張麗君

（安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽合肥 230000）

1 “賽博格宣言”與《神經(jīng)漫游者》

在《賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)主義的女性主義》一文中，哈拉維指出，二元論的分析框架是西方父權(quán)制的表現(xiàn)，某些二元論一直在西方傳統(tǒng)中延續(xù)，如在自我和他者、心智和身體、文化和自然、男性和女性等方面。然而高科技文化以各種有趣的方式挑戰(zhàn)這些二元論，例如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)利用動(dòng)物皮膚和器官修復(fù)人的身體和功能，這樣我們每個(gè)人都成了賽博格[1]。

該文選取了一篇含有賽博格形象的小說(shuō)：威廉·吉布森(William Gibson)的《神經(jīng)漫游者》。它是一個(gè)包裝在高科技設(shè)定下的犯罪冒險(xiǎn)故事，主人公凱斯是一名美國(guó)黑客高手，他可以把大腦神經(jīng)接入網(wǎng)絡(luò)盜取信息，靠販賣(mài)信息賺錢(qián)。在他為新雇主工作的過(guò)程中，他有兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：一是阿米塔奇背后的人工智能——冬寂，是真正的主宰；二是他的任務(wù)的真正目的是用鑰匙和密碼去解放另一個(gè)人工智能，即“神經(jīng)漫游者”。該文將詳細(xì)分析這部小說(shuō)中的賽博格形象，試圖證明小說(shuō)中對(duì)賽博格形象的塑造以及作品中關(guān)于賽博格形象的描述，很大程度上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。

2 《神經(jīng)漫游者》的賽博女性主義解讀

2.1 邊界的破裂

哈拉維指出，“賽博格遠(yuǎn)不是標(biāo)記出一種把人和其他生物區(qū)分開(kāi)來(lái)的高墻，而是標(biāo)記出一種不安而又快樂(lè)的緊密結(jié)合”[2]。例如，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)利用動(dòng)物皮膚和器官修復(fù)人的身體和功能，這就是一種融合的體現(xiàn)。此外，賽博朋克的另一個(gè)標(biāo)志性特征就是模糊了人類(lèi)和機(jī)器之間的概念。其實(shí)“Cyborg”這個(gè)詞就是賽博朋克的最佳體現(xiàn)，“Cyborg”是“Cybernetic organism”(自動(dòng)化生物體) 的縮寫(xiě)，指的是人機(jī)混合物。1987年的科幻電影《機(jī)械戰(zhàn)警》中的主人公機(jī)械戰(zhàn)警就是最典型的Cyborg 的形象，電影里Murphy（底特律警察）因?yàn)槭軅麌?yán)重，被改造成了機(jī)械警察，并被輸入人工編制的程序。第三個(gè)是身體和非身體之間的界限很不明確?，F(xiàn)代人類(lèi)將陽(yáng)光、光譜等這些原本自然界的產(chǎn)物和機(jī)器融合在一起。而且由于科技的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)代機(jī)器趨向于微型化，比如谷歌推出的谷歌眼鏡，只需眨一下眼睛，就可以實(shí)現(xiàn)視頻拍攝、分享等功能，這些新技術(shù)儼然成為我們身體的新器官，與我們的身體融為一體，密不可分。賽博朋克想要傳遞的是一條頗富美學(xué)意味的信息——超越肉體，雖然超越的方法帶有濃烈的世俗色彩：藥物和虛擬現(xiàn)實(shí)[3]。

威廉·吉布森的小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》(Neuromancer)的大部分內(nèi)容都圍繞著網(wǎng)絡(luò)空間，或者也稱(chēng)為矩陣，這是他的作品成名的代表性創(chuàng)新：“每個(gè)國(guó)家的數(shù)十億合法操作者每天都在經(jīng)歷的一種同感幻覺(jué)……一個(gè)從人類(lèi)系統(tǒng)中每臺(tái)計(jì)算機(jī)抽取出來(lái)的數(shù)據(jù)的圖形表征。具有難以想象的復(fù)雜性。光線(xiàn)在非空間的思維、數(shù)據(jù)叢集和聚類(lèi)中迂回交錯(cuò)，就像城市的燈光，不斷遠(yuǎn)離?！薄渡窠?jīng)漫游者》也表現(xiàn)了脫離肉體的存在方式[4]。在吉布森的小說(shuō)里技術(shù)化生存被演繹到了極致,即便肉體消亡,但自我意識(shí)還能在網(wǎng)絡(luò)空間中存在,如此身心分離的存在打破了西方傳統(tǒng)的身心二元論,人與非人難以判定。在《神經(jīng)漫游者》中，“盡管主導(dǎo)文化總是隱約可見(jiàn)——在跨國(guó)公司（Maas-Biolabs 和 Hosakas）以及少數(shù)有權(quán)勢(shì)的人（Tessier-Ashpools 和Josef Vireks） 中——表面上的注意力都集中在反主流文化上”。對(duì)于凱斯來(lái)說(shuō)，提供Neuromancer 地形的“非法區(qū)域”（Gibson，Neuromancer 19）很容易導(dǎo)航，只要你知道你在尋找什么，就會(huì)拋出某些可以理解的模式，例如在這個(gè)描述中明顯的偶然流動(dòng)性。

通過(guò)這個(gè)方法，吉布森打破了性別固化，在吉布森的小說(shuō)中男性可以擁有非常典型的女性特點(diǎn)，而女性也不再是傳統(tǒng)文學(xué)作品中柔弱的形象[5]。我們可以用這種“無(wú)限的都市主義”來(lái)記錄地理和隱喻的大都市。前者在《神經(jīng)漫游者》中找到了它的實(shí)例，其中凱斯的家鄉(xiāng)“波士頓—亞特蘭大大都會(huì)軸”被適當(dāng)?shù)厮饕秊橐粋€(gè)城市，綽號(hào)“蔓延”。大都市的純粹物質(zhì)擴(kuò)張，在《神經(jīng)漫游者》中甚至延伸到了地外軌道，這個(gè)空間站城鎮(zhèn)是“妓院和銀行的紐帶、娛樂(lè)圓頂和自由港、邊境城鎮(zhèn)和水療中心”，在另一種意義上與無(wú)處不在的城市體驗(yàn)相匹配。

2.2 “非同一性”身份

哈拉維認(rèn)為，我們已經(jīng)難以用一個(gè)形容詞來(lái)命名一個(gè)人的女權(quán)主義，性別、階級(jí)和種族等這些概念是被有意識(shí)地建構(gòu)出來(lái)的，而“女性”這個(gè)身份并不意味著天生被束縛。身份應(yīng)該有差異而沒(méi)有特殊性，應(yīng)該具有“非同一性”，它標(biāo)志著“西方”傳統(tǒng)中關(guān)于人的標(biāo)記的系統(tǒng)瓦解，構(gòu)建起一種相異性和差別性的后現(xiàn)代主義身份[6]。這種賽博格身份的構(gòu)建超越了各種身份的認(rèn)同，有利于女性的團(tuán)結(jié)。

威廉·吉布森小說(shuō)中的政治經(jīng)濟(jì)世界，有明顯的后現(xiàn)代色彩。全球化是《神經(jīng)漫游者》中一個(gè)重要的特點(diǎn)。主人公凱斯穿梭于全世界各地，歐洲、日本千葉、荷蘭阿姆斯特丹、古巴比倫、中國(guó)的香港和澳門(mén)等。更重要的是，整部小說(shuō)中，敏感的政治和種族問(wèn)題被弱化，所有的人，無(wú)論種族、國(guó)家、膚色、地區(qū)，都混居在一起。例如，小說(shuō)的主人公凱斯是加拿大人，他的同伴來(lái)自世界各地，如土耳其、美國(guó)、日本等；美國(guó)電腦系統(tǒng)中使用軟件“冰墻”，來(lái)自中國(guó)。“國(guó)界”這個(gè)概念在小說(shuō)中很模糊。此外，威廉·吉布森的小說(shuō)中，政治經(jīng)濟(jì)世界是無(wú)中心的、不緊湊的，價(jià)值取向也是多元的。在《神經(jīng)漫游者》中，土耳其在資本主義文化想象中占據(jù)著他者的位置，它是一個(gè)“遲緩的國(guó)家”。這種遲緩在很大程度上是由于土耳其仍在使用的陳舊技術(shù)：雪鐵龍轎車(chē)只是“一種原始的氫電池轉(zhuǎn)換”，“施洗約翰的左手”只是“放在這只黃銅手里面”的東西而不是“在一個(gè)支持缸里”，甚至“文字在這里仍然享有一定的聲望”。然而，更能說(shuō)明問(wèn)題的是，它的“錯(cuò)落有致的木制房屋的瘋狂墻壁”和“蒸汽時(shí)代的煙灰塑料和綠色涂漆鐵制品” 的陳舊建筑提供了最緊迫的差異感。它是，敘述者評(píng)論說(shuō)，“一條舊花邊，太舊了”。事實(shí)上，在沒(méi)有“穹頂”的情況下，販賣(mài)贓物的芬蘭人會(huì)感到“廣場(chǎng)恐懼癥”，只有在進(jìn)入集市時(shí)，他才會(huì)“被人群密集和封閉感所安慰”。這種建筑具有諷刺意味的是，它構(gòu)成了一種對(duì)起源的回歸，因?yàn)檎缯材飞赋龅哪菢?，后現(xiàn)代建筑“是開(kāi)放的商場(chǎng)，人們可以在其中找到食品市場(chǎng)、劇院、書(shū)店和所有其他專(zhuān)業(yè)服務(wù)”。

和現(xiàn)代社會(huì)中集權(quán)政府相比，吉布森小說(shuō)中有不一樣的描述，描述了國(guó)家大企業(yè)的興起。在現(xiàn)代性中，世界主義的概念已經(jīng)從一種知識(shí)精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N制度性嵌入的全球政治意識(shí)的愿景。從18世紀(jì)哲學(xué)開(kāi)始到全球化的現(xiàn)在，困擾世界主義的核心問(wèn)題是，我們是否生活在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的世界，以產(chǎn)生具有全球監(jiān)管范圍和全球團(tuán)結(jié)形式的機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)可以影響他們運(yùn)作。對(duì)康德的前民族主義世界主義、馬克思的后民族主義世界主義和非殖民化社會(huì)主義民族主義的考察表明，民族作為一種團(tuán)結(jié)模式具有規(guī)范性的吸引力。當(dāng)代關(guān)于新世界主義的論點(diǎn)側(cè)重于全球城市跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)的興起、由移民和散居者流動(dòng)創(chuàng)造的后國(guó)家社會(huì)形態(tài)，以及哈貝馬斯最近復(fù)興康德的世界主義民主計(jì)劃，同樣未能解決民族主義作為規(guī)范力量在世界范圍內(nèi)持續(xù)存在的問(wèn)題。不平衡的全球化領(lǐng)域，就是通過(guò)這種方式，吉布森筆下的政治經(jīng)濟(jì)加速分化，世界去中心化、多極化以及碎片化[7]。

從某種意義上說(shuō)，科幻小說(shuō)確實(shí)冒著結(jié)束歷史敘述的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)榫拖癖蛔约旱男蜗竺宰〉淖詰賸雰阂粯?，有一種危險(xiǎn)，即根據(jù)現(xiàn)在來(lái)想象未來(lái)，從而形成一個(gè)封閉的再現(xiàn)回路?！渡窠?jīng)漫游者》極具說(shuō)服力的未來(lái)似乎證明了這種困境，但這樣做也證明了烏托邦想象力的集體衰弱。我們?nèi)绱藦氐椎爻两诖藭r(shí)此地中，以至于我們可以說(shuō)，我們已經(jīng)習(xí)慣了未來(lái)，就像我們已經(jīng)接受了過(guò)去一樣[8]。

2.3 顛覆二元對(duì)立體系

在西方傳統(tǒng)中一直存在著二元論，如自我和他者、文化和自然、男性和女性等。這些對(duì)應(yīng)的兩者之間都有清晰的界限。長(zhǎng)期以來(lái)，父權(quán)制在社會(huì)中的持續(xù)存在一直是一個(gè)問(wèn)題，其中性別二元對(duì)立使女性邊緣化，貶低傳統(tǒng)女性角色（如烹飪、保姆、清潔）和社會(huì)角色（時(shí)裝設(shè)計(jì)師、教師） 是通過(guò)話(huà)語(yǔ)來(lái)維護(hù)的。由于二元對(duì)立將特定特征的相反品質(zhì)配對(duì)，其中一種品質(zhì)被描述為比另一種更珍貴[9]，二分法統(tǒng)治著“男性”和“女性”的概念如何在社會(huì)中以相反的方式運(yùn)作：男性/女性/、男人/女人、男孩/女孩、英俊/美麗、強(qiáng)/弱、理性/情緒化、獨(dú)立/依賴(lài)、公共/家庭、攻擊性/被動(dòng)等。在《神經(jīng)漫游者》中，吉布森為我們揭示了一種新的傾向，即將人和機(jī)器聯(lián)系在一起，從而產(chǎn)生一種新的社會(huì)生活和交往，一種介于現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的存在。虛擬世界雖然經(jīng)常被人們忽視，但是它正從內(nèi)部逐漸改變著我們的生活和文化。每一對(duì)構(gòu)成一個(gè)單一的實(shí)體，在出生時(shí)就具有雌雄同體的天性，在每種情況下，一個(gè)人與另一個(gè)人的分離都會(huì)導(dǎo)致分裂或精神分裂的人格。父權(quán)制二元對(duì)立，將男性和女性置于邊緣化女性的二分法中，仔細(xì)分析書(shū)中包含的3 個(gè)敘事文本中的男性和女性特征人物。敘事文本中的大多數(shù)男性角色都被賦予了刻板的男性特征，如強(qiáng)壯、勇敢、理性、有野心、勤奮、粗暴、聰明、獨(dú)立、誠(chéng)實(shí)、英俊、粗心等。相比之下，女性角色被賦予了刻板的女性特征，如軟弱、恐懼、非理性、被動(dòng)、養(yǎng)育、口齒伶俐、愚蠢、依賴(lài)、不值得信任、美麗和關(guān)懷。然而，人們一直在努力通過(guò)在這些文本中插入一些刻板印象的男性和女性角色來(lái)解構(gòu)性別二元。這意味著，雖然該作品仍然對(duì)女性保持一定程度的邊緣化，但開(kāi)始率先解構(gòu)性別二元對(duì)立。

因此，吉布森的網(wǎng)絡(luò)空間的實(shí)現(xiàn)具有毀滅性的影響。在試圖連接個(gè)人與整體之間的關(guān)系時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間使后者服從于前者的想象動(dòng)力。這種動(dòng)力的運(yùn)作導(dǎo)致整體的客觀(guān)化，它和個(gè)體主體都融合為一個(gè)絕對(duì)。從字面上看（在小說(shuō)的最后一張圖片中），他成了系統(tǒng)的一部分。還有待觀(guān)察的是，科學(xué)家們正在開(kāi)發(fā)的與Neuromancer 一致的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是否會(huì)產(chǎn)生相同的效果。當(dāng)然，如果他們這樣做了，那么就像電影《黑客帝國(guó)》中的人口（這也是同一主題的一個(gè)小寓言），我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道[10]。

分析表明，雖然吉布森的小說(shuō)中仍然存在對(duì)婦女的邊緣化，但是仍然為解構(gòu)二元對(duì)立而努力，盡管是短暫的[11]。男性角色表現(xiàn)出強(qiáng)烈的男權(quán)特征，女性角色則表現(xiàn)出典型的女性自卑感[12-13]。在小說(shuō)中，作者在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建了一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，更奇妙的是，他們的思想和行為被編碼了，然后被輸入至計(jì)算機(jī)中，這樣他們的意識(shí)就能夠擺脫身體，在充滿(mǎn)信息的虛幻世界中漫游，虛擬現(xiàn)實(shí)就是利用了電子技術(shù)產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知，好萊塢大片《黑客帝國(guó)》中，也向觀(guān)眾構(gòu)建了一個(gè)難以想象的虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的融合。

3 結(jié)語(yǔ)

在《賽博格宣言》中，哈拉維探討了賽博格的巨大潛力，引發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)的二元體系的思考，為我們描繪出一個(gè)人人都是賽博格的理想世界。該文通過(guò)分析吉布森的《神經(jīng)漫游者》，證明了小說(shuō)中的賽博格形象恰是哈拉維式賽博格，在很多方面都顛覆了父系霸權(quán)的傳統(tǒng)敘事。在小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的越來(lái)越多的賽博格的形象，將會(huì)繼續(xù)像哈拉維構(gòu)想的那樣，打破傳統(tǒng)的對(duì)立體系，實(shí)現(xiàn)沒(méi)有標(biāo)簽化身份的新世界。