□ 周雨斐

在中國文學(xué)、學(xué)術(shù)的古今演變進(jìn)程中，晚清旅日學(xué)人扮演了重要角色。他們以日本為中介，將西方文學(xué)概念引入中國學(xué)界，對現(xiàn)代文學(xué)觀念以至現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。浙籍旅日學(xué)人蔣智由是其中重要代表之一。蔣智由(1865—1929)，浙江諸暨人，原名國亮，曾用筆名因明子、愿云、觀云等為報(bào)刊撰述，詩文頻見于《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》《浙江潮》等，并在《新民叢報(bào)》主筆“華年閣雜談(錄)”“華年閣物語”專欄。他于光緒二十九年(1903年)發(fā)表署名“觀云”的《神話、歷史養(yǎng)成之人物》一文①，首次在中文語境中以專文形式對文學(xué)范疇中的“神話”概念進(jìn)行介紹，并將之引入中國文學(xué)領(lǐng)域，開本國學(xué)人的中國神話學(xué)研究之先河②。蔣氏的旅日經(jīng)歷，頗為時(shí)人和后世研究者所津津樂道，然其相關(guān)文獻(xiàn)記載中所存在的一些問題，值得進(jìn)一步深入探考。

一、 清末民初東渡始末考

1935年，章乃羮在《蔣觀云先生傳》一文中記述稱：

丙辰歲，東游扶桑，與新會梁啟超任公訂交。時(shí)任公創(chuàng)政聞社，屬先生主撰《政論》。先生亦以政黨自任。日人大隈重信、板垣退助輩見其論述，深為推重。而任公所主辦《新民叢報(bào)》亦多先生名著。辛亥革命后返國，旅居滬上。③

按照章文說法，蔣智由東渡日本發(fā)生在丙辰年，回國時(shí)間則是在辛亥革命后。然蔣智由生平中的丙辰年唯有民國五年(1916年)，后文中所說梁啟超創(chuàng)立政聞社與創(chuàng)辦《政論》之事卻在清末光緒三十三年(1907年)，時(shí)間先后順序上存在矛盾。而2017年出版的施方著《蔣智由傳》后所附錄《蔣智由年譜》將蔣氏東渡時(shí)間系于清光緒二十八年(1902年)冬，謂其“留學(xué)日本，任《浙江潮》編輯”，清宣統(tǒng)三年(1911年)“結(jié)束長達(dá)九年的居?xùn)|生活，回國居于上海，在山東巡撫孫寶琦屬下當(dāng)幕僚”，除此之外未再提及他在民國年間旅日之事④。王敏紅等編《蔣智由全集》(2021年)后附《蔣智由年譜簡編及作品紀(jì)年》中有關(guān)東渡的系年與施著相同⑤，均與章文所記頗有出入。因此，有必要結(jié)合蔣智由本人作品及相關(guān)交游材料對其旅日始末加以考辨。

首先，關(guān)于蔣智由東渡的起始時(shí)間?！缎旅駞矆?bào)》第25期和第23期刊載有蔣詩《壬寅十一月東游日本渡海舟中之作》⑥和黃宗仰(烏目山僧)的《壬寅冬蔣觀云先生往游日本海上同志公餞江樓珍重贈言余乃作詩以志別》⑦，“壬寅十一月”陽歷在1902年11月末至12月，《新民叢報(bào)》第23期的發(fā)行時(shí)間為1902年12月30日，可知蔣氏在此之前已從上海啟程前往日本。1903年，《浙江潮》第3期中的《浙江同鄉(xiāng)留學(xué)東京題名》記錄蔣智由抵達(dá)東京的時(shí)間為光緒二十八年十二月⑧，陽歷時(shí)間當(dāng)在1902年底、1903年初之間。

其次，關(guān)于蔣智由清末在日時(shí)的留學(xué)身份。《浙江同鄉(xiāng)留學(xué)東京題名》中所記蔣氏赴日乃自費(fèi)，“學(xué)校及科目”一欄留空⑨。1904年，《清國留學(xué)生會館第四次報(bào)告》記錄他就讀于清華學(xué)校，不過，在次年的《清國留學(xué)生會館第五次報(bào)告》中，其就讀狀態(tài)又顯示為“預(yù)備入?！雹?。清華學(xué)校前身為1899年梁啟超與橫濱華僑商議在東京設(shè)立的高等大同學(xué)校，1901年更名東京商業(yè)學(xué)校，1902年由清朝駐日公使蔡鈞接辦，更名為清華學(xué)校，犬養(yǎng)毅仍任校長。光緒三十三年(1907年)，蔣智由獲得了由自費(fèi)生轉(zhuǎn)為浙江省官費(fèi)生的機(jī)會。1907年5月24日出版的《申報(bào)》中載“駐日楊星使前有咨文到浙，略謂浙江官費(fèi)生何燏時(shí)、吳松麟、錢承志三名先后卒業(yè)歸國，遺額擬將存記之自費(fèi)生蔣智由、戴俠、陶善堅(jiān)頂補(bǔ)……浙撫張?bào)銕浖达営商釋W(xué)、布政二司會議，所請蔣智由等頂補(bǔ)官費(fèi)生何燏時(shí)等三人遺額，自應(yīng)照準(zhǔn)”。遺憾的是，現(xiàn)今只能找到《清末各省官自費(fèi)留日學(xué)生姓名表》中記錄有戴俠、陶善堅(jiān)二人于宣統(tǒng)二年(1910年)分別入讀東洋大學(xué)和早稻田大學(xué)，尚未發(fā)現(xiàn)對蔣氏就讀情況的進(jìn)一步記錄。

那么，蔣智由究竟是在何時(shí)回國的呢？北京大學(xué)圖書館藏《暨陽紫巖滸山蔣氏宗譜》卷首載有蔣智由所撰譜序，落款為“宣統(tǒng)元年己酉春二月十五日，十九世孫智由自日本撰”，說明至少在1909年3月，蔣氏尚在日本。另據(jù)他寫于1917年的《何蒙孫先生頌華六十壽序》中自言“東學(xué)扶桑者九載”，且長子蔣尊簋于1916年寫就的《先妣朱太夫人行述》中亦稱“父游日本，首尾都九載”，推算蔣智由的回國時(shí)間大約在宣統(tǒng)三年(1911年)。《申報(bào)》于1910年12月6日刊發(fā)了來自北京的電文：“魯撫孫寶琦因內(nèi)閣、國會提前設(shè)立，需材孔殷，奏保施愚、蔣智由二員。奉朱批，著送部引見?！边@說明孫寶琦向清廷保舉蔣智由，不過這則信息尚不足以成為蔣氏此時(shí)已在國內(nèi)的力證。而孫松齡《明湖客影錄》中記述自己曾與蔣智由一同在孫寶琦幕下共事，稱“孫慕韓(引者按，即孫寶琦)之撫魯，(蔣觀云)來為賓客，生(引者按，即過隙生)亦撫署文案……(蔣氏)方膺得孫撫特保，奉旨以知縣用……非所愿就”，說明蔣智由在接到授任知縣詔令時(shí)已在國內(nèi)孫寶琦處擔(dān)任幕僚。查1911年4月11日《申報(bào)》載“蔣智由以知縣分發(fā)魯省補(bǔ)角”，故蔣氏回國時(shí)間當(dāng)早于此，是在辛亥革命之前。

既然如此，章乃羹文中又緣何會出現(xiàn)“丙辰歲，東游扶?！钡恼f法？事實(shí)上，清末結(jié)束留學(xué)歸國后，蔣智由在民國初年另有一次日本之行。民國六年(1917年)在日本東京出版的蔣智由所著《去國吟詩輯》中有組詩《去國吟》，題注稱“丙辰舊除日旅日京作”，這說明民國改元后的“丙辰歲”蔣氏確在日本，即1916年，章文所言并非無中生有。以往由于相關(guān)材料較少，這次的短暫旅日經(jīng)歷鮮被研究者留意。根據(jù)蔣智由友人中井終子在日記中的記錄，日本大正五年(1916年)十月十六日，蔣智由時(shí)隔八年再訪中井一家，稱此次來東京是為治療眼疾，投宿在麹町區(qū)飯?zhí)镱?今屬東京都千代田區(qū)飯?zhí)飿?的望遠(yuǎn)館。他一開始只打算停留兩三個(gè)月，但最終在日本居住了長達(dá)八個(gè)月，直至翌年五月下旬。此次旅居期間，蔣智由先是從望遠(yuǎn)館移居至中井家附近的駿河臺望岳樓，后來索性租住在他們隔壁。1935年，蔣智由的弟子呂美蓀東游日本期間，曾與中井木菟麿有詩作唱和。中井木菟麿《和呂寒碧先生見寄韻》云：“開春思故客，富岳旅窗橫?！痹⒃唬骸巴鶜q蔣觀云在東京里神保街旅館望岳樓?！崩锷癖＝?今屬東京都千代田區(qū)神田神保町)東側(cè)毗鄰神田駿河臺，此處所述及的“望岳樓”當(dāng)正是蔣氏民國初年旅居時(shí)下榻之所。

由此可見，章乃羹《蔣觀云先生傳》中所記“丙辰歲，東游扶?！贝_有其事，不過誤將蔣氏民初的短暫東游與其清末的留學(xué)經(jīng)歷混作一事。蔣智由一生實(shí)有兩段旅日經(jīng)歷：一段是在清末，起于清光緒二十八年末，迄于宣統(tǒng)年間，至遲不晚于宣統(tǒng)三年春，前后大約九年；另一段則在民國五年至六年間，時(shí)長八個(gè)月。他兩次東游時(shí)的身份與所處時(shí)代語境皆有不同，其間撰述所流露出的心跡亦因之不應(yīng)等量齊觀。明人王志堅(jiān)曾謂：“吾輩讀前人著作，于其生平顛末茫然不知，當(dāng)必有夷猶不自快者?！币虼?，在“知人”的基礎(chǔ)上方能更好地“知言”。厘清蔣智由的東游始末，對于完整了解其生平行跡，理解其作品思想內(nèi)涵，皆有參考意義。

二、 生年問題補(bǔ)正

在中國近代文學(xué)史、文論史以及涉及蔣智由的研究與資料匯編中，關(guān)于蔣智由的生年，“1865年”與“1866年”兩種表述交替出現(xiàn)。近年有研究者對此問題進(jìn)行過專門探討，認(rèn)為應(yīng)依宗譜將其生年確定為1865年。不過，曾有研究者以蔣氏本人所撰《潘雨辰先生傳》作為其生于1866年的證據(jù)(詳見下文)，這究竟是蔣氏自身表述有誤，還是論者在推斷過程中存有疏漏之處？因此，有必要對有關(guān)蔣智由生年的論據(jù)進(jìn)行逐一辨析，尤其應(yīng)該留意蔣氏自述所進(jìn)行的相關(guān)論證中所潛藏的矛盾，從而使得對其生年的考訂更具說服力。

人民文學(xué)出版社1963年出版的《近代詩選》中，僅注蔣智由卒年為1929年，未考其生年。為此，安克環(huán)曾在20世紀(jì)70年代撰文指出，蔣智由《潘雨辰先生傳》中云“(雨辰)先生以民國八年(1919年)己未舊歷二月二十五日終，年六十有七”，且“先生長予年十有三”，可據(jù)此推算1919年蔣智由時(shí)年54歲，1929年去世時(shí)則是64歲，因此他應(yīng)當(dāng)生于1866年。不過，《諸暨譜牒文化》2013年第1期刊發(fā)蔣維煒撰文，稱新發(fā)現(xiàn)諸暨蔣氏族人藏有《暨陽紫巖滸山蔣氏宗譜》，僅存一冊，其中有蔣智由行傳，載其生于“同治乙丑年(1865年)十一月初八日”。

今查北京大學(xué)圖書館古籍分館藏有一套宣統(tǒng)元年修訂的《暨陽紫巖滸山蔣氏宗譜》(下稱《蔣氏宗譜》)，為一函四冊，共四卷，卷首有蔣智由應(yīng)邀所撰《滸山蔣氏宗譜序》。卷四《行傳》中載“瀚一百三十六，諱芝蘭，字省齋，號觀云，原名國亮，更名智由……生于同治乙丑年(1865年)十一月初八日申時(shí)”，關(guān)于蔣智由行第、生辰的信息均與蔣維煒?biāo)鲆恢?，?dāng)為蔣維煒?biāo)姟皻埦怼钡淖惚?。宗譜中的生辰一般來自孩童出世后家人上報(bào)給族事主持者的信息，可信度較高。

值得注意的是，在光緒年間修訂的《暨陽東安潘氏宗譜》(下稱《潘氏宗譜》)中，卷十二載潘雨辰行第及生辰，“源百九，名文震……號雨辰……生于咸豐三年(1853年)癸丑二月十二日戌時(shí)”。《潘氏宗譜》纂修者潘文濬為潘雨辰胞兄，據(jù)譜序可知潘雨辰亦參與了校正工作，故其中所載生年亦當(dāng)較為可靠。綜合《蔣氏宗譜》與《潘氏宗譜》所載生年進(jìn)行計(jì)算，潘雨辰與蔣智由的年齡實(shí)際相差十二歲零九個(gè)月，自可存零取整稱作十三歲。因此，由《潘雨辰先生傳》推算蔣智由生年的主要疏漏之處在于，蔣氏所言“先生長予年十有三”并非確指，而是四舍五入后的說法，若以此為依據(jù)推算蔣氏當(dāng)時(shí)年齡，再逆推其生年，會逐步放大其中的偏差。

而《清代朱卷集成》中收錄有蔣智由鄉(xiāng)試朱卷(時(shí)名“蔣國亮”)，其履歷信息載“同治五年(1866年)十一月初八日吉時(shí)生浙江紹興府諸暨縣”。盡管朱卷上的信息一般來自考生本人的登記，但歷來士子應(yīng)試時(shí)常有意少填年歲。據(jù)研究者調(diào)查統(tǒng)計(jì)，清代文人科舉朱卷履歷所示生年(即“官年”)晚于實(shí)際生年的現(xiàn)象相沿成習(xí)，比兩者一致的情況比例高出百分之十以上，且“減歲不減月、日、時(shí)”。蔣智由朱卷所載生年比宗譜中的晚一年，月、日則完全一致，正符合這一普遍情況。

另外，《申報(bào)》于1929年9月13日刊發(fā)的陳元良《悼蔣觀云先生》中稱“(觀云先生)不幸于月之三日溘然長逝……享年六十有五也”。呂美蓀《葂麗園隨筆》中有《蔣觀云先生》一文，亦稱“(先生)民國己巳秋八月卒，年六十有五”。據(jù)此均可推算出蔣智由生年為1865年，作為考訂其生年的佐證。

綜合以上文獻(xiàn)材料來看，蔣智由鄉(xiāng)試朱卷所呈現(xiàn)的生辰與宗譜所載之間存在偏差，當(dāng)是蔣氏應(yīng)試登記時(shí)刻意為之的結(jié)果，亦是官年“減歲不減月、日、時(shí)”現(xiàn)象的反映。他實(shí)際生于同治四年(1865年)十一月初八日，而這與其本人所撰《潘雨辰先生傳》中的表述并不構(gòu)成本質(zhì)矛盾，亦與其身后呂美蓀等人追悼文章中的表述相一致。可見，即便是面對出自蔣智由本人之手的材料，亦需審慎處理。這也提示我們，在理解、利用作者留下的文字時(shí)，除了觀其字面表述，還需結(jié)合其時(shí)所處的實(shí)際語境，從而盡可能地貼近作者本意和事實(shí)的本來面目。

本文系國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“明清文論集成與研究”(項(xiàng)目編號：17AZD026)階段性成果。

附：《滸山蔣氏宗譜序》

按，新近出版的《蔣智由全集》(浙江大學(xué)出版社2021年版)中未收此文，茲錄于下，以供研究者參考。

余周公之子孫也。昔孔子志欲行周公之道，夢寐之間，常見周公，故曰：“甚矣吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢見周公。”以孔子之圣而猶思周公如此，況予小子親承周公之遺統(tǒng)，歷二三千年，綿綿延延以至今日。夫周公之世雖去今久遠(yuǎn)，其道未必與今世相同，而周公之所以能成為圣人者，則固以救世濟(jì)民為心。夫子孫而欲繼其祖宗，亦在心祖宗之心而已。祖宗而有是圣人之心也，為之子孫者能不失墜而紹述之，則祖宗之所望于子孫者在此。而子孫之對于祖宗，不在徒傳其血統(tǒng)，要貴克肖其精神，其責(zé)固亦在于是焉。予也幼讀書于鄉(xiāng)，洎稍長，出游四方以求智識，得窺天下之大勢，念吾國家生民之前途，知變法維新之萬不容緩，不敢茍且效世俗之所為以取富貴功名，慨然以救世濟(jì)民為己任，顛頓狼狽，莫敢遑恤，爾來又已十有余年矣。凡國家生民，存亡休戚，未嘗一日去于吾心，每一念至，輒泫然流涕曰：“是吾之責(zé)焉，是吾之責(zé)焉，吾豈有不救起吾國家生民，能靦然而列于人類乎？”夫是無他，則固我祖周公之用心也。周公之心如是，予小子之用心亦如是。不如是，予何以能不愧我父母之所生，以見我祖周公？適今歲，吾族中有重修宗譜之舉，來請序于予。予畢生之志愿與事業(yè)，尚一無所成就，方在勵(lì)志求道之中，將舉何言以告我族人乎？雖然，古圣賢皆不以窮達(dá)論，惟道能高天下而壽萬世。予惟舉吾生平所有之心在于救世濟(jì)民，求無愧乎我祖周公之道，則夫人皆有欲毋忝其祖之心。見夫其祖宗而有圣賢也歟，則思為忠臣孝子。見夫其祖宗而有長者、仁人、善人也歟，則思為長者、仁人、善人也。以及其祖宗而有篤學(xué)之人也歟，則子孫不可不好學(xué)。祖宗而有勤事之人歟，則子孫不可不勉于所事。各因其才質(zhì)性情之宜，以求能繼其祖宗而起，則祖宗之死，其猶不死。孝道之大，其有逾此者乎？《詩》有之曰“夙興夜寐，毋忝爾所生”者，此之謂也，則夫我族之光大而昌盛也有日矣。孰非子孫？誰無祖父？凡我族裔，宜視此言。

宣統(tǒng)元年己酉春二月十五日，十九世孫智由自日本撰。

注釋：

①蔣智由(觀云)：《神話、歷史養(yǎng)成之人物》，《新民叢報(bào)》第36期，清光緒二十九年(1903年)。

②關(guān)于蔣氏此文在中國神話學(xué)發(fā)展史中的定位，詳參葉舒憲《海外中國神話學(xué)與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)：回顧與展望》第一節(jié)“作為西學(xué)東漸個(gè)案的神話學(xué)”，收入陳平原主編：《現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的俗文學(xué)》，湖北教育出版社2004年版，第415～422頁。

③章乃羮：《蔣觀云先生傳(乙亥秋)》，《觀山文稿》卷十，民國二十四年(1935年)鉛印本，復(fù)旦大學(xué)古籍部藏，第7a頁。此文后來被卞孝萱、唐文權(quán)編《民國人物碑傳集》(團(tuán)結(jié)出版社1995年版，第784～786頁)收錄，是今人研究蔣智由生平的重要參考資料之一。

④施方：《蔣智由年譜》，氏著《蔣智由傳》附錄，浙江工商大學(xué)出版社2017年版，第100～101頁。

⑤王敏紅、錢斌、丁勝編注：《蔣智由年譜簡編及作品紀(jì)年》，氏著《蔣智由全集》附錄，浙江大學(xué)出版社2021年版，第745、749頁。

⑥蔣智由(觀云)：《壬寅十一月東游日本渡海舟中之作》，《新民叢報(bào)》第25期，清光緒二十九年(1903年)元月發(fā)行。

⑦黃宗仰(烏目山僧)：《壬寅冬蔣觀云先生往游日本海上同志公餞江樓珍重贈言余乃作詩以志別》，《新民叢報(bào)》第23期，清光緒二十八年十二月一日(1902年12月30日)發(fā)行。

⑧《浙江潮》第三期附錄，清光緒二十九年(1903年)。

⑨《浙江潮》第三期附錄，清光緒二十九年(1903年)。

⑩轉(zhuǎn)引自呂順長：《清末浙江留日學(xué)生名錄》，氏著《清末中日教育交流之研究——以教育考察記等相關(guān)史料為中心》附錄二，浙江大學(xué)2007年博士學(xué)位論文，第204頁。