李文剛

(1.中國社會科學(xué)院 西亞非洲研究所，北京 100101； 2.中國社會科學(xué)院大學(xué) 國際政治經(jīng)濟學(xué)院，北京 102488)

傳統(tǒng)宗教(亦稱本土宗教)、伊斯蘭教和基督教(包括天主教和新教)是非洲三大宗教，在非洲歷史演進中發(fā)揮了重要作用，至今依然塑造著非洲大陸的宗教特性。三大宗教的碰撞、交流和共處，構(gòu)成了非洲大陸的宗教格局，并一直演化至今。關(guān)于這三大宗教的研究，國外學(xué)界的成果可謂汗牛充棟，并在不斷推陳出新，①極大地豐富和深化了人們對非洲宗教的認識。然而，關(guān)于這三大宗教關(guān)系的研究，特別是伊斯蘭教與基督教關(guān)系的研究則顯得相對單薄，對國內(nèi)學(xué)界來說，尤為如此。其中一個重要原因就是，基督教研究者的教育和學(xué)科背景往往僅限于基督教方面的相關(guān)內(nèi)容，很少涉及伊斯蘭教，反之亦然。這種狀況不僅在非洲宗教研究中較為突出，在全球其他地區(qū)的宗教研究中亦是一個普遍現(xiàn)象。[1]為加深對不同宗教的理解，倡導(dǎo)宗教間對話，構(gòu)建和諧的宗教關(guān)系，從宗教關(guān)系史的角度來考察不同宗教之間的交流，不失為一個重要而有益的視角。

在一個存在多元宗教的地區(qū)，一種宗教一般不會單獨存在于一個封閉的環(huán)境之中，而是會與其他宗教不可避免地產(chǎn)生關(guān)系。簡單講，不同宗教之間的關(guān)系就是宗教關(guān)系，既包括和諧共生的關(guān)系，也包括相互競爭甚至矛盾沖突的關(guān)系。不同的宗教關(guān)系對一個國家或民族的發(fā)展乃至前途命運都息息相關(guān)。由于宗教往往同民族聯(lián)系在一起，因此，宗教關(guān)系也常常同民族關(guān)系緊密聯(lián)系在一起，這就進一步增加了宗教關(guān)系的復(fù)雜性和敏感性。從廣義上講，宗教關(guān)系除不同宗教之間的關(guān)系外，還包括政教關(guān)系、宗教與社會的關(guān)系、本國宗教與外國宗教的關(guān)系等。本文探討的是狹義上的宗教關(guān)系，特別是指非洲伊斯蘭教與基督教、傳統(tǒng)宗教之間的關(guān)系，且論述范圍主要集中在撒哈拉以南非洲，因為在北非地區(qū)，伊斯蘭教占絕對主導(dǎo)地位，宗教種類相對單一。本文擬對非洲宗教格局的形成和演化歷史以及三大宗教共處面臨的挑戰(zhàn)與和諧宗教關(guān)系構(gòu)建應(yīng)注意的問題進行綜合性探討。

一、非洲大陸宗教格局的形成與演化

非洲是篤信宗教的大陸。非洲大陸的宗教版圖，除北非在公元7世紀后就成為伊斯蘭—阿拉伯世界(中東)之外，撒哈拉以南非洲的多元宗教格局主要是20世紀以后形成的?？疾旆侵奕笞诮剃P(guān)系，首先要對非洲宗教格局的形成和演化過程進行梳理，這是探討宗教關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。

非洲的宗教格局，或曰宗教信仰版圖，據(jù)筆者統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：伊斯蘭教、基督教的地域分布特點鮮明，而傳統(tǒng)宗教處于弱勢地位，或退居“幕后”，或僅在部分國家占據(jù)重要地位。②北非地區(qū)主體民族是阿拉伯人，信仰伊斯蘭教；從北非到薩赫勒地帶，甚至再往南，特別是西非地區(qū)，伊斯蘭教也占主導(dǎo)地位；非洲之角、東非沿海地區(qū)傳統(tǒng)上就是受伊斯蘭教影響頗深的地區(qū)；中部非洲內(nèi)陸、南部非洲和西非沿海地區(qū)的居民多信仰基督教。這種宗教信仰格局既與伊斯蘭教和基督教在非洲的傳播歷史有關(guān)，亦與西方傳教士的活動以及殖民主義統(tǒng)治政策有關(guān)。

伊斯蘭教和基督教在非洲的傳播，不僅歷史悠久、方式各異、特色鮮明，而且非洲本土化(Africanization)程度深。鑒于國內(nèi)外學(xué)界對這兩大宗教傳播史的研究已非常深入，③筆者不再贅述，僅就其傳播特色，包括一些“冷知識”做梳理，以便更好地理解非洲在全球宗教信仰版圖形成過程中的地位。

(一)伊斯蘭教在非洲的傳播特點

其一，非洲是伊斯蘭教向外擴張的第一個地區(qū)。伊斯蘭教發(fā)源的阿拉伯半島，與非洲大陸隔紅海相望，在西奈半島與埃及相連。這個特殊的地緣關(guān)系，注定了非洲成為伊斯蘭教向外擴展的一個重要地區(qū)。事實上，在伊斯蘭教初創(chuàng)時期，一些穆斯林為躲避迫害，曾逃到阿克蘇姆(Aksum)王國(今埃塞俄比亞一帶)尋求庇護。[2]這可能是伊斯蘭教登陸非洲大陸的最早歷史事件。

其二，伊斯蘭教在非洲的傳播方式多種多樣。如北非，伊斯蘭教主要通過阿拉伯穆斯林戰(zhàn)士的軍事征服方式進行傳播；西非、東非沿海地區(qū)，伊斯蘭教通過商業(yè)貿(mào)易、學(xué)術(shù)交流、移民聯(lián)姻等方式得以傳播；南非，荷蘭殖民當(dāng)局在開普殖民地放逐印尼穆斯林，逐步形成南非的穆斯林群體。無論哪種方式，貿(mào)易在推動伊斯蘭教的傳播中都發(fā)揮了重要作用。在伊斯蘭教大舉向非洲擴張之前，阿拉伯穆斯林商人就已經(jīng)到埃及和北非地區(qū)做生意。伊斯蘭教從東非沿海向非洲內(nèi)陸的擴展也是利用了先前早已存在的非洲人(如堯人，Yao)開辟的貿(mào)易路線。撒哈拉以南非洲一些以經(jīng)商著稱的民族，如西非的索寧凱人(Soninke)、朱拉人(Zula)、豪薩人(Hausa)以及東北非的努比亞人(Nubian)在伊斯蘭教的傳播過程中發(fā)揮了重要作用，分布在其商道沿線的一個個貿(mào)易點中都能發(fā)現(xiàn)穆斯林謝赫的身影?？梢哉f，跨撒哈拉沙漠貿(mào)易(trans-saharan trade)和紅海的阿拉伯人的三角帆船(dhow)季風(fēng)貿(mào)易，書寫了伊斯蘭教在撒哈拉以南非洲傳播的歷史。

其三，西方的殖民統(tǒng)治客觀上推動了伊斯蘭教在非洲的傳播。毋庸置疑，西方殖民統(tǒng)治對撒哈拉以南非洲的破壞是巨大的，但另一方面，也給非洲帶來了一些新變化，如公路鐵路的開通、城鎮(zhèn)的興起、貿(mào)易路線的改善、通信方式的改變等等，客觀上促進了伊斯蘭教的傳播。此外，英法殖民主義者的一些統(tǒng)治政策，也加快了伊斯蘭教的傳播進程。

(二)基督教在非洲的傳播特點

其一，基督教在非洲的歷史悠久,已在非洲大陸存在了2 000多年?；浇痰囊恍┕爬系淖诮绦问皆诎＜?、馬格里布和阿克蘇姆王國存在的歷史，遠遠早于基督教在歐洲許多地方的歷史。但撒哈拉以南非洲與基督教的接觸則是近代的事情了。

其二，基督教在非洲的傳播史中有大段空白期(公元7—15世紀)。公元1世紀基督教傳入北非并得到初步發(fā)展。7世紀隨著伊斯蘭教的擴張，基督教除埃及的科普特教會(Coptic)和埃塞俄比亞正教(Orthodox)外，在非洲基本銷聲匿跡了。究其原因，基督教在北非本土化不深，加上羅馬教廷對北非基督徒采取高壓統(tǒng)治，因而北非基督徒在面臨阿拉伯穆斯林戰(zhàn)士征服時，不僅很少抵抗，反而擁護伊斯蘭教。有學(xué)者指出，基督教與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)宗教相互排斥，特別是基督教對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)宗教信仰缺乏起碼的包容，不但漠視、否定非洲傳統(tǒng)宗教，還破壞和瓦解非洲傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，這也是早期基督教在北非立足不穩(wěn)的一個主要原因。[3]

其三，基督教在非洲的傳播方式相對單一。如前所述，伊斯蘭教在非洲的傳播是以多種方式進行的，即使在武力征服的北非，后來也是通過大量阿拉伯人的移民和定居，才最終完成了伊斯蘭化和阿拉伯化的。而基督教在非洲的傳播是15世紀伴隨著大航海的到來才真正開啟的，當(dāng)時葡萄牙人、法國人、英國人、比利時人、荷蘭人等傳教士和探險家沿非洲海岸，從西非、南非到東非、非洲內(nèi)陸接踵而至。起初，西方傳教士在非洲的基督教傳播并不很成功，究其原因，除熱帶疾病流行等制約因素外，缺乏本土傳教士加入、漠視本土宗教文化也是一大重要原因。相比之下，伊斯蘭教在撒哈拉以南非洲的傳播和發(fā)展就快得多，這與非洲人主動參與伊斯蘭教的傳播有關(guān)。無論是西非商人，還是宗教改革運動的領(lǐng)導(dǎo)人，如烏斯曼·丹·福迪奧(Usman Dan Fodio, 1757—1817)都是非洲人，用塞內(nèi)加爾著名歷史學(xué)家謝赫·安塔·迪奧普(Cheikh Anta Diop，1923—1986)的話說，就是“黑人酋長”(Black chiefs)，他們主動加入伊斯蘭教的傳播行列，這也是伊斯蘭教能在非洲快速傳播的一個重要因素。[4]

其四，基督教與伊斯蘭教的分布與殖民統(tǒng)治方式密切相關(guān)。地理位置得天獨厚的東非，除沿海主要受伊斯蘭教影響外，內(nèi)陸地區(qū)受其影響并不大，加上東非自然條件好，吸引了大批白人殖民者在此聚居，因此，基督教也就逐步在該地區(qū)占據(jù)了主導(dǎo)地位。[5]殖民統(tǒng)治時期，在伊斯蘭教盛行的地區(qū)，殖民當(dāng)局通常不僅會適度抑制傳教士們的熱情，同時還會約束天主教傳教團的行動。[6]法國殖民當(dāng)局決定同塞內(nèi)加爾蘇非(Sufi)教團領(lǐng)導(dǎo)人合作時，就同羅馬天主教傳教團達成一致意見，將其傳教活動限定在塞內(nèi)加爾沿海地區(qū)以及塞雷(Serer)和迪奧拉(Diola)非伊斯蘭教地區(qū)。[7]英國在尼日利亞北部實行“間接統(tǒng)治”(Indirect Rule)時，出于拉攏北方穆斯林權(quán)貴、安撫穆斯林民眾的需要，也對基督教傳教士的傳教活動進行了限定，因而在尼日利亞形成了一個中部地帶(The Middle Belt)，成為伊斯蘭教和基督教的緩沖區(qū)。19世紀末20世紀初，隨著非洲本土教會和獨立教會的興起和發(fā)展，基督教對非洲產(chǎn)生了深遠影響。

綜上，伊斯蘭教和基督教兩大外來宗教在與非洲傳統(tǒng)宗教的互動、碰撞和交流中，逐步形成了各自的優(yōu)勢地帶和影響區(qū)域，最終被越來越多的非洲人所接受。根據(jù)皮尤研究中心(Pew Research Center)2010年的報告，僅僅在一個多世紀的時間里，撒哈拉以南非洲的宗教版圖就發(fā)生了十分顯著的變化。1900年以前，穆斯林和基督徒在撒哈拉以南非洲屬于少數(shù)群體，大多數(shù)非洲人信奉傳統(tǒng)宗教，基督教和伊斯蘭教的信徒加起來占總?cè)丝诘谋戎夭坏?5%。然而，1900年以后，生活在撒哈拉以南和南非好望角的穆斯林人數(shù)增加了20多倍，從1900年的1 100多萬人，增長到2010年的約2.34億人。與此同時，非洲基督徒的增長速度更快，從700萬人增加到4.7億人，增長了近70倍。如今，全球超過21%的基督徒、15%的穆斯林生活在撒哈拉以南非洲。④如果將北非包括在內(nèi)，從全非角度看，伊斯蘭教和基督教在非洲的信眾比例大致持平。

二、伊斯蘭教與非洲傳統(tǒng)宗教的交流與影響

傳統(tǒng)宗教是非洲各民族與生俱來的宗教，是典型的民族宗教，且不同民族有不同的宗教信仰，主要以拜物教、多神敬拜、祖先崇拜和圖騰崇拜等為主要特征，這與伊斯蘭教創(chuàng)立之前的阿拉伯半島各部落的宗教形態(tài)有不少相似之處。伊斯蘭教進入非洲傳統(tǒng)宗教領(lǐng)地，首先面臨“一神教”與“多神教”的矛盾。從宗教意義上講，伊斯蘭教是順服唯一主宰安拉旨意和戒律的宗教，屬于一神教。信奉伊斯蘭教的人被稱作穆斯林，意為順服安拉的人。伊斯蘭教的創(chuàng)立史，即是穆罕默德及其信徒與阿拉伯半島各部落的偶像崇拜作斗爭的歷史。公元630年初，穆罕默德率領(lǐng)穆斯林征服麥加，搗毀了克爾白神殿里的所有偶像，標(biāo)志著伊斯蘭教取得了徹底的勝利。[8]面對非洲各民族名目繁多的傳統(tǒng)宗教，伊斯蘭教在非洲的傳播經(jīng)歷了與傳統(tǒng)宗教碰撞、沖突和融合的漫長過程。伊斯蘭教被一些學(xué)者認為是非常適合非洲的一種宗教，這也是其非洲本土化程度較深的一個重要原因。非洲民族主義先驅(qū)愛德華·布萊登(Edward W.Blyden, 1832—1912)曾經(jīng)是一位虔誠的基督徒和傳教士。起初，布萊登試圖以基督教來改造非洲社會，但當(dāng)他學(xué)習(xí)了阿拉伯語，研究了伊斯蘭教和非洲文明，并且到利比里亞腹地穆斯林社區(qū)實地考察后，認為伊斯蘭教更適合于非洲社會。相比之下，基督教從一開始就對非洲傳統(tǒng)宗教文化采取排斥和漠視的態(tài)度，后來的基督教傳教士和殖民者更是抱著所謂的“拯救黑暗大陸”的教化使命來傳播基督教。因此，相對于基督教，伊斯蘭教非洲化的歷史更久、程度更深。

伊斯蘭教傳入撒哈拉以南非洲之初(公元7—15世紀)，主要是一種宮廷宗教，有“宮廷伊斯蘭教”(court Islam)之稱。雖然當(dāng)時非洲一些王國的統(tǒng)治者們還沒有完全皈依伊斯蘭教，但已雇用穆斯林作為他們宮廷的書記員和大臣，還聘用穆斯林教師來教育他們的孩子。后來，伊斯蘭教逐漸向其他社會階層蔓延。[9]很長一段時間，西非的伊斯蘭教還是一種混雜的宗教，受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和本土宗教的影響很大。摩洛哥大旅行家伊本·白圖塔(Ibn Battuta, 1304—1369)在其游記里對馬里伊斯蘭教的這種情況有過生動的描述。一些西非王國、政治實體的領(lǐng)導(dǎo)人對伊斯蘭教基本上都采取了寬容的態(tài)度；也有一些領(lǐng)導(dǎo)人拒絕皈依伊斯蘭教，擔(dān)心伊斯蘭教對傳統(tǒng)宗教構(gòu)成威脅，進而削弱其作為政治領(lǐng)袖的合法性基礎(chǔ)。此外，伊斯蘭教很少能夠滲透到薩赫勒地帶以南的西非地區(qū)，該地區(qū)普通民眾信仰伊斯蘭教的人寥寥無幾。從16世紀90年代開始一直持續(xù)到19世紀90年代，西非地區(qū)爆發(fā)的一系列宗教改革運動使伊斯蘭教在西非的影響逐步增強。[10]

伊斯蘭教傳入非洲后，一神教觀念也隨之傳入。伊斯蘭教廢除了非洲傳統(tǒng)宗教中的一些習(xí)俗，例如埃及人向尼羅河的活人獻祭等。伊斯蘭教對非洲人產(chǎn)生影響較大的另一個領(lǐng)域是神學(xué)，它與末世論信仰有關(guān)，即當(dāng)信徒死后，他們將進入天堂。在伊斯蘭教到來之前，非洲人相信，當(dāng)一個人死后，只要有人記得他，他的精神就會存在于精神世界；當(dāng)沒有人再記得他的時候，他的靈魂才會消失。但事實上，許多非洲人相信祖先是他們和至高神之間的中間人。皈依伊斯蘭教的非洲人認為，蘇非圣徒扮演著祖先所扮演的角色。在現(xiàn)實生活中，一些非洲穆斯林仍然參加當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)宗教活動。此外，非洲穆斯林把宗教舞蹈——非洲傳統(tǒng)宗教的必要元素，也引入了伊斯蘭教。雖然正統(tǒng)的穆斯林學(xué)者對此不以為然，但非洲穆斯林普遍認為，沒有舞蹈，伊斯蘭教對非洲人就不會有很大的吸引力，因為舞蹈是他們?nèi)粘Ｉ鐣畈豢苫蛉钡慕M成部分。[11]有包容，也有排斥，是伊斯蘭教與傳統(tǒng)宗教關(guān)系的重要特點。例如，酒在非洲傳統(tǒng)文化和宗教儀式中占有重要地位，伊斯蘭教雖然能夠包容非洲傳統(tǒng)社會的一夫多妻制(polygamy)，但在禁酒問題上毫不含糊。相比之下，基督教的一夫一妻制(monogamy)與非洲傳統(tǒng)社會習(xí)俗有很大的差異，這也是伊斯蘭教在非洲比基督教更容易傳播的因素之一。此外，在宗教生活中，伊斯蘭教所規(guī)定的禮拜時間、齋月等宗教節(jié)日，都有嚴格的時間限制，這在很大程度上提高了非洲穆斯林的守時觀念；有趣的是，伊斯蘭教要求的這種時間觀念卻沒能讓非洲穆斯林在世俗生活中做到。[12]

伊斯蘭教在與傳統(tǒng)宗教的沖突、融合中，由“在非洲的伊斯蘭教”(Islam in Africa)變成了“非洲伊斯蘭教”(African Islam)。當(dāng)代，一些新的元素又被添加進了非洲伊斯蘭教，或處于與其并存的局面，“馬里伊斯蘭教”給我們提供了這方面的生動案例。學(xué)者們在馬里考察時發(fā)現(xiàn)，在首都巴馬科(Bamako)大清真寺后面有一個傳統(tǒng)市場，銷售與非洲傳統(tǒng)宗教相關(guān)的、用于醫(yī)術(shù)或巫術(shù)的草藥，動物的角、頭和羽毛，銅器皿等。⑤伊斯蘭電臺所在地距離該市場僅幾步之遙。自1994年以來，穆斯林改革派常常在馬里伊斯蘭電臺做節(jié)目，告訴馬里人如何做一名舉止得體的現(xiàn)代穆斯林，禁賭是其中內(nèi)容之一。但馬里實行多黨制以來，巴馬科街頭出現(xiàn)了不少法國賽馬彩票銷售點，投注的馬里人在每周四的國家電視臺上可看到結(jié)果，無法收看電視的馬里人可從國家電臺中獲知結(jié)果。[13]

我們還可以看看尼日利亞的例子，感受一下這種深度融合。伊斯蘭教和基督教傳入尼日利亞后，出現(xiàn)了三大宗教共存的格局。有趣的是，許多非洲穆斯林和基督徒仍會在身處困境時公開或半公開地借助傳統(tǒng)宗教尋求幫助。其實，這種現(xiàn)象并不難解釋。在尼日利亞傳統(tǒng)社會中，每個群體都有自己的宗教信仰體系，每個人的思維方式和生活方式深受其影響。因此，當(dāng)一個人皈依伊斯蘭教或基督教，新宗教并不必然涵蓋以往所有的思維習(xí)慣、哲學(xué)觀、社會關(guān)系和敬畏之事。因此，當(dāng)一個人碰到大麻煩，兩種新宗教無法消除其恐懼時，他就會借助傳統(tǒng)宗教儀式來求得安慰。如，請求傳統(tǒng)宗教的神職人員幫助他驅(qū)除邪惡，占卜未來；通過佩戴護身符、驅(qū)魔物件、一些被奉若神明的東西來求得庇佑等。

三、非洲伊斯蘭教與基督教的共處、競爭和沖突

伊斯蘭教和基督教是當(dāng)代非洲最大的兩個宗教，它們都起源于非洲之外，由于起源地與非洲相距較近，很早就被傳到了非洲。因此，我們首先要從悠久的歷史背景來考察伊斯蘭教與基督教在非洲的關(guān)系。其次，非洲伊斯蘭教和基督教本土化程度都較深，成了非洲的兩大宗教，考察二者的關(guān)系要立足于非洲國家的具體國情，特別是民族、宗教背景。不同背景下，非洲伊斯蘭教與基督教的關(guān)系不盡相同，即使是在同一個國家也相差很大。最后，伊斯蘭教和基督教作為世界性的宗教，二者在非洲的關(guān)系也是全球宗教關(guān)系的一部分，一定程度上要受到外來因素，特別是非洲之外的伊斯蘭教與基督教關(guān)系的影響。梳理歷史長時段，聚焦非洲國家，放眼全球，既不能大而化之，也不能以偏概全，這是我們考察非洲伊斯蘭教與基督教關(guān)系的基本方法。

伊斯蘭教與基督教的關(guān)系經(jīng)歷了復(fù)雜漫長的歷史，其間也夾雜著兩大宗教之間的矛盾和沖突，甚至是殘酷的宗教戰(zhàn)爭。進入現(xiàn)當(dāng)代以來，因極端勢力和恐怖主義等問題，二者的關(guān)系變得更為復(fù)雜了。全球范圍內(nèi)的這種關(guān)系，在非洲大陸也表現(xiàn)得較為突出，因為非洲也常常被人們視作是一個伊斯蘭世界和基督教世界一分為二的大陸，即使這樣的劃分實際上是一種似是而非的簡單化概括。伊斯蘭教和基督教在非洲的關(guān)系可以追溯到很久以前。公元615年，近100名穆罕默德的追隨者遷徙到阿比西尼亞，阿比西尼亞國王詢問了穆斯林之后認為，穆斯林的信仰和基督徒的宗教傳統(tǒng)實際上是一樣的。至今還保留在厄立特里亞的紅海港口城市馬薩瓦(Masawa)的一處遺址，是伊斯蘭世界的第一個圣地，講述的就是公元615年伊斯蘭教正式創(chuàng)立前的這個重要事件。時至今日，厄立特里亞也以多元宗教和平共處而著稱，首都阿斯馬拉(Asmara)的大清真寺、天主教堂和東正教堂呈一條線排列，成為著名的地標(biāo)性建筑。從歷史上講，伊斯蘭教和基督教作為外來宗教進入非洲大陸后，總體上二者的關(guān)系是和平共處的。但是，由于這兩種宗教是排他性的宗教，都有較強的擴張性。因此，非洲伊斯蘭教和基督教會不可避免地產(chǎn)生矛盾和沖突。綜上，非洲伊斯蘭教與基督教的關(guān)系可以概括為和諧共處與矛盾沖突并存的狀態(tài)。穆斯林和基督徒既可以在非洲友好地居住在一起，有時會跨越宗教界限，相互學(xué)習(xí)和借鑒，有時會皈依對方的宗教或相互通婚，但有時也可能發(fā)生沖突。[1]

考察非洲伊斯蘭教與基督教的關(guān)系，還要注意以下幾點：

第一，非洲伊斯蘭教與基督教的關(guān)系受非洲不同國家的宗教勢力影響。不同宗教在非洲國家的地位和勢力是不同的：有的國家伊斯蘭教占主導(dǎo)地位，基督教占次要地位，如塞內(nèi)加爾；有的國家基督教占主導(dǎo)地位，伊斯蘭教占次要地位，如肯尼亞、南非；還有的國家，比如尼日利亞，兩種宗教勢均力敵。在不同宗教格局的背景下，非洲伊斯蘭教與基督教的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的形式。非洲國家的多元性和復(fù)雜性，非洲宗教的多元性和多樣性，都要求我們在考察非洲伊斯蘭教與基督教的關(guān)系時要分時間和地點，不可一概而論。

第二，非洲伊斯蘭教與基督教的關(guān)系受非洲國家領(lǐng)導(dǎo)人以及國家宗教政策的影響。如，94%以上人口都是穆斯林的塞內(nèi)加爾，開國總統(tǒng)列奧波爾德·塞達·桑戈爾(Léopold Sédar Senghor)是天主教徒，他之所以能長期執(zhí)政，而且還能使國家保持長期的和平與穩(wěn)定，這與桑戈爾政府的民族宗教政策有很大的關(guān)系。桑戈爾非常注意與塞內(nèi)加爾各大蘇非教團保持良好的關(guān)系。反觀尼日利亞，易卜拉欣·巴班吉達(Ibrahim Babangida)擔(dān)任軍政府首腦時，尼日利亞秘密加入了伊斯蘭會議組織，引發(fā)了基督徒的恐慌和抗議。因為尼日利亞是一個政教分離的世俗制國家，加入該組織顯然違背了這一原則。為了安撫尼日利亞基督徒的情緒，尼日利亞雖然仍是伊斯蘭會議組織(2011年改名為伊斯蘭發(fā)展組織)的成員，但總體上較為低調(diào)。再如西非小國岡比亞是一個穆斯林占主導(dǎo)地位的國家，90%的人信仰伊斯蘭教，但國內(nèi)也有少數(shù)基督徒。岡比亞在葉海亞·賈梅(Yahya Jammeh)統(tǒng)治時期，一度將國名岡比亞共和國改為“岡比亞伊斯蘭共和國”，引發(fā)國內(nèi)基督徒的廣泛抗議，國際輿論也是一片嘩然。結(jié)果，賈梅改國名的鬧劇很快就草草收場，恢復(fù)了原來的國名。

第三，非洲伊斯蘭教與基督教的關(guān)系也受外部因素的影響。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，全球任何一個地區(qū)發(fā)生的關(guān)于伊斯蘭教與基督教關(guān)系的事件都可能在很短的時間里傳遞到非洲大陸，從而在非洲引起連鎖反應(yīng)。西方世界發(fā)生的涉及穆斯林、伊斯蘭教事務(wù)的一些事件，在全球包括非洲地區(qū)也會引發(fā)連鎖反應(yīng)，比如2001年震驚全球的9·11事件、2006年的丹麥漫畫事件、2015年法國《查理周刊》事件以及美國為首的全球反恐，伊斯蘭國(Islamic State)的影響，⑥都會引發(fā)非洲基督徒的反應(yīng)，對非洲基督徒的心理產(chǎn)生影響，從而影響其對穆斯林的認知。

第四，非洲伊斯蘭教與基督教的關(guān)系也受宗教非政府組織的態(tài)度影響。在大多數(shù)非洲國家，都有數(shù)量不等的伊斯蘭教的組織和基督教的組織。從總體上看，這些宗教組織的主要目的是維護本國穆斯林或基督徒的地位和利益。但是，也有一些宗教組織受極端思想的影響會采取一些激進的、甚至是暴力的方式來謀求自己的利益。比如，在尼日利亞，就有不少穆斯林的激進組織，他們的言談舉止令該國的基督徒憂心忡忡。作為回應(yīng)，尼日利亞基督徒建立了尼日利亞基督教協(xié)會，也是一個較為激進的組織。這些組織及其活動并不利于兩種宗教的和平共處。不過，我們也看到，非洲國家也有一些尋求宗教對話與協(xié)調(diào)的組織，它們或者是跨宗教的一些組織，或者是一些非政府組織等，這些組織打破民族宗教界限，助力推進民族宗教關(guān)系和諧發(fā)展。

隨著全球化的縱深發(fā)展和信息技術(shù)的不斷進步，非洲穆斯林同其他大洲的穆斯林群體建立了密切聯(lián)系。他們對有關(guān)伊斯蘭世界發(fā)展的全球性事務(wù)和熱點問題抱有濃厚的興趣。隨著全球格局的變化，非洲一些地區(qū)的伊斯蘭教和基督教的信仰者出現(xiàn)極化現(xiàn)象。特別是宗教極端勢力的出現(xiàn)，給伊斯蘭教與基督教的關(guān)系增加了一些不確定因素。伊斯蘭極端勢力甚至是打著伊斯蘭旗號的恐怖組織，正威脅著穆斯林和基督徒傳統(tǒng)上和平共處的宗教大局。不過，從總體上來說，絕大多數(shù)非洲穆斯林依然是比較溫和的，遵循的還是歷史上的伊斯蘭教教義，具有包容、溫和的特色。只有通過對非洲伊斯蘭教和基督教關(guān)系的長時段的歷史考察，我們才能認識這兩大宗教在非洲既矛盾沖突又和平共處的關(guān)系。尼日利亞是伊斯蘭教和基督教矛盾較為突出的國家，即便如此，默里·萊斯特(Murray Last)指出，盡管尼日利亞穆斯林和基督徒之間爆發(fā)過多次沖突，甚至造成大量人員傷亡和巨額財產(chǎn)損失，但人們不應(yīng)當(dāng)被塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)等學(xué)者提出的“文明沖突論”所蒙蔽。尼日利亞的宗教暴力只是局地化，而且是在特定條件下爆發(fā)的。從總體上說，穆斯林和基督徒在尼日利亞和平共處已逾一個世紀，二者與傳統(tǒng)宗教信仰者也沒有多少矛盾。此外，不同宗教信仰者身份的互相轉(zhuǎn)換并不鮮見，家庭成員擁有不同宗教信仰的現(xiàn)象也不奇怪。尼日利亞宗教沖突的熱點地區(qū)集中在高原州的農(nóng)村地區(qū)、喬斯、卡杜納以及卡諾，但各地區(qū)爆發(fā)沖突的原因差異很大，無法簡單地用穆斯林和基督徒的矛盾來概括。因此，鼓吹所謂“文明沖突論”的人身后其實另有目的。[14]尼日利亞的例子可以說是伊斯蘭教和基督教關(guān)系在非洲的一個典型案例。

結(jié) 語

當(dāng)今世界，很少存在單一宗教國家，多元宗教國家是一種普遍現(xiàn)象，這在非洲表現(xiàn)得更為突出。在多元宗教國家里，宗教關(guān)系是很重要的議題。和諧的宗教關(guān)系對國家的和平穩(wěn)定，對經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展都會起到積極的促進作用。相反，緊張的宗教關(guān)系，容易使國家陷入動蕩甚至是宗教戰(zhàn)爭，往往還會引發(fā)大規(guī)模的人道主義災(zāi)難。因此，如何營造良好和諧的宗教關(guān)系，是非洲國家治理的重大議題，也是全球治理的重要議題。

非洲國家的宗教關(guān)系，特別是非洲伊斯蘭教與基督教的關(guān)系，事關(guān)非洲國家的前途命運。從歷史上看，伊斯蘭教和基督教在非洲曾長期共處，雖然也有摩擦，但和平共處是歷史主流?，F(xiàn)代非洲國家大多脫胎于西方殖民主義者所建立的殖民地，百余年的殖民統(tǒng)治打斷了非洲人民自主的國家構(gòu)建過程，往往將不同民族不同宗教的地區(qū)納入一個“國家”，這在很大程度上為獨立后非洲國家宗教矛盾的累積和爆發(fā)埋下了禍根。

從總體上看，非洲伊斯蘭教和基督教長期共處是大局，但在不同的國家或同一個國家的不同歷史時期，宗教關(guān)系出現(xiàn)緊張的局面也并不鮮見。非洲國家宗教關(guān)系受內(nèi)外兩方面因素的影響。從內(nèi)部因素看，國家宗教政策，兩種宗教力量對比，兩種宗教不同的處世觀、不同的訴求以及不同的問題解決方式都有可能影響宗教關(guān)系的和諧和共處。從外部因素看，宗教極端主義、西方世界的反恐戰(zhàn)爭、基督教對伊斯蘭教的不公正或有爭議的態(tài)度等等，都可能引發(fā)宗教關(guān)系的緊張甚至是惡化。若如是，其對非洲國家的發(fā)展有百害而無一利。

對非洲國家來說，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的宗教關(guān)系對國家發(fā)展和長治久安意義重大。非洲國家應(yīng)從戰(zhàn)略高度來認識這一問題，在民族宗教問題治理中，應(yīng)綜合施策，既要保證公民的宗教信仰自由，又要使其在法律規(guī)定的范圍內(nèi)進行宗教活動。此外，還應(yīng)大力推動民族國家構(gòu)建，培育對國家民族的認同，讓國族認同取代宗教認同，無論是伊斯蘭教認同，還是基督教認同，宗教認同在涉及整個國家的時候，都會產(chǎn)生不利于公民意識的培養(yǎng)。對非洲國家來說，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的宗教關(guān)系不可能一蹴而就，而是一項長期任務(wù)。

注釋：

①參見OSTEBO T. Routledge handbook of Islam in Africa.London:Routlegde,2022;NGOM F, KURFI M H, FALOLA T. The palgrave handbook of Islam in Africa.Cham:Palgrve Macmillian,2020;BONGMBA E K.The routledge companion to christianity in Africa.New York:Routledge,2016.

②筆者梳理了54個非洲國家的宗教概況，傳統(tǒng)宗教信仰者仍占較大比例的國家包括：安哥拉(38%)、布基納法索(50%)、多哥(70%)、剛果(50%)、津巴布韋(40%)、馬達加斯加(52%)和南蘇丹(65%)。資料來源于中國外交部非洲國家概況,https://www.mfa.gov.cn/web/gjhdq_676201/gj_676203/fz_677316/.

③參見LEVTZION N, POUWELS R L. The history of Islam in Africa. Athens: Ohio University Press, 2000； ISICHEI E. A history of Christianity in Africa: from antiquity to the present. London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1995.國內(nèi)學(xué)者的研究參見李維建：《西部非洲伊斯蘭教歷史研究》，社會科學(xué)文獻出版社，2011；郭佳:《從宗教關(guān)系史角度解讀基督教在非洲的傳播歷程》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2020年第6期。

④Pew research center, tolerance and tension: Islam and Christianity in Sub-Saharan Africa, April, 2010:i.

⑤筆者在馬里、塞內(nèi)加爾和吉布提等伊斯蘭教國家調(diào)研時均看到過這樣的場景。

⑥伊斯蘭國的影響已蔓延到非洲，且呈愈演愈烈之勢。非洲一些宗教極端組織向其效忠后，建立了伊斯蘭國的分支機構(gòu)，主要分布在以下國家和地區(qū)：利比亞、阿爾及利亞、埃及西奈半島、突尼斯、西非省(尼日利亞、大薩赫勒地帶)、索馬里、中非省(剛果金、莫桑比克)。具體可參見WARNER J. The Islamic State in Africa. London: Hurst & Company, 2021.