王秋萍

(南昌師范學(xué)院文學(xué)院，江西南昌 330032)

中國歷史上，北宋時期有很多著名的文人，他們的家風(fēng)都載入史冊，供后人學(xué)習(xí)借鑒；但學(xué)界關(guān)于文人家風(fēng)的研究多偏重其文化傳承的意義，較少從家庭教育的角度分析其對于人格形成的影響。擬以北宋時期三位著名文人范仲淹、歐陽修、蘇軾為例，研究他們的家風(fēng)文化對其人格形成的影響，從而探究家風(fēng)對我國當(dāng)前的家庭教育有何借鑒意義。

一、北宋文人優(yōu)良家風(fēng)案例

(一)范仲淹家風(fēng)

在北宋文人群體中，范仲淹自幼孤貧的生長背景是眾所周知的。隨著科舉制度在北宋社會的推廣，通過讀書參加科舉考試獲取功名，已成為北宋人提升社會地位、獲得社會認(rèn)可、實現(xiàn)自我價值的一條重要途徑。這條途徑對于家境貧寒的讀書人尤其重要，并且具有可實現(xiàn)性。因此，關(guān)于范仲淹的家風(fēng)，史料中記載較多的首先是勤學(xué)居儉。

“入學(xué)舍，掃一室，晝夜講誦，其起居飲食，人所不堪，而公自刻益苦?！盵1](P332)

“(范仲淹)因道舊日某修學(xué)時，最為貧窶，與劉某同在長白山僧舍，日惟煮粟米二升，作粥一器，經(jīng)宿遂凝，以刀為四塊，早晚各去二塊，斷齏十?dāng)?shù)莖，醋汁半盂，入少鹽，暖而啖之，如此者三年。”[2]

“范仲淹二歲而孤，家貧無依。少有大志，每以天下為己任，發(fā)憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。仲淹刻苦自勵，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也?！盵3]

以上幾則記載都足可證明范仲淹年輕時讀書極其勤奮，而生活消費方面則貧苦節(jié)儉。中國的傳統(tǒng)文化中，自孔子稱道顏回簞食瓢飲居漏巷不改其樂之后，文人便不會因為單純的物質(zhì)匱乏而自卑；很多時候，物質(zhì)貧窮恰恰是成就高貴靈魂的必要條件。而且物質(zhì)的貧窮一旦與精神的追求結(jié)合在一起，會使得貧窮成為另一類“財富”——靈魂越是高貴，精神追求越是飽滿；反襯出物質(zhì)的貧窮越具有磨礪意義和激勵價值。因此，在范仲淹功成名就之后，他年輕時的貧苦經(jīng)歷自然成為家風(fēng)文化得以傳承。后來范仲淹身居高位，以北宋文官的俸祿之厚，足可以保證其家庭生活的富余與舒適，這一點由同為北宋宰相的晏殊日常生活狀態(tài)即可證實。但范仲淹仍然要求自己家人生活節(jié)約、居儉行簡，甚至在家中來客時也嚴(yán)格遵守節(jié)儉的規(guī)則。這種規(guī)則一直延伸到未過門的兒媳身上，《范文正公言行拾遺錄》中就記載了這方面的事跡：“公子純?nèi)嗜D將歸，或傳婦以羅為帷幔……”[3]范仲淹聽到有人傳言范純?nèi)实奈椿槠抻镁_羅為帳幔，很不高興，認(rèn)為綺羅用于做帳幔過于奢侈，亂了自家家風(fēng)；并且揚(yáng)言如果嫁過來后敢這樣做，自己一定會把這綺羅帳幔當(dāng)庭燒掉。

范仲淹除了對下一代在日常生活消費上要求他們嚴(yán)守節(jié)儉的家風(fēng)，同時對他們在學(xué)業(yè)方面的要求也非常嚴(yán)格，不僅要求自己兒子讀書必須勤奮刻苦，對侄子們也是做同樣要求。由此可見，范仲淹的家風(fēng)，無論其少年孤貧時或日后發(fā)達(dá)時，都以勤學(xué)儉用為核心。

無獨有偶，北宋文壇除范仲淹之外，另一著名文人歐陽修的經(jīng)歷也與之相似。

(二)歐陽修家風(fēng)

歐陽修的身世和范仲淹有相似之處，也是自幼孤貧；略有不同的是，歐陽修的母親出身書香人家，知文識字。歐陽修父親去世之后，其母不僅撫養(yǎng)歐陽修長大，而且親自教歐陽修讀書識字，但因經(jīng)濟(jì)極度貧困，歐陽修學(xué)習(xí)識字，卻買不起紙筆，多數(shù)時候，母親用蘆葦棒教他在沙地上寫字。除了識字之外，歐母還常常通過講述歐陽修父親生前的事跡、轉(zhuǎn)述其言語來教育歐陽修，傳承其家風(fēng)。這一點歐陽修在《瀧崗阡表》中記錄得非常詳細(xì)：

“修不幸，生四歲而孤。……太夫人告之曰：‘……汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：“此死獄也，我求其生不得爾?！蔽嵩唬骸吧汕蠛?？”曰：“求其生而不得，則死者與我皆無恨也，矧求而有得邪。以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生猶失之死，而世常求其死也?！薄瓎韬簦∑湫暮裼谌收咝?，……夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。’”[4]

歐陽修母親所言，正是其家風(fēng)的核心所在，其中“仁厚”二字是最為關(guān)鍵的。歐陽修本人除自小謹(jǐn)遵母親教誨外，成年后為官，也一直信守這種家風(fēng)，在宋初政壇、文壇上一直以提攜晚輩、獎掖后學(xué)為人稱道，正是“其心之厚于仁”的體現(xiàn)。

在日常生活方面，歐陽修的母親鄭夫人也秉持著節(jié)儉的家風(fēng)，即使在歐陽修為官后能提供較好物質(zhì)條件“養(yǎng)親”時，歐母也保持之前的生活狀態(tài)；并且認(rèn)為這樣可以“居患難”，為兒子“不能茍合于世”的性格兜底；因而將節(jié)儉的生活方式從物質(zhì)層面上升到家風(fēng)文化層面：

“太夫人恭儉仁愛而有禮，……自其家少微時，治其家以儉約，其后常不使過之，曰：‘吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也?！盵4](P470)

歐母秉持的這種家風(fēng)，歐陽修后來也繼承著，并用其再教育子侄輩，使得這種優(yōu)良的家風(fēng)能代代傳承。在《與十二侄書》中，歐陽修嚴(yán)格要求十二侄歐陽通理：“昨書中言欲買朱砂來，吾不闕此物。汝于官下宜守廉，何得買官下物？吾在官所，除飲食物外，不曾買一物。汝可安此為戒也!”這既是對侄子為官清廉的要求，也是節(jié)儉家風(fēng)的體現(xiàn)。

(三)蘇軾家風(fēng)

如果說范仲淹、歐陽修都是少孤而貧的典型，北宋另一位著名文人蘇軾在家境方面則比這兩位前輩優(yōu)渥得多，但蘇門同樣也是優(yōu)良家風(fēng)的典范。根據(jù)蘇轍的記述，蘇家雖然不算富豪，但至少衣食無憂：

“先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無衣食之憂，有書數(shù)千卷……”[5](P1238)

因為衣食無憂，在日常生活上就不會過于側(cè)重物質(zhì)層面的“節(jié)儉”，而是強(qiáng)調(diào)德行層面的“不貪財”，這一點在蘇洵夫人、蘇軾母親身上最能體現(xiàn)。蘇軾在《記先夫人不發(fā)宿藏》一文中記述：

“先夫人僦居于眉之紗縠行。一日，二婢子熨帛，足陷于地。視之，深數(shù)尺，有一甕，覆以烏木板。夫人命以土塞之，甕中有物，如人咳聲，凡一年而已。人以為有宿藏物，欲出也?！浜笪峁儆卺?，所居古柳下，雪，方尺不積雪；晴，地墳起數(shù)寸。吾疑是古人藏丹藥處，欲發(fā)之。亡妻崇德君曰：‘使先姑在，必不發(fā)也。’吾愧而止?！盵6](P8457)

蘇軾這篇散文中所記的是蘇母程夫人不貪意外之財?shù)囊患吕?。塌陷的地底下看到一甕，別人都認(rèn)為可能是前人埋藏于此的財寶，蘇母竟連打開此甕一探究竟的欲望都沒有。這不能不讓人聯(lián)想到《世說新語·德行篇》中管寧鋤園時對待片金“與瓦石不異”的品性。而蘇母“不貪外財”的做法，無形中影響了蘇軾夫人王弗，后來王弗以“先姑”遺風(fēng)來規(guī)勸丈夫取得了很好的效果。

除不貪財之外，蘇母程夫人還宅心仁厚，善待生命。這一點在蘇軾的散文《記先君不殘鳥雀》有清晰的記載：

“少時所居書堂前，有竹柏雜花叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽君惡殺生，兒童婢仆，皆不得捕取鳥雀?！盵6](P8458)

作為一位母親，程夫人不僅有著廉潔、仁慈的品德，在讀書為學(xué)方面對兒子也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！端问贰ぬK軾列傳》中有記載：

“蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書?！淌献x東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：‘軾若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？’”[7](P10801)

蘇軾母親不僅親自教授兒子讀書，而且在讀到東漢范滂事跡時，能激勵兒子以前人為榜樣。就此，蘇轍的文章中也有佐證：

“母成國太夫人程氏，亦好讀書，明識過人，志節(jié)凜然，每語其家人：‘二子必不負(fù)吾志?！盵5](P1014)“夫人程氏，追封蜀國太夫人，生而志節(jié)不群，好讀書，通古今，知其治亂得失之故。有二子，長曰軾，季則轍也。方其少時，先公、先夫人皆曰：‘吾嘗有志茲世。今老矣，二子其尚成吾志乎？’”[5](P1240)

中國民間有俗話：“女人是一個家庭的風(fēng)水?！绷碛忻裰V：“娶錯一房媳婦，教壞三代兒孫?！边@些民諺俗語當(dāng)然沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證，但至少是現(xiàn)實案例的不完全歸納而得出的經(jīng)驗。而蘇軾兄弟有這樣一位聚才、德于一身的母親，自然是幸運(yùn)的；同時也足以看出蘇家的家風(fēng)優(yōu)良。

北宋時期，上述三位文人的家風(fēng)雖各有特點，優(yōu)良是其共性。而在優(yōu)良家風(fēng)的熏陶下，北宋這三位文人的人格又各有什么特征呢？

二、北宋文人的人格特征案例

人格是指一個人與社會環(huán)境相互作用表現(xiàn)出的一種獨特的行為模式、思想模式和情緒反應(yīng)的特征，也是一個人區(qū)別于他人的特征之一。根據(jù)當(dāng)代心理學(xué)的定義，前文所述三位北宋文人的人格也即其個性，是他們各自獨特的思維模式，行事方式等。

(一)范仲淹人格特征

關(guān)于范仲淹，《宋史·范仲淹傳》記載了他一生的諸多事跡，尤其詳細(xì)記述了他為官的種種經(jīng)歷，包括官職升遷、任地變化，對待朝中各種不合理現(xiàn)象的態(tài)度，以及他在邊地為官時展示出的軍事才能等等。大致可以歸納出以下幾點：

1.尊重學(xué)子?！爸傺头和ā读?jīng)》，長于《易》，學(xué)者多從質(zhì)問，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之?！盵7](P10267-10268)宋史中這段文字多方位地呈現(xiàn)了范仲淹對待學(xué)子極其尊重的態(tài)度：學(xué)者向他請教《六經(jīng)》，他手執(zhí)經(jīng)卷給人講解，不知疲倦；用自己的俸祿給來自四方的游學(xué)者提供豐足的衣食，讓那些貧寒學(xué)子從精神到外表都能煥然一新；忘卻自己的身份地位，以極其平等的姿態(tài)和學(xué)子們談?wù)撎煜麓笫?，并因此推動了士大夫階層尊重學(xué)子、崇尚風(fēng)節(jié)的社會風(fēng)氣。

2.不畏權(quán)勢。關(guān)于不畏權(quán)勢的個性特征，最有說服力的莫過于范仲淹對于章獻(xiàn)太后受朝一事的勸阻?！疤焓テ吣辏芦I(xiàn)太后將以冬至受朝，天子率百官上壽。仲淹極言之，且曰：‘奉親于內(nèi)，自有家人禮，顧與百官同列，南面而朝之，不可為后世法。’且上疏請?zhí)筮€政，不報。尋通判河中府，徙陳州。”[7](P10268)

太后坐朝，皇帝自己尚且率領(lǐng)百官朝覲祝賀。但范仲淹認(rèn)為這種事情不合禮法，更不能為后世開反面先例；因此不避嫌疑以疏間親，向皇帝建議，如果要孝敬太后，這是家庭內(nèi)部的禮節(jié)，不應(yīng)與國事朝政混為一體；同時也向太后上疏請求太后還政皇帝，而終究導(dǎo)致自己被貶。后來呂夷簡執(zhí)政朝中，多提拔自己的門生故舊。范仲淹認(rèn)為這種做法不妥，有害國家，又向呂夷簡一一指出，哪些人的提拔是順位而上、是合理的，哪些人的提拔是越級的；自然又得罪了這位權(quán)傾一時的宰相，而使自己背負(fù)了“朋黨”之名再次被貶。

但是，無論反對太后掌政，或批評呂夷簡的提拔體系，范仲淹的出發(fā)點都是有益于朝廷有利于國家，而非出于一己私利或個人恩怨。章獻(xiàn)太后駕崩后，其他人這個時候紛紛勇敢起來了，曝光太后在位時的種種不當(dāng)行為；反而是范仲淹向皇帝建議，太后受先帝遺命教養(yǎng)庇護(hù)皇帝十多年，應(yīng)該掩蓋太后小的過錯，保全太后的德名。對于呂夷簡，范仲淹也認(rèn)為“臣鄉(xiāng)論蓋國家事，于夷簡無憾也”，堅持兩人之間的矛盾是對于國家大事等觀點不一致，是因為公務(wù)而起的矛盾，并非個人恩怨。由此可見，范仲淹的不畏權(quán)勢，內(nèi)在動力是無私的報國精神。

3.報國無私。范仲淹在朝，無論升遷或遭貶謫，從來都不是因為自己個人利益得失，也印證了他自己在《岳陽樓記》中的名句“不以物喜，不以己悲”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。所以，范仲淹被邊緣化時，心里想的是百姓民生；受重用時，想的是如何幫助君主通過各種途徑調(diào)控整個國家的政治經(jīng)濟(jì)，使之長治久安。所以當(dāng)民間有蝗災(zāi)、水災(zāi)時，范仲淹公然請命，親臨賑災(zāi)一線：

“歲大蝗旱，江、淮、京東滋甚。仲淹請遣使循行，未報。乃請間曰：‘宮掖中半日不食，當(dāng)何如?’帝惻然，乃命仲淹安撫江、淮，所至開倉賑之，且禁民淫祀，奏蠲廬舒折役茶、江東丁口鹽錢，且條上救敝十事?！盵7](P10268)

而一旦得到信賴、重用時，則更加趁機(jī)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，多方面出謀劃策?！渡鲜率琛芳此o宋仁宗提出的各種建議，這“十事”分別是明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇長官、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、涉覃恩信、重命令、減徭役，涉及國家宏觀調(diào)控的方方面面，全是為民謀事、為國效力，無一事為自身利益考慮。

總之，范仲淹的人格，可以借用他自己的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來概括，稱之為“先憂后樂”式人格特征。

(二)歐陽修人格特征

作為北宋史上文學(xué)成就最高的人物之一，同時也是北宋政壇影響極大的人物之一，《宋史》等“信史”中也記載了歐陽修的諸多事跡，根據(jù)這些史料，大致也可了解歐陽修的人格特征。

1.見義敢為。正如歐陽修母親鄭夫人所說“吾兒不茍于世”，歐陽修的性格當(dāng)中，最為突出的一面，便是堅持自己的觀點與原則，不因利弊隨便迎合他人。

“范仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨以為當(dāng)黜。修貽書責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事。若訥上其書，坐貶夷陵令，稍徙乾德令、武成節(jié)度判官。”[7](P10376)

在范仲淹遭貶時，歐陽修能挺身而出，指責(zé)高若訥落井下石的行為，以致于自己也受到牽連；而當(dāng)范仲淹受到重用，想要提拔歐陽修時，歐陽修反而拒絕了，認(rèn)為“同其退不同其進(jìn)可也”，足見歐陽修當(dāng)時為范仲淹挺身而出，只是出于義憤，別無所求。

甚至在自己被誣為“黨人”時，公然作《朋黨論》，向皇帝提出“退小人之偽朋，用君子之真朋”的建議。

2.平心無怨惡。朱熹在《考?xì)W陽文忠公事跡》中對歐陽修有一條評價是“平心無怨惡”，認(rèn)為歐陽修在朝廷中對待各類人物，都能持公平心，不摻雜個人恩怨好惡。王若虛《滹南遺老集》第二十二卷記載了這么一個事件:

“歐陽公與宋子京分修《唐史》，其文體不同，尤冰炭也。初，書成將進(jìn)，吏白:‘舊例止署局中官高者一人姓名，云某等撰。而歐公官高當(dāng)書?！?‘宋公傳列傳，用功深而為日久，豈可掩其名?’于是紀(jì)、志書公，而列傳書子京。子京聞之，喜曰:‘自古文人多相凌掩而不讓，此事前所未有也?！?/p>

歐陽修與宋子京合作修唐史，但各自負(fù)責(zé)的文體不同；而當(dāng)時署名的慣例是官位高的一人署名；歐陽修則破除這種慣例，認(rèn)為宋子京雖然官位低于自己，但在列傳部分貢獻(xiàn)大，理當(dāng)有署名權(quán)。這一做法令宋子京大為感動，也讓人能感受到歐陽修為人處世的公平心。

即使對待政敵，歐陽修也能超越個人好惡，盡量持客觀公正的態(tài)度。當(dāng)年歐陽修因為支持范仲淹得罪過呂夷簡，并受到牽連被遠(yuǎn)貶。范仲淹去世后，歐陽修受范純?nèi)市值芪薪o他們的父親作《文正范公神道碑銘》。在這篇銘文中，歐陽修客觀敘述了范仲淹與呂夷簡兩人在景祐年間因“朋黨”之爭關(guān)系破裂；同時又真實記載了康定元年范仲淹被朝廷起用，呂夷簡的舉薦之功；文中不計前嫌地盛贊范、呂二公之賢。并且還記述了范、呂二人晚年關(guān)系緩和，合作殺敵：“及呂公復(fù)相，公亦再起被用，于是二公歡然相約戮力平賊?！边@段話當(dāng)時甚至引起了范純?nèi)市值艿牟粷M，這兄弟倆認(rèn)為自己父親和呂夷簡的仇恨并沒有和解，因而要求歐陽修將這段文字刪除；而歐陽修堅持自己的看法，斷然拒絕范氏兄弟的要求。根據(jù)史料記載，范氏兄弟請歐公寫這篇神道碑是給了很豐厚的潤筆費的，歐陽修不惜違背“金主”的意愿也要堅持客觀公正的史家筆法，正是他“平心無怨惡”人格的體現(xiàn)。

3.提攜后學(xué)。歐陽修去世后，韓琦作《墓志銘》，對他的評價，除了“見義敢為”“未嘗挾私以為喜怒”之外，還有很重要的一點就是“獎進(jìn)人物”“一長之得，力為稱薦”。對此，《宋史·歐陽修傳》中也有記載：“獎引后進(jìn)，如恐不及，賞識之下，率為聞人。曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾轍，布衣屏處，未為人知，修即游其聲譽(yù)，謂必顯于世。篤于朋友，生則振掖之，死則調(diào)護(hù)其家?！盵7](P10381)北宋當(dāng)時，得到歐陽修悉心栽培的著名人物有王安石、曾鞏、蘇洵父子等。歐陽修從不擔(dān)心別人聲名大顯會掩蓋自己的光芒，反而盡力“游其聲譽(yù)，謂必顯于世”。而對待尹師魯、梅堯臣、孫明復(fù)等，因為這些人家里都很貧困，歐陽修更是盡心為他們出謀劃策，經(jīng)營家業(yè)，使他們經(jīng)濟(jì)上能自給；在他們?nèi)ナ篮?，為他們向朝廷表孤，使他們的后代都能錄用為官。這種寬廣的胸襟，是很多人都無法企及的。

(三)蘇軾人格特征

蘇軾的生平遭遇在中國文學(xué)史乃至文化史都是極具影響力的，導(dǎo)致這種人生遭遇的原因很大程度上也正如他自嘲的“滿肚子不合時宜”；而所謂“不合時宜”恰恰是蘇軾獨立不遷人格的體現(xiàn)。

1.獨立不遷。北宋神宋時期影響最大的政治事件莫過于新舊兩黨之爭。新黨是以王安石為首的變法派；宋神宗任用王安石為宰相，推行新政變法；新政的出發(fā)點切中時弊，但在可行性和效果上卻未必符合預(yù)期，遭到朝中以司馬光為首的保守派舊黨極力反對。黨爭之初起于政見不同，后來逐漸演變?yōu)榕懦惣旱恼味窢?。新舊黨爭持續(xù)時間長達(dá)五十多年，被卷入其中的文化名士大有人在，這些人或支持新黨或力挺舊黨，多能歸屬一方；唯獨蘇軾不能周容于其中，對于王安石的新法毫不避諱地指出其不合理之處，而后對于司馬光廢除新法的舉措又不留情面指出其不妥。反對新法時自然得罪“新黨”一派，而且“王安石執(zhí)政，素惡其議論異己”[7](P10802)，蘇軾因此數(shù)遭貶謫，甚至“烏臺詩案”遭新黨黨人陷害幾乎喪命。

后來舊黨當(dāng)政，司馬光為相時，蘇軾又反對司馬光一味廢除新法，并且直言不諱地指責(zé)司馬光不能聽取不同言論，最終也惹惱了司馬光，因此又被貶：“初，祖宗時，差役行久生弊，編戶充役者不習(xí)其役，又虐使之，多致破產(chǎn)，狹鄉(xiāng)民至有終歲不得息者。王安石相神宗，改為免役，使戶差高下出錢雇役，行法者過取，以為民病。司馬光為相，知免役之害，不知其利，欲復(fù)差役，差官置局，軾與其選。軾曰：‘差役、免役，各有利害。免役之害，掊斂民財，十室九空，斂聚于上而下有錢荒之患。差役之害，民常在官，不得專力于農(nóng)，而貪吏猾胥得緣為奸。此二害輕重，蓋略等矣。’光曰：‘于君何如？’軾曰：‘法相因則事易成，事有漸則民不驚……’光不以為然。軾又陳于政事堂，光忿然?！盵7](P10810-10811)

蘇軾這種“揀盡寒枝不肯棲”的獨立人格，并非真的“不合時宜”、不懂人情世故和官場規(guī)則；而是源于他仁心愛民的品質(zhì)。所有針對時政的觀點，不是取決于誰在朝中當(dāng)權(quán)，而是立足于是否有益廣大民眾。

2.仁心愛民。蘇軾無論是在京中為官，還是被貶于偏遠(yuǎn)之地，他的政治主張以及為政舉措都是從普通民眾的角度考慮，希望能讓老百姓真正獲益。

“時新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農(nóng)行手實法，不時施行者以違制論。軾謂提舉官曰：‘違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也?！崤e官驚曰：‘公姑徐之。’未幾，朝廷知法害民，罷之?！盵7](P10808)

“徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河……軾詣武衛(wèi)營，呼卒長曰：‘河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。’卒長曰：‘太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！势渫匠舟五氁猿觯|南長堤，首起戲馬臺，尾屬于城。雨日夜不止，城不沈者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城?！盵7](P10808-10809)

“既至杭，大旱，饑疫并作。軾請于朝，免本路上供米三之一，復(fù)得賜度僧牒，易米以救饑者。明年春，又減價糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。軾曰：‘杭，水陸之會，疫死比他處常多?！速隽w緡得二千，復(fù)發(fā)橐中黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧待之。”[7](P10812)

上面三段文字皆出于《宋史·蘇軾傳》，第一段記述了蘇軾盡可能在國家法制體系內(nèi)給老百姓提供更多的便利，靈活對待王安石的新法；抵制司農(nóng)強(qiáng)行實施新法，并指出司農(nóng)隨意給人定“違制”罪是“擅造律”，延緩了不合理新法的推行；最終朝廷意識到新法害民，而“罷之”。第二段記述了蘇軾在徐州任上，親臨抗洪救災(zāi)一線，感動了武衛(wèi)營的卒長，穩(wěn)住了救災(zāi)的人心，而終于保全了徐州城。第三段寫蘇軾在杭州任上，遭遇旱災(zāi)并導(dǎo)致饑荒和瘟疫。蘇軾多方籌措財物：一方面向朝廷請求免去杭州路上原應(yīng)進(jìn)貢的米的三分之一，另一方面還申請到給剃度僧人發(fā)放牒文的資格，用牒文換取米糧救助饑餓的民眾。第二年春天，降價出售常平倉的儲備米，用價格調(diào)控的方式，抑制了米價不至于飛漲。而且還準(zhǔn)備了很多粥和藥劑，派人帶著醫(yī)療隊下到坊間治病，救活了大量百姓。后來還拿出自己私有資金五十兩黃金，用于籌建醫(yī)院，并且貯備一定數(shù)量的錢糧以應(yīng)對疫情災(zāi)害。所有這些都足以證明蘇軾盡其所能為百姓辦實事的性格特征。

也正因為蘇軾對于時政或支持或抵制都取決于政令是否對民眾有利，而非出于一己私利，所以他對于自己官職的或升或貶都能樂觀豁達(dá)、泰然處之。

3.樂觀豁達(dá)。關(guān)于蘇軾的樂觀豁達(dá)，無論史料或蘇軾自己的作品中都能找到相關(guān)印證。例如烏臺詩案后，“神宗獨憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號‘東坡居士’?！盵7](P10809)遭人誣陷，差點獲死罪，最后幸虧神宗不忍心，才勉強(qiáng)保命，被貶到黃州降職為團(tuán)練副使這么一個卑微的官職，但是蘇軾到黃州后筑室于東坡，安然與田父野老相處融洽，享受溪水山林等大自然的福利。再比如，“四年，積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見容，請外，拜龍圖閣學(xué)士、知杭州?！盵7](P10812)面對當(dāng)權(quán)者，一方面能堅持自己的政治主張，另一方面不戀京城官位，急流勇退，自請外調(diào)，也是內(nèi)心豁達(dá)的表現(xiàn)。

至于蘇軾自己的作品，無論《赤壁賦》中面對江上清風(fēng)、山間明月對于盈虛消長、瞬間與永恒的通透了悟；還是《定風(fēng)波》中吟嘯徐行、煙雨平生展示出的“也無風(fēng)雨也無晴”的禪意都足可讓人感受到蘇軾樂觀豁達(dá)的人格特征。

三、家風(fēng)對人格形成的影響

北宋這三位文人，他們的家風(fēng)文化以及他們的人格特征都已成為后世典范，但后人在景仰的同時應(yīng)該明白，他們的家風(fēng)文化與他們的人格形成是高度相關(guān)的。

如前文所述，范仲淹的家風(fēng)主要是“勤學(xué)居儉”；按中國傳統(tǒng)的功利主義觀念“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，很多士子勤學(xué)的目的就是為了最終功成名就享受豐裕的物質(zhì)生活；但范仲淹的“勤學(xué)”并非追求物質(zhì)享受的過程或手段，“居儉”與“勤學(xué)”一直并重，即使在功成名就之后，仍然堅持節(jié)儉的家風(fēng)。足見范仲淹恰恰因為早年身處貧困卻能體驗到超越物質(zhì)的精神高貴感，才能達(dá)到“不以物喜，不以己悲”的超然境界。而正因為這種超然于物質(zhì)之上的精神追求才足以支持他不畏權(quán)勢、報國無私的獨立人格。范仲淹的家風(fēng)對于下一代人格的形成也深有影響：他的兒子范純?nèi)时环Q為“布衣宰相”，即使官至宰相卻生活儉樸、清廉正直；舉薦人才全是出于公平心，為朝廷選拔真正的可用之人，卻從不張揚(yáng)，更不以網(wǎng)羅勢力為目的，很多人得到舉薦、提拔甚至不知道是范純?nèi)仕]。

歐陽修從小得到母親鄭氏的教誨，鄭氏本人就“恭儉仁愛有禮”，又常常以“利雖不得博于物，要其心之厚于仁”的家風(fēng)叮囑歐陽修，所以歐陽修的“見義敢為”“平心無怨惡”，甚至包括他以栽培之心提攜后學(xué)，恐怕都受到其家風(fēng)中最關(guān)鍵的“仁厚”二字影響。

“方貶夷陵時，無以自遣，因取舊案反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數(shù)，于是仰天嘆曰:‘以荒遠(yuǎn)小邑，且如此，天下固可知?！誀枺鍪虏桓液鲆??！盵7](P10380-10381)歐陽修被貶為地方官時，翻閱自己到任前的舊案，看到冤假錯案不可勝數(shù)，不禁感嘆這么一個荒遠(yuǎn)小縣的少量樣本，居然這么多的錯案，如果再擴(kuò)大樣本量，冤假錯案的數(shù)據(jù)更是不可估計。因此而認(rèn)真對待自己經(jīng)手的每一宗案件，并且和人閑談的關(guān)注點也多在吏事上，認(rèn)為文章只關(guān)自身修養(yǎng)，而吏事則可以惠及百姓。為官期間不沽名釣譽(yù)，盡量采取惠民政策，所有舉措都指向給百姓提供便利。這和他在《瀧崗阡表》中回憶他父親“求其生而不得，則死者與我皆無恨也，矧求而有得邪。以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生猶失之死，而世常求其死也”[4](P471)的觀點、做法是一脈相承的，足見家風(fēng)對于歐陽修人格形成的影響之大。

蘇軾從小就被母親引導(dǎo)以前代慷慨節(jié)義之士為榜樣，這對蘇軾人格不可能沒有影響。蘇軾在新舊兩黨之間從不以利益為導(dǎo)向選擇歸屬，而是堅持自己的原則，以是否利于國家利于百姓為標(biāo)準(zhǔn)，這恰恰是中國文人自先秦以來獨立不遷人格的傳承。而且蘇母宅心仁厚，以仁慈心對待鳥雀等生物，自然也會養(yǎng)成蘇軾的仁愛心，所以蘇軾在為官期間能夠仁心愛民，無論治理水災(zāi)旱災(zāi)或者瘟疫都以真正給百姓提供救助為出發(fā)點。

至于蘇軾的豁達(dá)樂觀，不少研究者都認(rèn)為這源于蘇軾的佛教修為、禪宗思想；這種觀點自然沒錯，但是僅止于表層的關(guān)聯(lián)。實際上，蘇軾受母親“不發(fā)宿藏”家風(fēng)影響的“無貪念”才是形成他豁達(dá)人格的根本原因。古今無數(shù)案例足以證明，“貪”為一切煩惱根源、犯罪動力：貪心不足的驅(qū)使下，不少人不惜采用種種令人不齒的手段逢迎巴結(jié)，只為求得一官半職或者謀取錢財；有的官員甚至藐視國法，貪污受賄。而蘇軾正因為不貪權(quán)、不貪財，甚至不貪名，所以能坦然面對自己一再被貶的遭遇。無貪才能無礙，“無掛礙故，無有恐怖”，真正成就豁達(dá)了悟的人生境界。

四、結(jié) 語

綜上所述，家風(fēng)在一個人的成長過程中作用重大，進(jìn)而影響到最終的人格形成，優(yōu)良家風(fēng)與優(yōu)秀人格具有正相關(guān)性。這種正相關(guān)，除范仲淹、歐陽修、蘇軾外，從北宋時期其他人物如王安石、寇準(zhǔn)、包拯、司馬光等人的家風(fēng)、家訓(xùn)及他們?nèi)烁裉攸c也可以得到證明，尤其寇準(zhǔn)母親留下《寒窗課子圖》及時制止了寇準(zhǔn)的驕奢這一故事更是流傳千古。

家風(fēng)作為一個家庭的規(guī)范，一個家族的文化傳承，從小就對家庭成員有著潛移默化、熏習(xí)陶冶的作用，直接影響著人格的形成。無論社會如何變遷，只要家庭存在，這條規(guī)律就存在。由此對我們當(dāng)前的家庭教育有所啟示：一個家庭中，父母應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，做一個人格健全、努力上進(jìn)、有益于社會的人，為孩子營造出良好的家風(fēng)文化，讓孩子從小就能切實感受到來自家庭的積極影響、來自父母的榜樣力量，孩子才有可能成長為父母所期望的理想狀態(tài)。