何占濤，田丁月

本刊核心層次論文

《法華經(jīng)》逆序構(gòu)詞研究

何占濤1,2，田丁月1

(1. 渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 錦州 121013；2. 蒙古研究大學(xué) 教育學(xué)院，蒙古 烏蘭巴托 999097－15141)

《法華經(jīng)》是中古時(shí)期口語(yǔ)程度極高的佛教經(jīng)典，書中出現(xiàn)很多由兩個(gè)相同語(yǔ)素構(gòu)成并且兩個(gè)語(yǔ)素位置恰好相反的語(yǔ)法單位。經(jīng)過(guò)整理后發(fā)現(xiàn)，這些語(yǔ)法單位有些在現(xiàn)代漢語(yǔ)中兩種形式均已不用，有些保留其一，有些則兩種形式完全保留。梳理56組同素異位的詞語(yǔ)，我們有理由認(rèn)為構(gòu)詞語(yǔ)素相同、語(yǔ)素位置相互顛倒的形式，既反映了上古時(shí)期由單音詞形成復(fù)音詞的不穩(wěn)定性，也是中古時(shí)期一種新的構(gòu)詞方式。

《法華經(jīng)》；逆序構(gòu)詞；構(gòu)詞法

漢語(yǔ)詞匯發(fā)展過(guò)程中，有一類雙音節(jié)詞，構(gòu)詞語(yǔ)素相同，但語(yǔ)素的結(jié)構(gòu)順序相反。它有多種名稱，如“同素顛倒詞”“同素反序詞”“同素逆序詞”“倒文詞”“顛倒詞”等。這種構(gòu)詞形式是古代漢語(yǔ)詞匯的一個(gè)顯著特點(diǎn)，并且早在上古時(shí)期就已經(jīng)存在，兩漢典籍中表現(xiàn)得也比較突出。清代陸以湉（1802年—1865年）《冷廬雜識(shí)》卷四“倒句倒字”指出：“《漢書》又多倒字，如妃后、子父、論議、失得、貴富、舊故、病利、病疾、并兼、悅喜、苦勤、懼震、柔寬、思心、候伺、激詭、諱忌、稿草之類是也?！盵1]出現(xiàn)在中古時(shí)期的漢譯佛經(jīng)，保留了大量的口語(yǔ)成分，這種語(yǔ)素顛倒的構(gòu)詞形式，自然有所體現(xiàn)。我們以重要的佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》作為語(yǔ)料來(lái)源，一是研究這類詞內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，二是借以考察漢語(yǔ)詞匯在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的一些特點(diǎn)。由于這類詞在結(jié)構(gòu)上具有互為逆向構(gòu)詞的特點(diǎn)，因此我們稱該類詞為“逆構(gòu)詞”。

一、《法華經(jīng)》逆序構(gòu)詞的分布情況

初步篩選，我們先要確定《法華經(jīng)》中有哪些在外部形式上符合逆序構(gòu)詞特征的語(yǔ)法單位。我們先整理出由兩個(gè)相同語(yǔ)素構(gòu)成、并且兩個(gè)語(yǔ)素位置恰好相反的語(yǔ)法單位，這種語(yǔ)法單位共計(jì)297例，去掉重復(fù)出現(xiàn)的，剩余的是271例。通過(guò)對(duì)這271例語(yǔ)法單位的整理分析，大致歸納出四大類：第一類“AB式－BA式”，兩種形式在現(xiàn)代漢語(yǔ)中均已不用。這種不用，或指已經(jīng)消失了，如“別圓－圓別”“陳奉－奉陳”“處會(huì)－會(huì)處”“但頌－頌但”等；或指不能作為詞語(yǔ)使用，如“名為－為名”“依所－所依”“有本－本有”等。第二類“AB式－BA式”，兩種形式在現(xiàn)代漢語(yǔ)中一種形式留存，另一種形式消失，如“得有－有得”“累功－功累”——“得有”消失，“有得”即為有所得，有所收獲，意義存留；“功累”消失，“累功”即為累積功勞，意義留存。第三類“AB式－BA式”，兩種形式在現(xiàn)代漢語(yǔ)中均有留存——兩種形式，或者意義相同，如“臼杵－杵臼”“神鬼－鬼神”；或者意義略有差別，如“心中－中心”“出入－入出”等。另外還有一類，作為佛教專門用語(yǔ)，“AB式－BA式”，兩種形式均有意義，并且作為佛教用語(yǔ)留存。所整理出的271組中，第一類68組，第二類131組，第三類56組，佛教專門用語(yǔ)16組。

二、《法華經(jīng)》逆序構(gòu)詞的語(yǔ)法分類

56組“AB式－BA式”兩種形式在現(xiàn)代漢語(yǔ)中均留存的逆序構(gòu)詞中，我們可以綜合詞性和意義兩個(gè)方面進(jìn)行分類：

1. 每組逆序構(gòu)詞的詞性和意義都相同，當(dāng)詞序變換時(shí)不發(fā)生意義上的變化，為并列式合成詞，也就是同義逆構(gòu)詞。（1）意義完全相同的名詞，有10組：碧玉－玉碧，臼杵－杵臼，鷲鳥(niǎo)－鳥(niǎo)鷲，室堂－堂室，義旨－旨義，災(zāi)火－火災(zāi)，始終－終始，人民－民人，神鬼－鬼神，座中－中座。（2）意義完全相同的動(dòng)詞，有9組，個(gè)別動(dòng)詞也用作該動(dòng)作所代表的事情：奉順－順?lè)睿V訟－訟訴，諷誦－誦諷，聚集－集聚，去來(lái)－來(lái)去，生死－死生，讀誦－誦讀，哀愍－愍哀，敗毀－毀敗。（3）意義完全相同的形容詞，有7組：厚?。『瘢p重－重輕，短長(zhǎng)－長(zhǎng)短，淺深－深淺，多少－少多，小大－大小，空虛－虛空。（4）副詞，只有1組：悉皆－皆悉。

2. 每組逆序構(gòu)詞的詞性相同，但意義略有不同，構(gòu)詞法也不同。（1）意義略有不同的名詞，構(gòu)詞法也不同，有兩個(gè)小組：①分部－部分（動(dòng)賓／主謂），分部是部署、分派，劃分區(qū)域，從總部中分出的下屬部分；部分是整體中的局部或一些個(gè)體。②次位－位次（偏正／主謂），次位在佛教中指其次的位階，又指第二之意；位次指官位等級(jí)，依次排定的位置，謂所在位置。（2）意義略有不同的動(dòng)詞，構(gòu)詞法也不同，有4個(gè)小組：①辨正－正辨（動(dòng)賓／偏正），辨正是辨明是非，改正錯(cuò)誤；正辨是正確分辨。②歸同－同歸（動(dòng)賓／偏正），歸同是歸于同一；同歸是指有同樣的結(jié)局或目的。③通流－流通（偏正／動(dòng)補(bǔ)），通流指通行；流通一指流轉(zhuǎn)通行，不停滯；二指商品、貨幣流轉(zhuǎn)。④禮敬－敬禮（偏正／動(dòng)賓），禮敬指以合于禮儀的舉動(dòng)表示尊崇；敬禮指以立正、鞠躬等方式行禮，以表示對(duì)他人的敬重。

3. 每組逆序構(gòu)詞的詞性相同，意義相同，但構(gòu)詞法不同，有3個(gè)小組：①火毒－毒火（主謂／偏正），火毒和毒火都是中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，都是名詞。②成功－功成（動(dòng)賓／主謂），成功即功成，都是名詞。③理實(shí)－實(shí)理（主謂／偏正），理實(shí)就是實(shí)理，都是名詞。

4. 每組逆序構(gòu)詞的詞性相同，構(gòu)詞法相同，但意義略有不同。（1）都是偏正式名詞，但意義不同，有3組：①中文－文中，中文是中國(guó)的語(yǔ)言文字；文中則是文章中。②心中－中心，心中是內(nèi)心、心里；中心是跟四周的距離相等的位置。③中經(jīng)－經(jīng)中，中經(jīng)是中風(fēng)類型之一，一種病癥；經(jīng)中是中醫(yī)穴位名。（2）都是聯(lián)合式名詞，但意義不同，有1組：力勢(shì)－勢(shì)力，前者是力量和勢(shì)頭；后者則指權(quán)力。（3）都是聯(lián)合式動(dòng)詞，但意義不同，有3組：①產(chǎn)生－生產(chǎn)，產(chǎn)生是由已有事物中生出新的事物；生產(chǎn)一指人們通過(guò)工具來(lái)創(chuàng)造各種生產(chǎn)和生活資料，二指生孩子。②立破－破立，立破指能立能破，是佛教詞；破立指置之死地而后生。③住立－立住，住立指停留；立住是站住。（4）都是并列式形容詞，但意義略有不同，有1組：近遠(yuǎn)－遠(yuǎn)近，近遠(yuǎn)，有名詞義，比如親近或疏遠(yuǎn)的人，近處和遠(yuǎn)處，也有形容詞義，做偏義復(fù)詞，特指遠(yuǎn)；遠(yuǎn)近，有名詞義，比如遠(yuǎn)方和近處，遠(yuǎn)方近處的人，有形容詞義，指遠(yuǎn)和近。（5）都是并列式數(shù)詞，但意義完全不同，有2組：十九－九十，二十－十二。

5. 每組逆序構(gòu)詞的構(gòu)詞法相同，詞性不同，意義也不同，有4組：①勸誡－誡勸，都是并列式，勸誡是勸告別人改正缺點(diǎn)，動(dòng)詞；誡勸是佛語(yǔ)詞，指誡、勸二門，名詞。②念識(shí)－識(shí)念，都是并列式，念識(shí)是自己的意識(shí)、念想，名詞；識(shí)念是記憶，動(dòng)詞。③識(shí)知－知識(shí)，都是并列式，識(shí)知一為知道，二為知識(shí)，有動(dòng)詞義，也有名詞義；知識(shí)為名詞。④出入－入出，都是并列式，出入為動(dòng)詞，指進(jìn)出；入出指收入和支出，一般做名詞使用。

6. 每組逆序構(gòu)詞的構(gòu)詞法不同，詞性不同，意義也不同，有6組：①念善－善念（動(dòng)賓／偏正），念善是誠(chéng)心向善，動(dòng)詞；善念是好的想法，名詞。②利益－益利（并列／動(dòng)賓），利益是好處，名詞；益利是裨益輔助，動(dòng)詞。③行修－修行（主謂／動(dòng)補(bǔ)），行修是品行端正，名詞；修行是修養(yǎng)德行，動(dòng)詞。④聞聲－聲聞（動(dòng)賓／主謂），聞聲是聽(tīng)到聲音，聽(tīng)到消息，動(dòng)詞；聲聞是佛教用語(yǔ)，指聽(tīng)聞佛陀聲教而證悟之出家弟子，俗語(yǔ)也做名聲講，名詞。⑤口苦－苦口（主謂／動(dòng)賓），口苦是嘴巴苦，名詞；苦口多指不辭煩勞、反復(fù)懇切地說(shuō)，副詞。⑥輪轉(zhuǎn)－轉(zhuǎn)輪（主謂／動(dòng)賓），輪轉(zhuǎn)是佛教用語(yǔ)，指輪回，也指翻轉(zhuǎn)、掉轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)、輪流，被借為排球運(yùn)動(dòng)的術(shù)語(yǔ)，動(dòng)詞；轉(zhuǎn)輪可以是動(dòng)詞，轉(zhuǎn)動(dòng)輪子，也可以是名詞，轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子。

三、《法華經(jīng)》逆序構(gòu)詞的發(fā)展趨勢(shì)

張永言曾經(jīng)指出：“詞匯是語(yǔ)言諸要素中最活躍、發(fā)展最迅速的部分，語(yǔ)言的詞匯對(duì)社會(huì)上的一切變化特別敏感?！盵2]《法華經(jīng)》是口語(yǔ)程度極高的佛教經(jīng)典，所以書面語(yǔ)應(yīng)該與口語(yǔ)相近，語(yǔ)言使用情況基本能夠反映當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)詞匯狀況。我們把所整理出來(lái)的語(yǔ)料，與現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行比較，有如下幾種情況。

1. AB式和BA式，在《法華經(jīng)》和現(xiàn)代漢語(yǔ)中均有使用，但按其意義和用法方面的差異，又可分為以下四種情況：（1）AB、BA兩式在《法華經(jīng)》中意義相同，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中意義也相同，并且兩種形式都使用，有20組：碧玉－玉碧，臼杵－杵臼，鷲鳥(niǎo)－鳥(niǎo)鷲，義旨－旨義，始終－終始，神鬼－鬼神，奉順－順?lè)?，生死－死生，敗毀－毀敗，厚薄－薄厚，輕重－重輕，短長(zhǎng)－長(zhǎng)短，淺深－深淺，多少－少多，小大－大小，空虛－虛空，悉皆－皆悉，火毒－毒火，成功－功成，座中－中座。（2）AB、BA兩式在《法華經(jīng)》中意義相同，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中通常由于語(yǔ)言習(xí)慣，選擇其中一個(gè)使用，有9組：室堂－堂室，災(zāi)火－火災(zāi)，人民－民人，聚集－集聚，哀愍－愍哀，訴訟－訟訴，讀誦－誦讀，諷誦－誦諷，去來(lái)－來(lái)去。（3）AB、BA兩式在《法華經(jīng)》中意義相同，現(xiàn)代漢語(yǔ)中意義不同，兩個(gè)都有使用，有9組：分部－部分，口苦－苦口，次位－位次，中文－文中，心中－中心，中經(jīng)－經(jīng)中，產(chǎn)生－生產(chǎn)，十九－九十，二十－十二。（4）AB、BA兩式在《法華經(jīng)》中意義相同，現(xiàn)代漢語(yǔ)中意義不同，由于語(yǔ)言習(xí)慣，選擇其中一個(gè)使用，有18組：理實(shí)－實(shí)理，辨正－正辨，歸同－同歸，通流－流通，禮敬－敬禮，輪轉(zhuǎn)－轉(zhuǎn)輪，力勢(shì)－勢(shì)力，立破－破立，住立－立住，近遠(yuǎn)－遠(yuǎn)近，勸誡－誡勸，出入－入出，念善－善念，利益－益利，行修－修行，念識(shí)－識(shí)念，識(shí)知－知識(shí)，聞聲－聲聞。

2. AB、BA兩式在《法華經(jīng)》中都有使用，現(xiàn)代漢語(yǔ)只保留了其中一種形式，另外一種不使用。這種情況最多，在所篩選的271組中，有131組屬于該類情況，占到48%。

3. AB、BA兩式在《法華經(jīng)》中都有使用，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中不用?；蛘吒疽呀?jīng)消失，或者不能作為詞語(yǔ)使用，這種情況有68組，占到總數(shù)的25%。

4. 還有16組專門的佛教術(shù)語(yǔ)。這16組詞語(yǔ)在《法華經(jīng)》中都有使用，個(gè)別的詞語(yǔ)已由專門的佛教術(shù)語(yǔ)引申出了相應(yīng)的俗語(yǔ)含義，如“凈土”，指佛、菩薩等居住的沒(méi)有塵世污染的世界，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也指沒(méi)有受到污染的精神之所。

四、總結(jié)

通過(guò)對(duì)《法華經(jīng)》中符合逆構(gòu)外部語(yǔ)法特征的語(yǔ)言單位的整理，我們發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)的發(fā)展，新事物的出現(xiàn)，制度的因革，風(fēng)習(xí)的改變，無(wú)一不在詞匯系統(tǒng)中迅速反映出來(lái)。即使事物沒(méi)有大的變動(dòng)，詞匯本身也會(huì)產(chǎn)生新陳代謝的變化”[3]?！斗ㄈA經(jīng)》中的逆構(gòu)語(yǔ)法單位的發(fā)展與消亡，恰恰說(shuō)明了漢語(yǔ)詞匯本身的發(fā)展特征。相對(duì)于古代漢語(yǔ)中存在較多的人民／民人、家室／室家、朋友／友朋等這一類并列合成詞語(yǔ)，到了中古時(shí)期，仍然有一定數(shù)量的存在。在上文已經(jīng)確定的56組中，即有26組屬于該種情況，大約占到46%。正如王力先生所說(shuō)：“漢語(yǔ)大部分的雙音詞都是經(jīng)過(guò)同義詞臨時(shí)組合的階段的……最初某些同義詞的組合沒(méi)有固定的形式，幾個(gè)同義詞可以自由組合，甚至可以顛倒?！盵4]同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)還有很多不是并列式的逆序構(gòu)詞，在構(gòu)詞法上已經(jīng)有了主謂、動(dòng)賓、偏正等多種形式，而且在詞義上也不是完全對(duì)等，有了主次之分，所以有學(xué)者認(rèn)為“這些同素逆序同義詞的出現(xiàn)應(yīng)該是新詞的產(chǎn)生過(guò)程，而并不像古代漢語(yǔ)那樣是由詞素的次序不固定而形成的”[5]63，并且進(jìn)一步指出：“近代漢語(yǔ)的同素逆序同義詞詞義之間存在交叉、包容的關(guān)系，而且往往是今天看來(lái)并不常用的詞比今天看起來(lái)比較常用的詞義域更為寬廣，涵義更為豐富。并且其用法在近代漢語(yǔ)中也比較固定，二者之間并不能夠完全替代?！盵5]64在《法華經(jīng)》中都有使用，現(xiàn)代漢語(yǔ)只保留了其中一種形式，另外一種不使用，271例中占了131例，這些例子中，確有很多是出于中古時(shí)期的文獻(xiàn)中。這種情況顯然不符合王力的說(shuō)法。因此我們贊同這應(yīng)該是一種新的造詞法之說(shuō)，即“倒序造詞法”?！暗剐蛐偷母脑旆ㄟh(yuǎn)比換素型的應(yīng)用得廣泛、頻常，而且有久遠(yuǎn)得多的歷史……當(dāng)然，顛倒詞素順序不是任意的，不是隨意可為的，而須是為了表達(dá)新的意思，并且顛倒的說(shuō)法也須被大家所接受和采用。”[6]這種說(shuō)法，是比較適合《法華經(jīng)》乃至整個(gè)近代漢語(yǔ)逆序構(gòu)詞的。

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[5] 曹廷玉. 近代漢語(yǔ)同素逆序同義詞探析[J]. 暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2000(5): 63-64.

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10.15916/j.issn1674-327x.2022.04.014

H131.7

A

1674-327X (2022)04-0059-03

2022-04-06

遼寧省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究項(xiàng)目(2022lslybkt-071)；遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(L20BYY024)

何占濤(1969-)，女，遼寧朝陽(yáng)人，副教授。

(責(zé)任編輯：葉景林)