樊鑫鍇（江蘇省張家港市實驗小學(xué)北校區(qū) 215000）

“雙減”背景下，重讀陶行知生活教育理論，推動基礎(chǔ)教育回歸育人本質(zhì)。社會觀念更迭，《詩經(jīng)》不再晦澀難懂，合理化設(shè)計教學(xué)大綱，結(jié)合陶行知的美育思想，小學(xué)生也可以在多樣化的作業(yè)形式中感受到“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的國畫之美，感受到“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的禮儀之美。用《詩經(jīng)》煥新小學(xué)語文作業(yè)形式，在實踐中涵養(yǎng)美育。

一、《詩經(jīng)》與陶行知的美育思想

1.美育的內(nèi)涵

關(guān)于美育，陶行知給出“真善美合一”的美育目標(biāo)、知情意結(jié)合的美育內(nèi)容和“教學(xué)做合一”的美育方法。美育以感性的形象體系為媒介、以情感為特征，在引導(dǎo)小學(xué)生樹立正確的價值觀念和形成獨立完整的人格方面具有不可忽視的作用。“雙減”背景下，“人才”的定義被拓展了，學(xué)生的知識涉獵被延伸了，一線教師更應(yīng)以陶行知美育理念為抓手，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘作業(yè)素材，開辟學(xué)生鑒賞美的途徑，提升學(xué)生欣賞美的能力，由此全面塑造學(xué)生美的品格。

2.《詩經(jīng)》蘊(yùn)含的美育因素

陶行知在《世界教育年鑒》中提道：“遠(yuǎn)在公元前數(shù)世紀(jì)的周朝，中國即有了圖書館。”陶行知在周朝的社會配置中，發(fā)現(xiàn)了人們對精神生活的需求?！对娊?jīng)》有我國第一部詩歌總集之稱，周代禮樂文明盛行，從中暗含周人崛起的自主意識、倫理綱常，以其獨特的審美價值影響后代，在一定程度上對華夏文化的頌揚起到了極大的推動作用。因而，將《詩經(jīng)》作為小學(xué)生接受美育的作業(yè)途徑有其必要性和重要性。

（1）音樂美

陶行知認(rèn)為，在幼兒時期便開始音樂教育的普及，對開發(fā)兒童音樂潛能具有重要作用，是在以后人生的任何階段都無法比擬的。《詩經(jīng)》由《風(fēng)》《雅》《頌》三部分構(gòu)成，極致追求以詩樂之道傳達(dá)美學(xué)、以詞曲編排營造和諧、以韻律相配啟迪共鳴的至高境界，動靜結(jié)合的作業(yè)途徑，更契合小學(xué)生的年齡特質(zhì)。

（2）情感美

陶行知認(rèn)為，培養(yǎng)“真善美合一的活人”，要通過“知情意合一”的教育，美育就是情感教育?！对娊?jīng)》中內(nèi)涵豐富的情感隨處可見，可以安排為閱讀作業(yè)中的課外拓展，從而使他們產(chǎn)生高尚的人生理想和審美追求，促進(jìn)其全面發(fā)展，尤其是審美素養(yǎng)的提升。

（3）創(chuàng)造美

陶行知認(rèn)為，詩化教育是“真善美合一”的教育，是因其精神陶冶作用成為生活美育的有力載體。所以，學(xué)校美育的任務(wù)首先是培養(yǎng)學(xué)生美的創(chuàng)造力和鑒賞力?！对娊?jīng)》中的意境創(chuàng)造在一定程度上可以鍛煉小學(xué)生的創(chuàng)造思維，從而在作業(yè)實踐中提升創(chuàng)造能力。

二、以《詩經(jīng)》為載體，實現(xiàn)小學(xué)語文作業(yè)新樣態(tài)

1.定位目標(biāo)，《詩經(jīng)》化身博物志

小學(xué)生的世界單純可愛，研究《詩經(jīng)》，探究其中的文學(xué)構(gòu)建與社會因緣顯然是舍本逐末的?？鬃釉f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！睂πW(xué)生而言，《詩經(jīng)》顯然可以成為一本較為雅致的《十萬個為什么》。小學(xué)生好奇心極強(qiáng)，那《詩經(jīng)》中的“鳥獸草木”便可以成為引導(dǎo)孩子親近自然的讀本。而陶行知認(rèn)為，人之所以為人，是因為人是立體的、多感的，人有各種各樣充沛的情感態(tài)度。美育可以從學(xué)生的情感教育抓起，課程立足地方特色、結(jié)合時代熱點，將傳統(tǒng)非遺文化、文學(xué)作品、音樂、繪畫、手工藝術(shù)等靈活有機(jī)地嵌入作業(yè)安排中，促進(jìn)不同形式的文化多樣發(fā)展，讓小學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的愛好特長、鍛煉自己的審美和實踐能力，提升自己的動手操作和獨立思考能力，讓小學(xué)生在美育教育下快樂、詩意地生活。在鑒賞美的同時，培養(yǎng)科學(xué)思維和美術(shù)思維，既滿足了小學(xué)生的好奇心與求知欲，又為他們將來真正進(jìn)入《詩經(jīng)》的文學(xué)世界、歷史世界奠定堅實的基礎(chǔ)。

2.結(jié)合歌舞，作業(yè)成為歡樂場

陶行知提出“手腦相長”的觀點。因此，可以讓《詩經(jīng)》動起來，《詩經(jīng)》所處的時代，詩、樂、舞是缺一不可的，而我們經(jīng)?？梢栽诟鞔笤姇锌匆娒乙鞒对娊?jīng)》中的名篇，更有舞者翩翩起舞以傳情達(dá)意。因此，在作業(yè)設(shè)計中，我們可以大膽跳脫文學(xué)解讀的視野，將觸角伸展至藝術(shù)層面，以躍動、排演的形式立體化、多元化探究《詩經(jīng)》的無窮奧妙。

例如，作業(yè)片段：學(xué)唱《我和四美手拉手》歌曲。

《詩經(jīng)》小娃娃，四朵美德花。

唱起歌來拍拍手，大家要聽好。

黍離最愛國，鹿鳴信譽(yù)高。

七月很敬業(yè)，關(guān)雎最友善。

美德好少年，我是好寶寶。

我和四美手拉手，一起成長了。

作業(yè)設(shè)計《四美歌》與四美舞，為呈現(xiàn)《詩經(jīng)》豐富多元的藝術(shù)美感提供了多種選擇與可能性。通過現(xiàn)場表演的形式，化靜為動，讓詩句內(nèi)容具體可感。

3.拓展知識，審美創(chuàng)造多樣化

在《教學(xué)做合一下之教科書》一書中陶行知提到了七十二種生活力，提倡學(xué)生掌握多種學(xué)科的多項技能。美育可以間接地促進(jìn)學(xué)生對其他學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，這就要求美育工作者在設(shè)計教案時，不能局限于單一的文本，而應(yīng)實現(xiàn)跨學(xué)科知識的聯(lián)動。對于《詩經(jīng)》美的探索切忌桎梏文學(xué)文本，應(yīng)通過及時有效的知識拓展對審美再創(chuàng)造。

三、多樣化語文作業(yè)形式，鑄就中華文化新輝煌

《詩經(jīng)》是中華文化的典藏瑰寶，用作業(yè)設(shè)計引領(lǐng)學(xué)生探究文本，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生充分探索與感悟，而不是停留在口頭說教。《詩經(jīng)》作為詩歌，是具有審美特性的藝術(shù)，課后作業(yè)的審美再創(chuàng)造部分，可以使學(xué)生在審美的愉悅中達(dá)到受教育的目的?！对娊?jīng)》也是中華禮樂文化的集大成者，有利于涵養(yǎng)學(xué)生的君子品德和文化修養(yǎng)。

陶行知主張美育非功利，即超越個人的本能欲望與利害觀念，一旦觸及國家危亡和民族獨立，美育就應(yīng)以它獨特的作用服務(wù)國家建設(shè)、社會改造?！对娊?jīng)》這部文學(xué)經(jīng)典，在中華民族文化復(fù)興和弘揚社會主義核心價值觀的歷史進(jìn)程中，有著極為突出的意義，在當(dāng)代美育工作中不可或缺。“雙減”時代，美育思想不斷更新，挑戰(zhàn)很多，更需要用《詩經(jīng)》的人文精神，結(jié)合多樣化的作業(yè)形式，讓學(xué)生過上正常而積極的童年生活。

四、結(jié)語

以大愛之心育莘莘稚子，以大美之行承中華文化。當(dāng)代語文教學(xué)，應(yīng)以陶行知美育思想為指導(dǎo)，結(jié)合“雙減”要求，以中華經(jīng)典《詩經(jīng)》為文學(xué)載體，尋找美育建設(shè)與作業(yè)形式多樣化的平衡點，用《詩經(jīng)》涵養(yǎng)小學(xué)生的美麗心靈，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。