物體）?！盵42]心理學(xué)認(rèn)為，每當(dāng)身體感官遇到外界信息刺激，知覺信息都會(huì)借助神經(jīng)脈沖傳遞給大腦神經(jīng)中樞，大腦的相應(yīng)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)隨即引發(fā)視覺神經(jīng)興奮，這就是視覺的神經(jīng)參與。意與象是在主客體相互作用過程中的勾連性契合，即意中之象，或浮現(xiàn)于主體的心靈創(chuàng)造之象②意象既是一種物質(zhì)性存在，更是一種精神性結(jié)構(gòu)，有隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻、反諷等符號(hào)修辭形式，其最為一般的符號(hào)表征形式是語言、言語和話語。參見趙憲章：《詩(shī)歌的圖像修辭及其符號(hào)表征》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第1期，第163-181頁(yè)；左亞文，劉爭(zhēng)明：《“非對(duì)象化”及其人本價(jià)值》，《江西社會(huì)科學(xué)》2020年第11期，第39-47頁(yè)。。

在人們關(guān)于世界的理解中，存在著諸多經(jīng)驗(yàn)性、認(rèn)知性、情感性、文化性模因[43]，它們?cè)谥骺腕w相互作用下建構(gòu)生成意象性信息。所謂意義就是主體對(duì)意象性信息的價(jià)值性覺察與體悟，其中最新穎、最令人震撼的價(jià)值性信息可能成為主題性因子。從心理意象到文本意象③有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古今文人沿襲而來的容納了小說、旅行文學(xué)、隨筆、散文、歌謠和詩(shī)的直覺與感悟的手法已經(jīng)顯露了它的混生及其綜觀意義。各種文體中呈現(xiàn)的田野工作瞬間靈感觸發(fā)的意象，不只存在于自我或他人本身，而是存在于文化的互動(dòng)中，個(gè)體與群體內(nèi)在的生命得以被他人體驗(yàn)。參見莊孔韶：《文化表征的多元方法與跨學(xué)科實(shí)驗(yàn)》，《民族研究》2020年第6期，第55-66頁(yè)。，顯示著文本主題的外顯性生產(chǎn)過程，心理意象在前主題性概念中內(nèi)省，主客體在相互作用過程中反復(fù)覺察審思。感知活動(dòng)從信息的意向性涌現(xiàn)開始就呈現(xiàn)著主題的跡化，主體通過有意識(shí)的覺察、沉思、汰選促成心理意象主題化。這時(shí)感知覺察、價(jià)值參照、直覺體驗(yàn)、記憶聯(lián)想、想象變形、知解分析、整合構(gòu)型都發(fā)揮著主題的意化作用，而心智調(diào)節(jié)系統(tǒng)中的早期經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷、理想信念、個(gè)性趣味、文化積淀、知識(shí)理論等都共同參與到主題的構(gòu)建過程中。

主題作為一個(gè)命題或概念，最初指音樂的主旋律，是作者試圖在文本里集中表達(dá)的意義核心，是文本的意向性價(jià)值“共鳴”，是以意向性價(jià)值為內(nèi)核信息的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的協(xié)同性彰顯。人腦中任何動(dòng)作都與其意向性有著或隱或顯或強(qiáng)或弱的對(duì)應(yīng)關(guān)系。任何文本都有作者意圖表達(dá)的“核心”。值得注意的是，作者心中意欲表達(dá)的文本內(nèi)容，與作者實(shí)際寫出的符號(hào)文本信息以及讀者閱讀過程中實(shí)際發(fā)現(xiàn)的意義信息并不是直接一一對(duì)應(yīng)的，但其間必然存在著內(nèi)在的意脈性耦合或關(guān)聯(lián)。概言之，實(shí)用類信息由于其行為大多有著明確的目的性，所謂主題一定意義上就是其目標(biāo)性信息的文本化表達(dá)。審美類信息未必都有清晰直接的表達(dá)意圖，它有可能是“無目的的合目的性”，其主題形態(tài)豐富多樣，或是深刻的體驗(yàn)、或是生活的感悟、或是哲理的思考、或是情感的傾吐、或是情趣的摹狀、或是事理的剖析、或是靈感的突現(xiàn)。

文本主題的生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)雜的意義涌現(xiàn)、提取、凝煉與表達(dá)的過程。元陳繹曾在《文說》中說：“凡作文發(fā)意，第一番來者，陳言也，掃去不用；第二番來者，正語也，停止不可用；第三番來者，精意也，方可用之。”這就是意與言之間的糾纏與關(guān)聯(lián)。從思維的激活、信息的呈現(xiàn)、意象性信息的類聚、主題性因子的閃現(xiàn)到文本表達(dá)的意義核心，信息被不斷地激活、篩選、提煉、結(jié)構(gòu)。所謂“吟成五個(gè)字，用破一生心”（程頤）、“一詩(shī)千改始心安”（袁枚），即要從陳言中提煉出新穎獨(dú)到的創(chuàng)新性信息并不是一件容易的事，“精意”的涌現(xiàn)總是在與“舊意”的纏綿汰取中披沙揀金。從事實(shí)中價(jià)值性元素的蘊(yùn)含到主體對(duì)事實(shí)中價(jià)值性信息的覺知，在多重價(jià)值性信息的疊滲關(guān)聯(lián)擾動(dòng)中凸顯出主題性信息，主體在價(jià)值性確立與選擇中形成文本主題，而價(jià)值性意象對(duì)主題的生成起著統(tǒng)攝作用。愛因斯坦認(rèn)為：“在我的思維結(jié)構(gòu)中，書面的或口頭的文字似乎不起任何作用，作為思維元素的心理的東西是一些記號(hào)和有一定明晰程度的意象，它們可以由我‘隨意地’再生和組合。……這種組合活動(dòng)似乎是創(chuàng)造性思維的主要形式。”[28]210實(shí)際上，主題所聚焦的“關(guān)系性訊息”，既不是某個(gè)確定的東西，也不是某個(gè)大腦的過程，而是它在某個(gè)特定背景性信息網(wǎng)絡(luò)中意向性、關(guān)聯(lián)性、節(jié)點(diǎn)性訊息的功能性價(jià)值凸顯[44]。意象不同于知覺。相對(duì)于感覺，知覺是對(duì)感覺的最初的整合，即便如此，知覺信息的特點(diǎn)是側(cè)重于客體信息的生理性刺激，也就是說知覺信息可視為客體性信息。而意象是意中之象，意是目的，象是手段，“象”的目的是達(dá)“意”，由于意的主觀性，意象具有較大的易變性。一個(gè)視覺意象滲透著觀察者的情感、理解與意向，可因觀察者的主觀視角而不斷地變化，或者創(chuàng)造性地組合意中之象[28]204。因此，主題性概念最初就是由意象整合產(chǎn)生的“浮現(xiàn)”意義，即創(chuàng)新意義，它既可理解為科學(xué)研究中最精微規(guī)律的閃現(xiàn)，也可是審美藝術(shù)中形象的原型。皮爾士將觀念分為第一性觀念、第二性觀念和第三性觀念。第一性觀念是我們的感覺品質(zhì)；第二性觀念是關(guān)于情境性的行動(dòng)、關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)；第三性是統(tǒng)合前兩個(gè)特性的法則或規(guī)則[45]。依此，有第一性意象、第二性意象和第三性意象①皮爾士對(duì)任何符號(hào)的能指即“物質(zhì)性”和它的“直接解釋項(xiàng)”也就是所指作了明晰區(qū)分，提出符號(hào)最重要的三種類型：圖像（事實(shí)相似性）、標(biāo)指（鄰近性聯(lián)想）、記號(hào)（被賦予的、確定的鄰近性）。最佳符號(hào)是那些其間的圖像、標(biāo)指及記號(hào)特征盡可能平等地混合在一起的符號(hào)。一個(gè)圖像只具有屬于過去經(jīng)驗(yàn)的存在，它僅僅作為意象在意識(shí)中存在。一個(gè)標(biāo)指具有當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)的存在。記號(hào)存在于某個(gè)真正事實(shí)中，使我們理性地思想和行動(dòng)并能預(yù)知未來。參見羅曼·雅各布森著，曾譽(yù)銘譯：《追尋語言的本質(zhì)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2021年第7期，第64-65頁(yè)。。比較而言，實(shí)用類表達(dá)是抽象的，即用語言從第一性意象和第二性意象中抽象出第三性意象；文學(xué)表達(dá)是形象的，是三種意象的主題性融通、意義的“本質(zhì)直觀”（胡塞爾），如錢鐘書先生言：“理之在詩(shī)，如水中鹽、花中蜜，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說。”[46]

當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)認(rèn)為，整合是指“若干反射被組織在一起并協(xié)同活動(dòng)，被調(diào)整為一個(gè)完整的模式”，“是指多個(gè)輸入形成若干功能性輸出的一種過程”[47]。心理是分化與整合的相互交替。聯(lián)想是心理上的整合機(jī)制。萊布尼茲提出相對(duì)于微覺的統(tǒng)覺概念，認(rèn)為微覺是不明白的觀念，統(tǒng)覺是最明白的觀念。意在強(qiáng)調(diào)作者的能動(dòng)性和融貫性、自我意識(shí)的反省認(rèn)識(shí)?？档聫?qiáng)調(diào)“統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一”是認(rèn)識(shí)的最高原理，是主體先驗(yàn)構(gòu)架整理感性和知性材料的基本功能。他用“直覺中感知的綜合”“想象力中再生的綜合”“純粹統(tǒng)覺的綜合”三個(gè)層面來解釋統(tǒng)覺，并認(rèn)為三個(gè)綜合互相聯(lián)系，以純粹統(tǒng)覺為核心[48]。

意義的建構(gòu)總是通過猜測(cè)、溯因、歸納、演繹、類比的過程來實(shí)現(xiàn)。意義的生成是由最典型的意象性信息引發(fā)，從最隱秘的微覺層面，在信息的價(jià)值性關(guān)聯(lián)中尋求各種表面上互不相干、沒有意義和不規(guī)則現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)系，在多種關(guān)系中獲取一種對(duì)世界的最新發(fā)現(xiàn)或解釋，生成主題性因子并漸趨形成文本性主題，其創(chuàng)構(gòu)性作用的發(fā)揮有賴于感知、情感、游戲、推理、聯(lián)想、想象與幻想。馬利坦說：“詩(shī)不是智性單獨(dú)的產(chǎn)物，也不是想象單獨(dú)的產(chǎn)物，……它出自人的整體即感覺、想象、智性、愛欲、欲望、本能、活力和精神的大匯合?！盵49]要言之，主題的生成具有作者的在場(chǎng)性，“人不在場(chǎng)，它們可能不存在，獨(dú)特的意會(huì)場(chǎng)境存在，依我們?cè)趫?chǎng)時(shí)的深層意會(huì)而被賦形和構(gòu)序起來的”[50]。

四、主題構(gòu)念與言語表征

“生命與其表現(xiàn)之間的關(guān)系是人與自然以及人與歷史這雙重關(guān)系的共同根源?！盵51]主題概念的形成，來自主客體的實(shí)踐精神交往活動(dòng)，是不同信息空間輸出的信息場(chǎng)在價(jià)值性信息作用下形成的意向性信息場(chǎng)域，是感知活動(dòng)中不同的信息輸入、心智調(diào)節(jié)系統(tǒng)的信息參與和理解與意向性信息的融通，多種信息相互作用、整合完形生成的價(jià)值性信息。主題是“從作者的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，由生活暗示給他的一種思想”[40]179?！拔覀兊难哉Z行為嵌入在實(shí)踐活動(dòng)中，語義內(nèi)容嵌入在語用語境中?！盵52]從感知活動(dòng)到文本表達(dá)，信息從情境性作用、意象性呈現(xiàn)、價(jià)值性滲透、主題性構(gòu)念到言語性傾吐，在“實(shí)在界、想像界、象征界”（拉康）三角結(jié)構(gòu)中尋求著意義的主題性綻放。從主題性因子的覺察到主題性構(gòu)念的自覺，意義的生成已從單個(gè)特征性信息的主題性因子的蘊(yùn)含中，向著主題性意義的功能性整合完形?！罢Z言在本質(zhì)上是社會(huì)的?！薄拔覀兊男撵`、認(rèn)知、語言和意義都是涉身的?！盵53]從感知活動(dòng)情境中捕獲特征性信息是感知活動(dòng)意義生成的基本策略，特征就是事實(shí)性信息中最典型的意象信息。觀看的本質(zhì)在于捕捉特征信息[54]49-50。特征能夠完形為對(duì)象整體[54]51。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，概念具有可分析性，由特征組成。概念隨認(rèn)知者的經(jīng)歷和知識(shí)的增多能不斷豐富，從而衍生為各種不同的復(fù)雜概念，而且還能夠與其他概念相聯(lián)系構(gòu)成概念網(wǎng)絡(luò)。主題性信息的生成就是從事實(shí)性信息中發(fā)現(xiàn)其價(jià)值性信息，主題性概念是來自一個(gè)或多個(gè)心理場(chǎng)域的價(jià)值性信息被更具涵攝力的價(jià)值意念進(jìn)行功能性整合生成的心理意義場(chǎng)①有學(xué)者認(rèn)為，人類學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)，既來自于田野工作者于遠(yuǎn)、近經(jīng)驗(yàn)之間的不斷穿梭，感性、直覺與理性、邏輯糾纏與交織其中，更源于田野境遇、理論思考、個(gè)體識(shí)見與共享生活經(jīng)驗(yàn)等諸多因素相互塑造之下的“因緣際會(huì)”。參見段穎：《“流動(dòng)”與“流變”——田野境遇、理論思考與知識(shí)生產(chǎn)》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2021年第1期，第37-49頁(yè)。。

主題構(gòu)念是一種內(nèi)在的心理的意義生產(chǎn)狀態(tài)，內(nèi)呈為一種確定的意向性質(zhì)態(tài)。主題文本就是用書面文字來傳遞存在于心靈里的意義核心信息，其基本手段就是符號(hào)編碼。編碼就是將呈現(xiàn)于內(nèi)心的意義核心信息“映射”“翻譯”為可以理解的符號(hào)文本，表征為能夠傳播的訊息、觀念與命題[55]。主題文本的生成源于身體與大腦的意向性功能同自然、社會(huì)、歷史、文化發(fā)生的內(nèi)在意向性信息關(guān)聯(lián)，是人的感知、情感、態(tài)度、信念、愿望、目標(biāo)、聯(lián)想、想象、幻想等共在呈現(xiàn)的意向性結(jié)構(gòu)質(zhì)態(tài)。主題文本言語的生成和理解是以公共性框架為參照，融通了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、理論、思維、興趣，在巨大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中無數(shù)關(guān)聯(lián)性節(jié)點(diǎn)信息意向的、此在的、關(guān)系的、語境的、聚焦的、動(dòng)態(tài)的，多因素、多結(jié)構(gòu)、多層次、多功能的聯(lián)絡(luò)、浸潤(rùn)、交互、發(fā)酵的結(jié)晶體，從自我思考到交際需要，從身體主題到意義核心，從內(nèi)在的心語外顯為以主題邏輯為內(nèi)核的文字文本[56]。文字符號(hào)的本質(zhì)是約定性、表征性的。感知活動(dòng)的鮮活性、意義的涌現(xiàn)性、觀念的創(chuàng)新性、心理的意會(huì)性、在場(chǎng)的情境性給文本表達(dá)中信息的匹配帶來了精準(zhǔn)上的困惑，“長(zhǎng)恨言語淺，不如人意深。”（劉禹錫《視刀環(huán)歌》）、“意不稱物，文不逮意”（陸機(jī)《文賦》）是常有的，言語表達(dá)之所以“能之難”，根本原因在于無論自然語言、人工語言、日常語言、科學(xué)語言還是審美語言，從感知情境到文本語境，從情境敏感到語境敏感，從內(nèi)部表達(dá)到外部話語，主題文本中顯現(xiàn)的意義信息脫離了原初信息的本真性，文本語言對(duì)心理意義的表達(dá)只能是內(nèi)核性、語境性、隱喻性、表征性的，不同文體中語言本義、喻義和引申義的使用更是各不相同。如果把文本表達(dá)的意義核心視為“主題流”，文本中的主題信息就是由文本的言語表征所激活——潛蘊(yùn)在文本中的訊息流、思想流、意識(shí)流、生活流。世界←→作者←→文本←→讀者是一個(gè)相互依存不可分割的整體，但不同的視角表達(dá)迫使信息質(zhì)態(tài)發(fā)生改變。腦科學(xué)成果表明，人類能夠在潛意識(shí)層次理解所見到的事物[57]。實(shí)用文本的最高追求是作者想寫的東西等于實(shí)際已寫出的，尋求與文本表達(dá)相等同的“真值”，它要求讀者對(duì)文本進(jìn)行接受性閱讀；審美文本作者想寫的東西并不等于實(shí)際寫出的東西，它借助于典型、象征、暗示、轉(zhuǎn)喻、隱喻蘊(yùn)涵體驗(yàn)性信息，讀者的解讀也是能動(dòng)性的，它是美的召喚、心靈的跡化、想象性體驗(yàn)，意在激活主體發(fā)現(xiàn)世界、洞察人生。所謂象征包括意義和意義的表現(xiàn)。前者是一種觀念，后者是一種感性存在[58]10。隱喻是縮寫的顯喻，只有通過上下文才能被理解[58]127。隱喻和象征生成的基本前提是感知活動(dòng)積累的情境性信息，其深層本質(zhì)是價(jià)值性確認(rèn)，介質(zhì)是特征性、相似性信息，媒介是話語。感知活動(dòng)中的主客體在相互作用過程中，信息從相遇、邂逅、曖昧到契合，通過把兩個(gè)通常不被放在一起使用的意義進(jìn)行不同尋常的關(guān)聯(lián)，來完成其整合功能。人們通過這種關(guān)聯(lián)整合實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界的某種價(jià)值性洞察與表達(dá)。應(yīng)該關(guān)注生活中的日常經(jīng)驗(yàn)，日常生活中的各種經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)涵著豐富的表象，這些表象正是理解隱喻的基因?！半[喻的工作機(jī)制和效果主要是在理解的過程中達(dá)成和體現(xiàn)出來的?！盵59]萊考夫指出：“隱喻的系統(tǒng)性使我們能夠用一個(gè)概念來理解另一個(gè)概念的某些方面，同時(shí)它也必然隱藏了那個(gè)概念的另一些方面?！盵60]美國(guó)學(xué)者阿瑞提在他們的《創(chuàng)造的秘密》中指出，創(chuàng)造力的一個(gè)重要因素是“舊邏輯思維”的能力。所謂“舊邏輯思維”指的是不同于普通邏輯思維的另一種思維，它能夠?qū)ⅰ皟H有某一點(diǎn)相似的兩種事物看作是同一的”[40]140。皮爾士用表征、對(duì)象、解釋三元符號(hào)觀來闡釋語言的隱喻功能，將符號(hào)意義分為直接意義、動(dòng)態(tài)意義和終極意義[61]。維特根斯坦用“游戲”和“家族相似”的隱喻來說明語言?？死锼沟偻迯奈谋窘庾x的層面提出了“互文”概念。巴赫金進(jìn)一步提出在一個(gè)文本活動(dòng)中，每個(gè)文本的語言都承載著其他人的詞，意識(shí)時(shí)時(shí)刻刻滿含著外在于它的要求，這些要素來自于他人，這種言語行為不能被證明只能被理解。梅洛·龐蒂將胡塞爾的“主體間性”推進(jìn)到“身體間性”。言語交流就意味著身體間性。言語就是一種身體行為，知覺表達(dá)?！吧眢w”“知覺”或者“表達(dá)（包括語言）”表達(dá)的是同一個(gè)“東西”，它們是一組相互纏繞著的家族相似著的概念。維爾比將“意義”分為“意思”“意義”和“涵義”[62]。主題文本的言語表達(dá)承載著多級(jí)訊息鏈、關(guān)系鏈、意義鏈、符號(hào)鏈[63]，涵蘊(yùn)著特定的現(xiàn)實(shí)與想象、自發(fā)與自覺、背景與前景、感性與理性、焦點(diǎn)與覺識(shí)、眼界與心智、潛在與顯在、整體與凸顯、共性與個(gè)性、具象與抽象、因果與規(guī)范、關(guān)聯(lián)與會(huì)通、過程與結(jié)果、源域與靶向、寫實(shí)與修辭、心理與表征、內(nèi)容與形式、質(zhì)態(tài)與符態(tài)的結(jié)構(gòu)與完形，映射著思維的意向性、在域性、關(guān)聯(lián)性、整體性、輻射性、穎悟性、意旨性、符號(hào)性，是一個(gè)身體的、實(shí)踐的、旨向的、在線的、復(fù)雜的、建構(gòu)的意義焦點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)覺識(shí)，因此，主題文本中言語對(duì)主題的表達(dá)既是可說的也是不可說的。

五、結(jié) 語

人類從直立行走、學(xué)會(huì)用手、用火到發(fā)明機(jī)器、機(jī)器人、智能機(jī)器人，從在沙地上寫畫、巖石上刻字到使用龜甲、布帛、造紙、印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息傳播，從意識(shí)的本能性到意識(shí)的自覺性，從自然的工具到技術(shù)的復(fù)呈，從工具的媒介到泛在的媒介，從自在自為的訊息到數(shù)字傳播的信息，從文化的自覺到文化的自信，人類在與自然的相處中形成了人化的自然、群居的社會(huì)、文明的歷史與燦爛的文化，人類已經(jīng)變成了符號(hào)的動(dòng)物①當(dāng)下，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、基因工程等的技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用，數(shù)據(jù)、算法與機(jī)器已深度融入人類的日常生活，人類已開始進(jìn)入后基因時(shí)代，引發(fā)了對(duì)生命和生命科學(xué)的新認(rèn)識(shí)。生命不再是“還原論”或“活力論”的簡(jiǎn)單劃分，而是質(zhì)料、形式和環(huán)境之間的高度統(tǒng)一。參見耿向新：《書籍的革命》，《現(xiàn)代出版》2021年第4期，第56-63頁(yè)；吳家睿：《后基因組時(shí)代的生命觀與科學(xué)觀》，《科學(xué)》2021年第3期，第38-43頁(yè)。人與媒介在互構(gòu)中相互趨近、互為彼此，合而為一成為“媒介人”。參見李智：《走向人倫主義的關(guān)系本體論——媒介深度融合進(jìn)程中“媒介人”的人文主義思考》，《現(xiàn)代傳播》2021年第1期，第28-32頁(yè)。，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界與數(shù)字世界深度關(guān)聯(lián)與互作的媒介化時(shí)代。從身體到符號(hào)，人類的發(fā)展與文明離不開作為基因的主題性因子，主題文本作為一個(gè)動(dòng)態(tài)、復(fù)雜、多元、互動(dòng)的訊息融合與構(gòu)型過程，經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺，從訊息到信息，從元素到因應(yīng)，從微觀到宏觀，從表層到深層，從內(nèi)在到外顯，從意會(huì)到符號(hào)，從意向性到目的性，從因果關(guān)系到生成性因果關(guān)系，從彌散的訊息到聚焦性信息，從深層的游戲訊息推理到外顯的符號(hào)信息的邏輯表達(dá)，形成了一個(gè)立體貫通的主題性訊息意義場(chǎng)。在這一過程中，意向性價(jià)值至關(guān)重要，正是作為意向性基因的主題因子的不斷激活、發(fā)現(xiàn)、延展、鏈接、積累、疊滲與完形，才讓人類世界變得如此豐富多彩。世界的神奇復(fù)雜與變化不居，自然、社會(huì)、歷史與文化的原初性構(gòu)建及其先在性框架，給人類的意義賦予提供了物質(zhì)性意象、賦意性境遇、經(jīng)驗(yàn)性情境和背景性場(chǎng)域，主題文本意義的身體性、整體性、在場(chǎng)性、意向性、感知性、情感性、意會(huì)性、旨域性、彌散性、網(wǎng)絡(luò)性、節(jié)點(diǎn)性、關(guān)聯(lián)性、疊滲性、開放性、視點(diǎn)性、聚焦性、特征性、結(jié)構(gòu)性、再構(gòu)性、耦連性、突顯性、隱喻性、文本性、表征性、符號(hào)性顯示了主題文本意義生產(chǎn)過程中的層級(jí)性、視點(diǎn)性、多元性、融貫性、復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性與建構(gòu)性特質(zhì)。從宏觀、中觀到微觀，在主題文本的符號(hào)訊息網(wǎng)絡(luò)中深蘊(yùn)著訊息的自然性、整體性、文化性、約定性、關(guān)聯(lián)性、穎悟性、修辭性、互作性、完形性。必須深信——感知是認(rèn)知的基礎(chǔ)與前提，認(rèn)知邏輯只是人類文明與進(jìn)步的一種重要方法性策略①存在論與認(rèn)識(shí)論既有聯(lián)系又有差異。譬如，生物學(xué)所探討的主題、歷史、方法和形而上學(xué)觀念，與物理學(xué)有著根本差異。生物體除了遵循物理學(xué)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)定律，還服從另一套無生命世界所沒有的規(guī)律，因此物理學(xué)無法解答生物世界所獨(dú)有的性質(zhì)。依據(jù)物理學(xué)所建立的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)由本質(zhì)主義、普遍律和還原論所主導(dǎo)，而生物學(xué)則更多地關(guān)注歷史敘述、多元可實(shí)現(xiàn)性、整體約束和操作方式。參見王曉升：《價(jià)值思考的兩個(gè)維度——存在論與認(rèn)識(shí)論思考的差別與聯(lián)系》，《學(xué)習(xí)與探索》2021年第5期，第1-9頁(yè)；費(fèi)多益：《目的論視角的生命科學(xué)解釋模式反思》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第4期，第142-159頁(yè)。。主題文本在本質(zhì)上是一種意義的聚焦與彰顯，意味著主題文本訊息是整體性、有機(jī)性與選擇性、凸顯性的內(nèi)在統(tǒng)一。人類感知與顯現(xiàn)意義的此在性、意向性、映射性、聚焦性、切割性、表征性的運(yùn)思構(gòu)型中承載著文本信息的視角性沉浸、目的性關(guān)聯(lián)、主題性覺察、因應(yīng)性互動(dòng)、互融性滲透、價(jià)值性聚焦與符號(hào)性呈現(xiàn)。任何主題文本信息都是以整體信息為依托并從特定角度切入而形成的協(xié)同性彰顯。主題文本信息自然地嵌套著世界、社會(huì)、歷史、文化與經(jīng)驗(yàn)的豐富信息，涵納著歷史的血脈性、文化的承諾性、社會(huì)的公共性、價(jià)值的認(rèn)同性、感知的鮮活性、個(gè)體的穎悟性、文本的修辭性特質(zhì)。要言之，意義的建構(gòu)在其本質(zhì)上是人類的身體力、物質(zhì)力、文化力、社會(huì)力、觀察力、體悟力、再現(xiàn)力、聯(lián)想力、想象力、表達(dá)力、傳播力在特定信息場(chǎng)域下共同酵釀的成果。