龐宇

（南京師范大學(xué) 泰州學(xué)院，江蘇泰州 225300）

黨的十九大報(bào)告將文化定位在國(guó)家民族靈魂中樞的地位，指出傳統(tǒng)文化的興盛是民族自信自強(qiáng)的關(guān)鍵。這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有資源的保護(hù)提供了一個(gè)良好的外部環(huán)境，但也同時(shí)揭示出我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨困厄的資源境遇[1]。在2020年知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展中心公布的數(shù)據(jù)中顯示，雖然我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的排名位列世界前十名，但是與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，保護(hù)制度和搶救措施均是薄弱和滯后的。所以，新時(shí)代背景下利用科學(xué)技術(shù)整理、搶救、保護(hù)與傳承民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)，已經(jīng)成為于國(guó)于族的大事。

1 茅山號(hào)子的起源與發(fā)展

1.1 茅山號(hào)子的起源

茅山號(hào)子起源于江蘇興化茅山地區(qū)，是一種漢族民歌。它是茅山人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中自發(fā)創(chuàng)作用以抒懷感情的一種音樂(lè)藝術(shù)形式。關(guān)于茅山號(hào)子的起源比較獲得人們認(rèn)可的一種說(shuō)法是，在秦始皇時(shí)代，孟姜女去長(zhǎng)城尋夫，發(fā)現(xiàn)人們?cè)诒呈蛲習(xí)r不堪重負(fù)，就教他們用“哼唷”的號(hào)子聲為自己加油打氣，減緩勞作的疲憊。茅山籍民夫習(xí)得了這種號(hào)子聲，并在修建完長(zhǎng)城后將其帶回了家鄉(xiāng)，此后代代相傳，成為具有地方濃郁特色的茅山號(hào)子。

茅山號(hào)子的起源說(shuō)已經(jīng)無(wú)從考證，但是在其地方縣志《興化縣志·胡志》中，有泰伯“以歌為教”的記載。在對(duì)茅山號(hào)子語(yǔ)言藝術(shù)的考察中又發(fā)現(xiàn)它沿襲了東晉時(shí)期的特點(diǎn)，間雜中原文化的因素，形成當(dāng)下“南柔北剛，南圓北方”的特征。而這些資料也說(shuō)明了茅山號(hào)子起源至今已有2 000 余年的歷史事實(shí)。

1.2 茅山號(hào)子的發(fā)展

茅山號(hào)子雖然有2 000 余年的歷史，但是其真正作為一種文化資源留存下來(lái)是在新中國(guó)成立之后。1956年，茅山鎮(zhèn)民歌手朱香琳受到毛主席等中央領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)，茅山號(hào)子從興化唱到了中南海。同時(shí)期，茅山號(hào)子參加了世界青年聯(lián)歡會(huì)，獲得銀質(zhì)獎(jiǎng)，在世界民族音樂(lè)之林中有了一定的知名度[2]。后來(lái)，茅山號(hào)子的傳承人朱香琳、湯曉玲、時(shí)彬等人頻繁在各類民間藝術(shù)比賽中獲獎(jiǎng)，茅山號(hào)子逐漸成為興化的文化特色品牌，得到了人們的重視。新世紀(jì)，茅山號(hào)子迎來(lái)了第二次發(fā)展高峰期，2008年，電影《號(hào)子茅山》 參加了第十四屆馬賽國(guó)際電影節(jié)；2011年，茅山號(hào)子被列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2012年，興化茅山將當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)集合起來(lái)，舉辦了特色文化藝術(shù)節(jié)……茅山號(hào)子已然成為興化地區(qū)一個(gè)重要的文化資源。

2 茅山號(hào)子資源的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

2.1 法律法規(guī)制度不健全

我國(guó)1982年頒布的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，至今經(jīng)歷5 次修訂，從宏觀層面為歷史文化產(chǎn)物的保護(hù)制定了宏觀框架。2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，標(biāo)志非遺保護(hù)工作基本進(jìn)入到有法可依的階段。但是兩個(gè)法律真正適用于具體操作工作的內(nèi)容很少，尤其是專門為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定的《非遺法》，并沒(méi)有表現(xiàn)出很強(qiáng)的針對(duì)性，這就使得地方在制定相應(yīng)的法律法規(guī)時(shí)也出現(xiàn)了“模糊一片”的情況。例如，江蘇省在2006年出臺(tái)的《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》將非遺的保護(hù)、規(guī)劃和傳承工作交屬縣級(jí)以上地方人民政府負(fù)責(zé)。這樣的權(quán)責(zé)結(jié)構(gòu)本身沒(méi)有問(wèn)題，也比較符合現(xiàn)實(shí)規(guī)范，但是在具體操作的過(guò)程中，縣級(jí)以上政府需要的技術(shù)保障和資金保障從何而來(lái)，其責(zé)任如何劃分，工作的內(nèi)容有哪些，在條例中并沒(méi)有規(guī)定。進(jìn)入到信息時(shí)代后，《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》在2013年修訂的內(nèi)容對(duì)數(shù)字化保護(hù)略有提及：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查應(yīng)當(dāng)運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地記錄，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)?！钡@樣的規(guī)定仍然是非常籠統(tǒng)的。對(duì)于像茅山號(hào)子這種文化價(jià)值深厚，但是廣普度較差的文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其所能享受到法律法規(guī)的保障性福利則會(huì)進(jìn)一步縮減，久而久之現(xiàn)存資源隨著自然流失和人為忽視，就會(huì)遭到嚴(yán)重的破壞。

2.2 傳承人機(jī)制標(biāo)準(zhǔn)難建立

2011年，茅山號(hào)子被列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以視為具有紀(jì)念意義的大事。但是這只能反映國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重視，在實(shí)際的保護(hù)與傳承工作中，茅山號(hào)子依然面臨著嚴(yán)峻的處境。傳統(tǒng)手工業(yè)的淡化與消失，讓茅山號(hào)子的功能學(xué)意義弱化，文化娛樂(lè)功能變得突出。而其文化娛樂(lè)功能顯然與這個(gè)時(shí)代的審美需求有著很大的“縫隙”，因此受眾越來(lái)越少，從事這項(xiàng)事業(yè)的人也就相應(yīng)地萎縮了。從現(xiàn)有的資料發(fā)現(xiàn)，茅山號(hào)子傳承人年齡最長(zhǎng)的已經(jīng)接近90 歲。中生代中以陸愛(ài)琴為首的傳承人，也已經(jīng)50 多歲。而新生代乏繼無(wú)人的情況已成定局。即使在茅山鎮(zhèn)文化站舉辦了公益培訓(xùn)班之后，仍然沒(méi)有好轉(zhuǎn)。在進(jìn)入信息時(shí)代后，數(shù)字化技術(shù)對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)傳承的問(wèn)題進(jìn)一步加大了傳承人機(jī)制建立的難度。既懂茅山號(hào)子，又懂?dāng)?shù)字技術(shù)的復(fù)合型人才，在茅山號(hào)子領(lǐng)域幾乎不存在。文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的呈現(xiàn)總是存在著此消彼長(zhǎng)的情況。數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺資源的保護(hù)發(fā)生了喧賓奪主的情況，如三維技術(shù)還原后的非遺存在著原貌被改變的情況；數(shù)字存儲(chǔ)無(wú)法傳達(dá)出號(hào)子真實(shí)的文化內(nèi)涵；還有原始數(shù)據(jù)遭到破壞等，這些因?yàn)榧夹g(shù)因素引發(fā)的問(wèn)題，也讓傳承人標(biāo)準(zhǔn)的建立出現(xiàn)了新的挑戰(zhàn)[3]。

2.3 知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題難解決

非遺的本質(zhì)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)已經(jīng)上升到法律層面了，但這并不代表“國(guó)字號(hào)”的非遺被自動(dòng)納入保護(hù)體系中，尤其是在數(shù)字技術(shù)尚未普遍進(jìn)入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系中時(shí)，數(shù)字技術(shù)開發(fā)的初衷是為了服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的需要，而非完全為了讓非遺得到保護(hù)。茅山號(hào)子的特異性決定了它的保護(hù)難度很大。它誕生于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)與勞作中：車水號(hào)子、栽秧號(hào)子、薅草號(hào)子、挑擔(dān)號(hào)子、碾場(chǎng)號(hào)子、摜把號(hào)子……不同的勞動(dòng)場(chǎng)景對(duì)應(yīng)著不同的號(hào)子，人們口口相傳、耳耳相辨，當(dāng)社會(huì)形態(tài)發(fā)生變化，能夠用到的場(chǎng)景越來(lái)越少時(shí)，數(shù)字技術(shù)即使想要將其保存下來(lái)，也很難獲得一個(gè)恰當(dāng)?shù)妮d體。從技術(shù)的角度來(lái)看，數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺的保護(hù)傳承是一個(gè)“化整為零再化整”的過(guò)程，也就是說(shuō)，技術(shù)人員會(huì)把獲得的所有資源拆解開來(lái)做轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)、再現(xiàn)、復(fù)原、共享等工作，在這種情況下，重新整合的內(nèi)容與茅山號(hào)子本體的一致性還有多遠(yuǎn)，是一個(gè)極為重要的課題，技術(shù)人員要想保留原生態(tài)的資源，就必須進(jìn)行溯源，這又無(wú)形中增加了搶救成本。所以，從目前來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)并沒(méi)有對(duì)茅山號(hào)子的搶救和保護(hù)發(fā)揮積極作用。

2.4 資金投入量極為有限

無(wú)論是世界級(jí)別的非遺還是國(guó)家級(jí)別的非遺，江蘇省的保有量均是全國(guó)第一。江蘇每年需要投入到非遺搶救與保護(hù)中的資金達(dá)至上千萬(wàn)。資金的投入量雖大，但是在地區(qū)分布和項(xiàng)目分布上卻是極不均衡的[4]。一是，從級(jí)別和種類來(lái)看，昆曲、古琴一類的世界級(jí)非遺所占資金最多；二是，從地域分布來(lái)看，南京、蘇州、無(wú)錫等地非遺使用的資金最多。茅山號(hào)子隸屬的泰州市，自2018年始，非遺的資金投入量就排在全省末位。也就是說(shuō)，茅山號(hào)子在資金投入上進(jìn)入了一個(gè)“三不管”的境地。再加上非遺資源的管理與保護(hù)成本極高，若是引入數(shù)字化技術(shù)和設(shè)備，則又會(huì)在原基礎(chǔ)上“更高一步”，這樣一來(lái)，以《非遺法》 中所規(guī)定的縣級(jí)以上政府將其列入財(cái)政預(yù)算予以規(guī)劃保護(hù)的規(guī)定顯然是不符合現(xiàn)實(shí)狀況。僅憑興化一地的投入維護(hù)非遺，無(wú)論是時(shí)間成本還是經(jīng)濟(jì)成本，都是支撐不起來(lái)的，更不用說(shuō)引進(jìn)先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)。如果是從這個(gè)角度來(lái)看，茅山號(hào)子資源瀕危的狀態(tài)，很大一部分原因是出自現(xiàn)實(shí)的壓力。

3 茅山號(hào)子資源搶救性整理與數(shù)字化保護(hù)的措施

3.1 健全法律保障體系，規(guī)范行政機(jī)關(guān)行為

首先，在依法治國(guó)方略的指引下，以文化自信為內(nèi)核的非遺保護(hù)和傳承工作，必須從加快立法進(jìn)程入手，從根部建設(shè)起一個(gè)完善的法律體系，將非遺的搶救、整理和保護(hù)工作納入進(jìn)來(lái)。尤其是數(shù)字化手段的運(yùn)用環(huán)節(jié)、運(yùn)用模式、成果轉(zhuǎn)化、風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任等，需要以法律的形式確定下來(lái)。其次，數(shù)字技術(shù)的引入與傳統(tǒng)技術(shù)對(duì)非遺的保護(hù)有著很大的區(qū)別，一旦發(fā)生了問(wèn)題（分歧）時(shí)，司法就成為解決問(wèn)題（糾紛）最重要的手段。所以，在法律條文中一定要做出明確的規(guī)定。再次，司法保護(hù)與行政保護(hù)“雙軌并行”的模式，是我國(guó)保護(hù)非遺獨(dú)有的方式，它在一定程度上符合我國(guó)國(guó)情社情的特征，但也容易在此方面出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，產(chǎn)生二者互相推諉的情況。因此，各省各地需要根據(jù)國(guó)家的法律法規(guī)進(jìn)一步制定符合自己實(shí)際情況的政策規(guī)定，將非遺本質(zhì)上具備的“私法自治”屬性充分地發(fā)揮出來(lái)，最大限度地保障非遺資源的搶救是在法律法規(guī)的框架下完成的。最后，非遺行政保護(hù)的主體應(yīng)該是具有行政管理和執(zhí)法職能的各級(jí)文化主管部門，他們并不是直接對(duì)非遺資源進(jìn)行保護(hù)，而是要對(duì)非遺的相關(guān)權(quán)利人，即非遺傳承人產(chǎn)生保護(hù)行為。例如，制定關(guān)于非遺傳承人的標(biāo)準(zhǔn)，相關(guān)的登記、調(diào)查制度，對(duì)違法違規(guī)行為進(jìn)行制裁等。明確保護(hù)的主體后，可以在很大程度上避免保障體系的“越界”，并讓責(zé)權(quán)自動(dòng)分離，提高有法可依、有據(jù)可查的效能，為數(shù)字化技術(shù)引入保護(hù)非遺創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

3.2 確定傳承人標(biāo)準(zhǔn)，廣泛建立培養(yǎng)平臺(tái)

數(shù)字化技術(shù)的介入決定了新時(shí)代茅山號(hào)子傳承人的培養(yǎng)必須走復(fù)合化的道路。首先，集結(jié)各方面的人才，率先建立起非遺數(shù)字化保護(hù)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)中有政府部門人員負(fù)責(zé)工作的主導(dǎo)，有數(shù)字技術(shù)人員提供技術(shù)的支持，還有茅山號(hào)子的表演者完成數(shù)據(jù)的原始采集和呈現(xiàn)等，即從主觀因素建設(shè)的起始階段，構(gòu)建一個(gè)復(fù)合型的平臺(tái)，摒棄非遺工作中“一專多能”人才培養(yǎng)的不切實(shí)際的做法，而是讓各個(gè)方面的人才實(shí)現(xiàn)分工協(xié)作。其次，依托江蘇省豐富的非遺資源，增設(shè)培訓(xùn)學(xué)校，廣泛地招生，從音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等各個(gè)方面系統(tǒng)地培養(yǎng)茅山號(hào)子的傳承人。在數(shù)字技術(shù)的培訓(xùn)上，把非遺知識(shí)和數(shù)字化技術(shù)作為主要研究課程，力爭(zhēng)在茅山號(hào)子走入學(xué)校教材的同時(shí)，建立起一整套的教材系統(tǒng)，讓茅山號(hào)子從零散化的發(fā)展態(tài)勢(shì)中“掙脫”出來(lái)，從而擴(kuò)大人才的培養(yǎng)渠道，形成“百花齊放春滿園”的良好形態(tài)。最后，政府部門可以組織一些選拔考試，讓致力于非遺傳承工作的人通過(guò)綜合形式的選拔進(jìn)入到培養(yǎng)機(jī)制中，一面實(shí)施系統(tǒng)的教育，一面建立起與之配套的考核和激勵(lì)機(jī)制，并在物質(zhì)和精神兩方面著手激勵(lì)工作，把優(yōu)秀的人才留在茅山號(hào)子傳承與保護(hù)的體系中，并源源不斷地吸引更多優(yōu)質(zhì)人才的加入，建立起良好持續(xù)的人才吸納機(jī)制，為茅山號(hào)子儲(chǔ)備豐富的人才，充分完成能動(dòng)資源的架設(shè)工作[5]。

3.3 建立數(shù)字技術(shù)參與制度，轉(zhuǎn)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)困境

茅山號(hào)子的知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是傳承人和擁有者對(duì)這項(xiàng)藝術(shù)形式若干年心無(wú)旁騖、默默耕耘付出的直觀表現(xiàn)。他們一面掌握著傳統(tǒng)的技藝，一面需要在新的歷史背景下承接、更新與傳播，讓茅山號(hào)子始終保持非遺的活態(tài)性和原真性。當(dāng)數(shù)字技術(shù)介入其中后，建立起傳承人和擁有者的參與機(jī)制不僅最大程度保證了數(shù)字技術(shù)在“零整”工作上還原性，還能避免陷入無(wú)法可依的境地。關(guān)于這一點(diǎn)，茅山號(hào)子可以向南通的藍(lán)印花布傳承學(xué)習(xí)。南通將藍(lán)印花布引入到高等院校，結(jié)合與這項(xiàng)工作息息相關(guān)的專業(yè)人員，如工藝設(shè)計(jì)類、軟件技術(shù)類的教師、學(xué)生和傳承人一起建立一個(gè)非遺數(shù)字化團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的每一項(xiàng)工作都是在傳承人的把關(guān)下進(jìn)行。傳承人深度參與到新時(shí)代非議產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)過(guò)程中，擁有很高的話語(yǔ)權(quán)，他們把自己掌握的所有內(nèi)容傾囊而出，這對(duì)于一個(gè)以口相傳藝術(shù)形式的繼承與傳播，其意義是不可估量的。而從這個(gè)角度來(lái)看，非遺瀕危資源的搶救離不開“賦權(quán)”，這里所指的“權(quán)”與知識(shí)產(chǎn)權(quán)完成了自然地轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步推動(dòng)了茅山號(hào)子從文化資源向產(chǎn)業(yè)資源的轉(zhuǎn)化。在形成產(chǎn)業(yè)資源之后，號(hào)子內(nèi)部的結(jié)構(gòu)就會(huì)被固定下來(lái)，不會(huì)輕易發(fā)生變化，但是其外部環(huán)境卻會(huì)催發(fā)出更多有利于茅山號(hào)子發(fā)展的政策，從這個(gè)方面來(lái)看，政策和技術(shù)始終是一對(duì)相輔相成的共同體，推動(dòng)非遺工作的縱向行進(jìn)。

3.4 鼓勵(lì)多方組織加入，提供穩(wěn)定資金支持

目前，我國(guó)非遺數(shù)字化保護(hù)工作是由政府主導(dǎo)的。在實(shí)施的過(guò)程中，人力、財(cái)力、物力均接受了極大地挑戰(zhàn)，這也是非遺保護(hù)一直面臨資金缺失的重要原因。為此，引入實(shí)力雄厚的企業(yè)開展非遺的搶救、保護(hù)和整理工作，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。茅山號(hào)子所屬的泰州市經(jīng)濟(jì)水平在江蘇省屬于中游，在全國(guó)范圍內(nèi)屬于中上游，它所擁有的企業(yè)數(shù)量和企業(yè)實(shí)力完全有能力支持茅山號(hào)子的數(shù)字化保護(hù)工作。為此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該重視茅山號(hào)子的文化價(jià)值，通過(guò)開展一系列的文化活動(dòng)吸引企業(yè)的注意，鼓勵(lì)企業(yè)參與到數(shù)字化技術(shù)的研發(fā)、設(shè)備的購(gòu)買等工作中，然后組織冠以企業(yè)名稱的文化活動(dòng)、藝術(shù)節(jié)等，讓企業(yè)的社會(huì)聲譽(yù)和非遺的經(jīng)濟(jì)收益同步增長(zhǎng)。除了企業(yè)在資金上的直接助益，社會(huì)其他組織對(duì)茅山號(hào)子的支持工作也應(yīng)該獲得肯定和關(guān)注。例如，一些科研單位提供的數(shù)字技術(shù)、攻克的數(shù)字技術(shù)保護(hù)難題等，都是在側(cè)面實(shí)現(xiàn)資金的助益。政府為了讓企業(yè)和社會(huì)組織能夠?qū)崿F(xiàn)常態(tài)化的資金支持，必須在稅收和相關(guān)政策上給予一定的優(yōu)惠，還要把茅山號(hào)子蘊(yùn)含的商業(yè)價(jià)值與企業(yè)共享。這樣一來(lái)，企業(yè)就會(huì)主動(dòng)參與茅山號(hào)子的數(shù)字化保護(hù)工作中，并在此過(guò)程中，油然而生一種社會(huì)責(zé)任感，推動(dòng)數(shù)字化保護(hù)工作的更新，讓茅山號(hào)子走上更大的舞臺(tái)，擁有更多的呈現(xiàn)方式[6]?？傮w來(lái)看，企業(yè)對(duì)茅山號(hào)子的支持雖然是以資金為始，但是最終會(huì)構(gòu)建出全方位的支持體系，使茅山號(hào)子成為泰州、興化一個(gè)具備真正實(shí)力的文化名片。

4 結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，能夠被保存和傳承下來(lái)的文化資源，均具有非物質(zhì)性、群體性和活態(tài)性的特征。因?yàn)橥獠凯h(huán)境的變化對(duì)其傳承體系造成的破壞，幾乎是必然發(fā)生的。而這種破壞在進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代獲得了部分修復(fù)的機(jī)會(huì)，它彌補(bǔ)了非遺保護(hù)與傳承方式的不足，為這項(xiàng)工作帶來(lái)了技術(shù)性的支撐，讓工作的可行性與現(xiàn)實(shí)情況得到了緊密地結(jié)合。在未來(lái)的非遺保護(hù)傳承工作中，數(shù)字化保護(hù)技術(shù)也會(huì)不斷地更新，逐步與非遺本身融為一體，成為非遺生命重要的組成部分，在制度建設(shè)和產(chǎn)業(yè)資源的轉(zhuǎn)化中發(fā)揮更加重要的作用。