文旅融合視域下漢繡的可持續(xù)發(fā)展模式研究

沈藝婷

（四川師范大學(xué)，四川 成都610000）

1 漢繡概述

1.1 漢繡的定義

2014年由武漢標(biāo)準(zhǔn)化協(xié)會(huì)、武漢漢繡藝術(shù)研究院共同完成的“漢繡標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定，對(duì)漢繡的生產(chǎn)范圍、分類、針法、用色等進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定。標(biāo)準(zhǔn)中明確說明，漢繡“是在楚文化的歷史背景下，明清時(shí)期形成與興起的，以荊州、武漢、洪湖地區(qū)為主的一種獨(dú)有的地域性繡種”。漢繡以楚繡為基礎(chǔ)，融匯南北繡法之長，始于漢，興于唐，盛于清，經(jīng)歷了萌芽、繁榮、衰敗、復(fù)興、再遭重創(chuàng)、重振、煥新的曲折過程，逐漸形成以鋪、搶、摻、鎖、盤、壓、織、扣為主要針法，“平金夾繡”為特殊技藝，滿、俗、板、樸、粗、奇為主要審美特征的刺繡藝術(shù)體系。漢繡強(qiáng)調(diào)“花無正果，熱鬧為先”，一般從外圍起繡，逐層向內(nèi)走針，直到鋪滿繡面為止。繡品具有較高實(shí)用性和審美性，適應(yīng)不同時(shí)期的市場(chǎng)需求，深受廣大人民群眾的喜愛。漢繡也在長期的發(fā)展中吸納了荊楚文化與外來優(yōu)秀文化，逐漸形成了獨(dú)有的審美特征及內(nèi)涵。

1.2 漢繡的品類劃分

漢繡繡品種類十分豐富，幾乎涵蓋了日常生活中的方方面面，主要包括生活用品類、裝飾類、宗教類、戲劇類、民俗類等。生活用品類有繡衣、繡枕、門簾、繡鞋、頭巾、圍裙、荷包等，多用于閨閣陪嫁；裝飾類有壁掛、中堂、屏風(fēng)、彩帳、堂彩、對(duì)聯(lián)、壁掛等；宗教類主要有道袍、袈裟、僧帽、龍帳、經(jīng)幡等；戲劇類則有戲衣、鞋、帽、龍衣、獅皮等，許多戲劇大師如梅蘭芳、程硯秋、余洪云、牡丹花、陳伯華都曾享受過量身定制戲衣的待遇，戲衣的精致合體為他們的表演更添風(fēng)采。

1.3 漢繡的藝術(shù)特征

漢繡作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，最早的應(yīng)用情景多為民俗活動(dòng)，主要用途決定了其極具特色的視覺效果——“花無正果，熱鬧為先”，這里的“花”指的是指繡品中的各式紋樣，“無正果”即指紋樣不會(huì)按照自然形態(tài)呈現(xiàn)出來，而是會(huì)秉承著“熱鬧為先”的原則，以夸張變形的創(chuàng)作手法將繡底鋪滿，整體繡面豐滿充盈，帶給人有熱鬧喜慶、富麗堂皇的視覺感受。

漢繡獨(dú)有的“留水路”工藝，即在紋樣交接與重疊處空一線繡地的技法，通過這種方式將物體的輪廓修飾得更加明晰，有時(shí)也會(huì)在留出的水路位置進(jìn)行釘金，將所繡制的圖案紋樣用金線加以裝飾，不僅使每個(gè)圖案之間界限清晰且具有非常好的裝飾性效果。

漢繡配色大膽濃艷，多偏向于強(qiáng)烈的色彩效果，純度與明度較高，整體色彩傾向偏暖，受五行色的影響延續(xù)著上五色為主的傳統(tǒng)——木青、火赤、土黃、水黑、金白。漢繡用色喜歡呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺效果，繡底大多選用紅色，以增添喜慶的氛圍，常會(huì)組合使用紅、黑這兩種顏色，這一搭配習(xí)慣與楚人崇尚紅、黑兩色密不可分，對(duì)于楚人而言，紅色為陽，代表太陽和生命，黑色為陰，代表黑暗和死亡，兩者的組合則有強(qiáng)烈敬畏及陰陽調(diào)和到達(dá)平衡之意。漢繡扎根于楚繡發(fā)展而來，因此在基礎(chǔ)配色、選材等方面會(huì)受到楚繡較大影響。

漢繡紋樣受荊楚文化的神巫性影響，通過異化將紋樣進(jìn)行夸張?zhí)幚?，極具想象力和創(chuàng)造力，因此許多紋樣造型中具有許多象征意義和象征性造型。漢繡喜繡龍、鳳、仙鶴、鴛鴦、蝙蝠、孔雀等傳統(tǒng)性動(dòng)物題材，尤其是鳳，這與楚人尚鳳的風(fēng)俗密不可分；植物紋樣常以輔助形式呈現(xiàn)，多與動(dòng)物紋樣搭配使用，常用的植物紋樣都含有美好、高尚的寓意，如梅、蘭、竹、菊等；人物繡多表現(xiàn)宗教人物和傳統(tǒng)的戲劇神話人物，極少繡制真實(shí)的現(xiàn)實(shí)人物，在人物的形式表現(xiàn)上多注重原創(chuàng)性，形象生動(dòng)多彩，十分生動(dòng)傳神；文字繡則是在文字中繡入植物或動(dòng)物元素，組合成新的圖案，達(dá)到字中有物、豐富多彩的視覺效果，可以是單個(gè)的繡字或重復(fù)組合的繡字，其文字繡的題材范圍廣泛且多含美好寓意，如壽、喜等，這也是漢繡區(qū)別于其他繡種的一大特色。

1.4 漢繡發(fā)展現(xiàn)狀

漢繡作為獨(dú)具特色的荊楚地方性繡種，整體發(fā)展歷程較為曲折，相較于四大名繡，漢繡傳世作品較少，國內(nèi)外關(guān)注度偏低，現(xiàn)代適應(yīng)化較差。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程逐步推進(jìn)，科技這把雙刃劍為傳統(tǒng)技藝帶來了許多挑戰(zhàn)與機(jī)遇，漢繡也難以避免地遭受沖擊，雖有不少老一輩技藝傳承人，但年輕人對(duì)此接受度不高也導(dǎo)致了漢繡面臨著嚴(yán)峻的保護(hù)與傳承問題。整體來說，漢繡衰弱的原因主要有以下四點(diǎn)：

（1）跟不上工業(yè)文明的進(jìn)程[1]。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，生產(chǎn)方式和商業(yè)理念發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)效率低，產(chǎn)銷量低迷，逐漸被機(jī)械化生產(chǎn)所取代，傳統(tǒng)價(jià)值觀念和時(shí)代審美意識(shí)之間的矛盾日益擴(kuò)大，思想上、設(shè)計(jì)上、技術(shù)上都缺少創(chuàng)新。

（2）缺乏專業(yè)研發(fā)機(jī)構(gòu)和研究人才[1]。漢繡傳承人較少，僅靠他們家庭式的技藝傳承模式，很難在真正意義上將漢繡代代相傳下去。如今的漢繡作品缺乏創(chuàng)新，遠(yuǎn)離時(shí)代生活，不符時(shí)代審美，需要專業(yè)研發(fā)團(tuán)隊(duì)與傳承人共同合作，保留特色注入創(chuàng)意，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族工藝和現(xiàn)代審美的深入融合。

（3）缺乏文化品牌形象，無法占領(lǐng)當(dāng)今市場(chǎng)[1]。漢繡的發(fā)展需要社會(huì)關(guān)注和政府的重視和大力宣傳，要注重環(huán)境的創(chuàng)造，品牌的打造，市場(chǎng)的開拓和規(guī)范。目前要根據(jù)漢繡的現(xiàn)狀，進(jìn)行合理的市場(chǎng)定位，開拓繡品市場(chǎng)，沒有精品意識(shí)和創(chuàng)新精神，任何傳統(tǒng)手工業(yè)的生存都將陷入困境。

（4）未建立健全的產(chǎn)業(yè)鏈。漢繡產(chǎn)品在鼎盛時(shí)期曾處于社會(huì)民眾衣飾消費(fèi)結(jié)構(gòu)的最高層，但如今早已不在高位，若不研發(fā)符合現(xiàn)代社會(huì)審美需求的漢繡新品，找準(zhǔn)產(chǎn)品定位，漢繡的發(fā)展將會(huì)寸步難行。

2 漢繡文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)品開發(fā)

基于漢繡文化的旅游產(chǎn)品，在前期準(zhǔn)備時(shí)就應(yīng)充分調(diào)查不同地域的游客在文旅產(chǎn)品方面的偏好，關(guān)注不同游客群體的文化需求差異，從文化動(dòng)機(jī)、文化感知、文化體驗(yàn)等角度著手調(diào)研，歸納總結(jié)不同喜好和需求，再進(jìn)行漢繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)及制作。旅游產(chǎn)品開發(fā)與文化活動(dòng)的融合不僅有利于傳統(tǒng)文化資源的利用，而且也推動(dòng)了文化遺產(chǎn)管理與城市旅游間的關(guān)系由沖突走向合作與共生[2]。

第一，漢繡的旅游產(chǎn)品開發(fā)在結(jié)合現(xiàn)代審美需求的同時(shí)，要最大程度地保留自身的本土性和獨(dú)特性，這種特性可以著重表現(xiàn)在樣式、圖案、配色、技法等某個(gè)或多個(gè)方面。第二，針對(duì)漢繡的工藝特點(diǎn)，可研發(fā)漢繡半成品，提供布料、針、線和制作說明等，通過DIY完成屬于自己的漢繡產(chǎn)品，遠(yuǎn)比文本式的針法技藝介紹更有生命力，真正使?jié)h繡達(dá)到活化式傳播。第三，漢繡旅游產(chǎn)品要彰顯其文化底蘊(yùn)，使產(chǎn)品充滿傳統(tǒng)色彩和藝術(shù)張力。如配合傳統(tǒng)節(jié)日——正月十五龍燈節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日主題系列產(chǎn)品，在節(jié)日前后，推出相關(guān)漢繡產(chǎn)品，限時(shí)出售，在歡度傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，大力宣傳與推廣漢繡文化，使更多人領(lǐng)略漢繡之美。

3 漢繡文化遺產(chǎn)的旅游營銷價(jià)值

地方傳統(tǒng)文化或文化遺產(chǎn)在旅游營銷中也具有重要作用，是增強(qiáng)旅游目的地品牌識(shí)別度的核心要素[2]。漢繡的旅游營銷可增強(qiáng)湖北作為旅游目的地的文化內(nèi)涵，有助于提升當(dāng)?shù)匚?。以漢繡文化品牌確保湖北市場(chǎng)競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)，避免湖北文化品牌邊緣化，有助于保留文化品牌的真實(shí)性和傳統(tǒng)性，增強(qiáng)湖北的文化軟實(shí)力和親和力。樹立品牌、創(chuàng)立名牌也是企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭的條件下逐漸形成的共識(shí)。知名品牌的出現(xiàn)，使其用戶形成了一定程度的忠誠度和追隨度，有利于后續(xù)發(fā)展。

品牌化模式包括設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系、協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個(gè)系統(tǒng)工程[3]。需要做到環(huán)環(huán)相扣、整體推進(jìn)，而不是單個(gè)發(fā)展。目前漢繡雖有許多技藝傳承人，但他們大多只關(guān)注技藝傳承和作品創(chuàng)新，并未設(shè)立漢繡品牌。市場(chǎng)上存在的漢繡文化品牌極少，其規(guī)模較小、知名度低、競(jìng)爭力弱，這成了漢繡企業(yè)化發(fā)展的短板，也導(dǎo)致了漢繡產(chǎn)銷量低迷的情況。因此需要積極推行品牌戰(zhàn)略，著重培育知名商標(biāo)，打造一批具有核心競(jìng)爭力的漢繡文化品牌，進(jìn)一步推動(dòng)漢繡走出湖北、傳出國門。

首先，需重視品牌形象設(shè)計(jì)。以漢繡文化為基石，用創(chuàng)意手段推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，形成獨(dú)具荊楚特色的文化符號(hào)。Logo、產(chǎn)品包裝、門店形象等一系列視覺識(shí)別系統(tǒng)都需獨(dú)特且統(tǒng)一，把漢繡的文化內(nèi)涵延伸到產(chǎn)品流通的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，使其成為一個(gè)系統(tǒng)的手工藝品牌文化理念。

其次，通過多渠道、多方式宣傳，持續(xù)擴(kuò)大品牌效應(yīng)。需做到線上（官網(wǎng)、小程序、App等）線下（實(shí)體店、體驗(yàn)店、展覽會(huì)等）同步推廣，實(shí)現(xiàn)漢繡品牌新時(shí)代創(chuàng)意化推廣。同時(shí)還可研發(fā)新型裝飾類漢繡產(chǎn)品，如畫繡卷軸、小座屏、大屏風(fēng)、掛壁繡品等，這類產(chǎn)品市場(chǎng)附加值高，應(yīng)用場(chǎng)景多，助于品牌文化的傳播。

4 漢繡文化創(chuàng)意與旅游融合

從全球來看，近年來文化創(chuàng)意在旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)中發(fā)揮著加速器、驅(qū)動(dòng)力的作用，它能塑造旅游品牌，提升旅游地價(jià)值，促進(jìn)旅游市場(chǎng)創(chuàng)新，加速文化遺產(chǎn)與旅游的融合。文化創(chuàng)意旅游具有多元性、娛樂性、符號(hào)性，有利于詮釋城市特色，改變千城一面的問題，豐富旅游產(chǎn)品載體的層次。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)能通過產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)和旅游業(yè)的融合發(fā)展[2]。

武漢曇華林園區(qū)是具有代表性的漢繡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，但其僅依托于漢繡原街區(qū)內(nèi)的多家學(xué)堂、建筑及舊址文化街區(qū)而發(fā)展起來，整體規(guī)模較小，主題性較弱。其中共有漢繡工坊5間，分別是武漢文族公司與楊小婷合建的“縣華林漢繡館”、肖蘭的蘭秀軒、沈昌慧的漢繡藝社、王風(fēng)梅的媚繡苑及楚風(fēng)漢繡[4]。因在人才資源的收納及國家支持力度上相對(duì)薄弱，這些店鋪多為個(gè)體經(jīng)營，店鋪面積較小，經(jīng)營模式單一，未形成成熟的經(jīng)營、設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)（僅有傳承人和繡工）。裝飾用品是縣華林漢繡藝術(shù)市場(chǎng)的主力軍，店鋪內(nèi)售賣的內(nèi)容多為擺件、壁掛、人物像等，產(chǎn)品價(jià)格從最低的幾十元到幾萬元不等，均接受定制，受眾群多為武漢本地市民及曇華林游客，偶有政府部門、企業(yè)單位采購。

漢繡雖已有文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，但缺乏強(qiáng)有力的整合力度，園區(qū)內(nèi)的漢繡市場(chǎng)分布零散，未形成完善體系，浪費(fèi)極佳的豐富資源。店內(nèi)出售的優(yōu)質(zhì)商品較少，產(chǎn)品品類豐富程度較低，大部分商品都存在著創(chuàng)作主題陳舊、質(zhì)量不佳、風(fēng)格過時(shí)等問題。園區(qū)內(nèi)的個(gè)體經(jīng)營者只從自身的利益出發(fā)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)、店鋪經(jīng)營模式上未傾盡全力，模仿借鑒的情況頻發(fā)。因此更需要打造代表性的漢繡品牌，入駐漢繡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，由店鋪到園區(qū)，整體形成完善的經(jīng)營體系，推動(dòng)漢繡產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。

5 結(jié)語

在文旅融合視域下，運(yùn)用其理論傳承發(fā)展?jié)h繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其置于可持續(xù)發(fā)展框架之中，更好地與現(xiàn)代生活相融合。漢繡可持續(xù)發(fā)展模式的積極影響具體表現(xiàn)在以下兩方面：（1）促進(jìn)漢繡的保護(hù)與傳承。旅游業(yè)的發(fā)展可以提升傳統(tǒng)文化景觀的旅游價(jià)值，豐富目的地的文化景觀，活化傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，使其真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，特別是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承和延續(xù)具有重要意義。文化傳承的內(nèi)源性動(dòng)力是文化持有者群體的文化自覺，而旅游目的地及旅游開發(fā)者恰恰為文化持有者提供了智力支持和制度保障[5]。（2）利于漢繡文化的交流與傳播。旅游目的地旅游節(jié)事活動(dòng)是展示文化的窗口和載體，往往蘊(yùn)含著豐富的地方文化要素，有助于形成文化認(rèn)同，從而形成文化吸引力。文化旅游發(fā)展既要“守成”，也要“創(chuàng)新”，是傳承傳播優(yōu)秀文化以及文化創(chuàng)造的重要承載[6]。旅游目的地的“主客交往”促進(jìn)了文化的交流與傳播。

總之，在未來的發(fā)展中，漢繡需牢牢把握住獨(dú)有的文化內(nèi)涵及藝術(shù)特征，結(jié)合新時(shí)代的設(shè)計(jì)方法，融入文旅融合理論，逐步形成產(chǎn)業(yè)閉環(huán)，讓漢繡產(chǎn)品真正地走進(jìn)現(xiàn)代生活。將漢繡自身所具有的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為未來可預(yù)見的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從更深層次推動(dòng)漢繡的傳播，促使?jié)h繡的可持續(xù)性傳承，在中國傳統(tǒng)風(fēng)格中加入新時(shí)代的活力與新意。