“西方古典文明”課程思政實(shí)踐

張春梅，曹明玉，張玲玲

（1.大連大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 大連 116622；2.大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622）

立德樹人的成效是教育評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)，課程思政是落實(shí)立德樹人的重要舉措。2020年5月，教育部發(fā)布的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確了高校課程思政建設(shè)的目標(biāo)要求和歷史類課程思政的內(nèi)容重點(diǎn)。歷史學(xué)教育承擔(dān)著傳承人類文明與中國傳統(tǒng)文化的重大責(zé)任和使命，具有思政教育的天然優(yōu)勢，也自然成為思政教育的主要陣地。大連大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)的“西方古典文明”課程被評為首批國家級線下一流課程，該課程充分發(fā)掘思政教育的資源，將價(jià)值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)融為一體，發(fā)揮了歷史學(xué)類課程思政建設(shè)的示范作用。

一、整合教學(xué)資源，構(gòu)建課程思政內(nèi)容體系

歷史學(xué)類的課程思政教育資源極其豐富，零散地分布在大量的歷史資料中，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，需要將分散的思政資源加以整合，形成不同的思政主題，構(gòu)建課程思政的內(nèi)容體系?！拔鞣焦诺湮拿鳌闭n程內(nèi)容包括古希臘文明起源、史詩、神話、戲劇、建筑與雕塑、哲學(xué)、民主制度等成就，還包括羅馬文化的源流、建筑、法律、共和制度等成就。民主、法治、人文、科學(xué)是“西方古典文明”這門課程的思政主線。課程通過論著評析，揭示西方學(xué)術(shù)研究背后的意識形態(tài)色彩，通過中西文化對比，正確評價(jià)中西方文明，提升文化自信，引導(dǎo)學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)課程的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)為歷史學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)提供有力支撐。

（一）論著評析，揭示西方學(xué)術(shù)研究背后的意識形態(tài)

雅典的民主政治是該課程學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容。有關(guān)雅典民主制誕生這一問題，為了辨析學(xué)術(shù)界的不同觀點(diǎn)，教師采用論著研讀+課堂研討的方式組織教學(xué)。學(xué)生課下研討復(fù)旦大學(xué)黃洋教授的學(xué)術(shù)論文《民主政治誕生2500周年？》，教師課上引導(dǎo)學(xué)生客觀理性地認(rèn)識古希臘的民主政治。西方學(xué)術(shù)界普遍將公元前508或公元前507年克里斯提尼改革視為雅典民主政治誕生之日，因此西方社會在1992～1993年大規(guī)模慶祝民主政治誕生2500周年。就學(xué)術(shù)研究而言，這一結(jié)論存在紕漏，并不嚴(yán)謹(jǐn)。雅典民主政治的建立并非一蹴而就，而是經(jīng)由多次民主改革之后的產(chǎn)物。顯然，西方古典學(xué)家對古希臘民主政治的研究并非純粹的學(xué)術(shù)目的，而是夾雜著深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在1992年前后，正值東歐劇變之際，西方學(xué)界的大肆慶?；顒?，隱含著這樣的潛臺詞，即起源于古代希臘的西方資產(chǎn)階級民主政治戰(zhàn)勝了社會主義政權(quán)，并將取得終極性的勝利[1]。因此，通過深入分析學(xué)者的研究論文，從學(xué)理上弄懂雅典民主制誕生這一基本問題，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑批判精神，在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生辨識西方學(xué)術(shù)研究背后的意識形態(tài)色彩，剝離歷史研究和政治需求之間的關(guān)系。

類似的思政主題還自然地嵌入到其他專題的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，如荷馬時(shí)代的社會性質(zhì)辨析[2]，揭示將荷馬時(shí)代定性為“黑暗時(shí)代”①所謂“黑暗時(shí)代”是指荷馬時(shí)代的社會還處在原始社會后期的軍事民主制階段。這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)背后的意識形態(tài)色彩，即西方學(xué)者有意無意地割裂了歷史發(fā)展的連續(xù)性，借此凸顯希臘文明起源的獨(dú)特性和純潔性，“帶有明顯的白人種族主義和歐洲中心論的特征”[3]。最新版的“馬工程”教材《世界古代史》，已經(jīng)明確了這一學(xué)術(shù)問題的新觀點(diǎn)，認(rèn)為荷馬時(shí)代的國家是希臘原始城邦[4]。有關(guān)“希臘文明是西方文化之源”的認(rèn)識，從歷史的角度來看，希臘文明與近現(xiàn)代西方并非同宗同族和同一文化一脈相承的關(guān)系，西方人對希臘文明的認(rèn)同，是一種文化上的尋根，很大程度上是文藝復(fù)興以來的西方人攀附希臘文化的結(jié)果。所謂的“希臘精神”一定程度上注入了近代以來西方社會不斷理想化的因素[5]。因此，鼓吹歐洲中心論，輕視或抹殺世界上其他民族的文化與思想，以及在文化幌子之下進(jìn)行的意識形態(tài)爭奪都是錯(cuò)誤的。“就文化本身而言，古代希臘作為一個(gè)古代的文明單元同古代中國、古代印度、古代埃及和古代巴比倫一樣，對整個(gè)人類文明的歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的，在這個(gè)意義上說，希臘就并不屬于西方，它是屬于全人類的”[6]。通過學(xué)術(shù)問題的正本清源，教師再引導(dǎo)學(xué)生一方面對古希臘文明成就心存敬意，一方面用世界史的宏闊視野去審視古代諸大文明。

（二）古今觀照，弘揚(yáng)法治精神

法治精神是西方古典文明的寶貴遺產(chǎn)，法治也是社會主義核心價(jià)值觀的組成部分。通過古今關(guān)聯(lián)的方式，教育引導(dǎo)學(xué)生深入理解習(xí)近平全面依法治國的理論內(nèi)涵，牢固樹立法治觀念。以“古雅典的陪審法庭”教學(xué)內(nèi)容為例，學(xué)生研讀授課教師的論文《古典時(shí)期雅典的官員監(jiān)督機(jī)制》[7]，并探討對當(dāng)今社會的啟發(fā)意義。古典時(shí)期的雅典人從制度層面設(shè)置了監(jiān)督官員的三道程序，即官員在任職前接受任職資格審查、在任期內(nèi)接受公民大會的信任投票并隨時(shí)有可能因民眾的檢舉而遭受審判、任期結(jié)束前還要接受賬目審計(jì)，這樣官員在任職期間始終處于民眾監(jiān)督和法律監(jiān)督之下，充分體現(xiàn)了“權(quán)責(zé)明確，有權(quán)必有責(zé)，用權(quán)受監(jiān)督，侵權(quán)要賠償，濫權(quán)須懲處”的官員監(jiān)督和問責(zé)機(jī)制，有效防止官員的腐敗。古雅典對官員實(shí)施全民監(jiān)督的理念和制度化的建設(shè)可以為我國現(xiàn)有的官員選拔和問責(zé)機(jī)制提供借鑒?？傊?，要防止官員權(quán)力的腐敗和蛻變，就必須建立健全的監(jiān)督機(jī)制，實(shí)施制度反腐。以古鑒今，中共第十八屆四中全會明確提出了“全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)”，要形成嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系，建設(shè)法治政府，強(qiáng)化對行政權(quán)力的制約和監(jiān)督，完善糾錯(cuò)問責(zé)機(jī)制。習(xí)近平總書記也提出“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，把依法治權(quán)、依法治官作為我國法治建設(shè)的重中之重。

羅馬法舉世聞名，查士丁尼時(shí)代匯編的《民法大全》是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的成文法典。羅馬法體系中涉及法律與正義、人的權(quán)利、法律與道德等基本問題，成為后世的法國和德國等歐洲大陸國家仿效的對象，構(gòu)成現(xiàn)代西方法學(xué)的重要內(nèi)容。嚴(yán)明的紀(jì)律和注重秩序的法治觀念是羅馬從臺伯河畔蕞爾小邦發(fā)展成一個(gè)地跨歐亞非三洲大帝國的制勝法寶。古今觀照，全面依法治國是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容和重要保障。

（三）中西對比，提升文化自信

以希臘神話教學(xué)內(nèi)容為例，通過線上討論+課堂討論的方式，對比分析希臘神話和中國神話的不同特征，進(jìn)而從神話看中西方文化基本精神。教師補(bǔ)充介紹北京大學(xué)辜正坤教授的著作《中西文化比較導(dǎo)論》的主要觀點(diǎn)。西方的神與英雄是在弱肉強(qiáng)食法則下產(chǎn)生的。中國的英雄、神是在利他主義精神驅(qū)動下產(chǎn)生的。西方社會強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰，適者生存。中國文化則是抑強(qiáng)扶弱的均等精神占上風(fēng)。無論是道家的、佛家的還是儒家的教義總是給人一種假定，人性是善的，或人性是可以變善的。西方文化的主流往往假定人性是惡的，揚(yáng)惡就會助長惡。通過比較可以看出，當(dāng)代世界真正的希望在東方，尤其在中國傳統(tǒng)文化中[8]。

教師進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生正確評價(jià)中西方文化，提升學(xué)生的文化自信。首先，歷史專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該用長時(shí)段的眼光看待中西方文化在人類歷史中的地位，中華文明在漫長的歷史長河中，長期處于領(lǐng)先地位，中國落后于西方只是近代以來才出現(xiàn)的情況，而中華民族正走在偉大的民族復(fù)興之路上；其次，客觀評價(jià)中國文化，實(shí)事求是，不能妄自菲薄，也不能驕傲自滿。如果能夠客觀評價(jià)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與不足，才是我們真正實(shí)現(xiàn)文化自信的時(shí)刻。

二、創(chuàng)新教學(xué)模式，落實(shí)課程思政

教學(xué)內(nèi)容是課程思政的載體和內(nèi)核，涉及“教什么”的問題，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，采用有效的教學(xué)手段，是落實(shí)課程思政的方式方法，解決“怎么教”的問題。課程團(tuán)隊(duì)將現(xiàn)代信息技術(shù)與課程思政相結(jié)合，開展線上和線下混合式教學(xué)；通過合作式學(xué)習(xí)的方式，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位；以大創(chuàng)項(xiàng)目為抓手，延伸了課堂教學(xué)，并增加課程的挑戰(zhàn)度。

（一）以信息技術(shù)為依托，開展混合式教學(xué)

課程團(tuán)隊(duì)借助超星網(wǎng)絡(luò)課程平臺，自建“西方古典文明”線上課程（https://mooc1-1.chaoxing.com/course/202432199.html），改革教學(xué)模式，開展混合式教學(xué)，把思政元素融合到課程的全過程全要素中。

依托網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，課程團(tuán)隊(duì)提供了一整套內(nèi)容豐富、類別齊全、體系科學(xué)的學(xué)習(xí)資源，解決了以往學(xué)習(xí)資料不系統(tǒng)、不完整的問題。教師搜集并整合優(yōu)質(zhì)的圖書資料和影視資源，按照專題順序編排，并指導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)。教師將授課的PPT以及錄課視頻上傳到課程平臺，方便學(xué)生回看復(fù)習(xí)。此外教師篩選并推送國內(nèi)外高校教師優(yōu)質(zhì)的課程視頻，實(shí)現(xiàn)全網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)資源共享。這些資源是教學(xué)內(nèi)容的基本組成部分，也是課程思政的資源依托。異彩紛呈的學(xué)習(xí)資源，尤其是一些生動鮮活的視頻資料，創(chuàng)設(shè)了歷史情境，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，極大地改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

依托網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，有效開展師生互動和生生互動。通過討論互動專區(qū)，開展問題討論，提高了學(xué)生的參與度，延展了線下課堂討論。線上討論涉及到“古希臘人的命運(yùn)觀”“中西方神話特征比較”“荷馬史詩人物評析”“蘇格拉底審判”“比較雅典民主制和羅馬共和制異同”“羅馬法的影響”“古典文明的遺產(chǎn)”等諸多問題。學(xué)生積極參與討論，以“古希臘人的命運(yùn)觀”為例，有學(xué)生這樣解讀：一方面，古希臘人認(rèn)為命運(yùn)與悲劇緊密相連，因?yàn)槊\(yùn)是既定的、不可改變的、凌駕一切的；但同時(shí)，反抗精神和個(gè)人意識的覺醒讓他們不再坐以待斃，而是勇敢地反抗和坦然地接受命運(yùn)，在不失去個(gè)人主觀意志的同時(shí)對自己的人生做出最大可能的改變，充實(shí)頭腦，豐富心靈，強(qiáng)健體魄，勇敢地面對未知的人生……我們?nèi)詴椤拔颐晌也挥商臁钡膮群芭c抗?fàn)幎柡瑹釡I。也有學(xué)生表達(dá)了積極樂觀的生活態(tài)度“人的一生中總會遇到一些坎坷，但是盲目地將其歸為命運(yùn)作祟顯然過于唯心主義，相反，注重現(xiàn)實(shí)生活，嘗試降低消極效應(yīng)才是我們應(yīng)該思考的問題”。通過線上線下討論的方式，學(xué)生暢所欲言，表達(dá)他們對歷史、社會和人生的思考，教師引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，部分專題采用“翻轉(zhuǎn)課堂”的方式授課。以“古羅馬的共和制”的教學(xué)內(nèi)容為例，學(xué)生課前學(xué)習(xí)首都師范大學(xué)知名學(xué)者晏紹祥教授的課程視頻“羅馬共和國政制”，并閱讀教師推薦書目，準(zhǔn)備課堂討論問題，師生在課堂上面對面交流討論重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，發(fā)掘了課堂教學(xué)的深度，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，實(shí)踐了線上和線下優(yōu)勢互補(bǔ)的混合式教學(xué)模式。本課程的“荷馬史詩”“希臘神話”“古希臘的民主制”等專題的內(nèi)容，也采用翻轉(zhuǎn)課堂的方式開展教學(xué)，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，學(xué)習(xí)內(nèi)容中所蘊(yùn)含的人文主義思想、民主與共和的觀念、法治理念等思政元素，浸潤學(xué)生的心靈。

借助超星網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的功能，完善教學(xué)評價(jià)機(jī)制，記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)痕跡，體現(xiàn)過程評價(jià)。平時(shí)成績的評定要結(jié)合學(xué)生參與學(xué)習(xí)的頻率、深度和效果。教師對各種學(xué)習(xí)活動進(jìn)行權(quán)重設(shè)置，平時(shí)成績占總評成績的40%，構(gòu)成如下：學(xué)習(xí)次數(shù)占10%，閱讀圖書資料和觀看視頻占10%，在線討論占15%；課堂互動（包括隨堂測試等）占35%；小組合作學(xué)習(xí)成果占30%；期末考試成績占總成績的60%。教師在評定學(xué)生各項(xiàng)學(xué)習(xí)成果時(shí)，要綜合考察知識目標(biāo)、能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)的完成情況。比如，對思想內(nèi)涵深刻，弘揚(yáng)正能量的討論帖，教師會點(diǎn)贊和加分，計(jì)入平時(shí)成績。再如，教師評定小組合作學(xué)習(xí)成果時(shí)，選題的現(xiàn)實(shí)意義、唯物史觀的應(yīng)用、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，學(xué)術(shù)規(guī)范的遵循，團(tuán)隊(duì)合作精神等思政元素都納入評分標(biāo)準(zhǔn)中。借助超星網(wǎng)絡(luò)平臺的功能，一定程度上解決了課程思政效果難以量化考核的難題，將課程思政融入課堂教學(xué)的全過程。

（二）以學(xué)生為中心，開展合作式學(xué)習(xí)

堅(jiān)持以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的參與度和獲得感是落實(shí)課程思政的關(guān)鍵舉措之一?！拔鞣焦诺湮拿鳌蓖菩泻献魇綄W(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的能力。該課程是小班型授課，學(xué)生人數(shù)在30人左右，適合運(yùn)用這種學(xué)習(xí)方式。以2022年春季學(xué)期為例，五組學(xué)生展示了他們的合作學(xué)習(xí)成果，他們的選題都圍繞著課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并有所拓展和延伸。一組學(xué)生分析了古希臘悲劇《俄狄浦斯王》的人物形象和命運(yùn)主題。這組學(xué)生受課堂研討“古希臘人的命運(yùn)觀”的啟發(fā)，查閱了大量資料，并與現(xiàn)代的諸多影視作品相結(jié)合，以更生動的方式，更獨(dú)特的視角詮釋古希臘的人本主義精神，也注入了對人生的思考：恰如古希臘箴言“認(rèn)識你自己”，回歸人類本身，人的一生便是在生命的迂回中認(rèn)識自我、反省自我、拷問自我的一個(gè)歷程。

一組學(xué)生分享了古希臘“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底的醫(yī)學(xué)思想。由古知今，由今知古，選題傾注了對當(dāng)下疫情的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，特別提到時(shí)任馬其頓御醫(yī)的希波克拉底在雅典大瘟疫時(shí)挺身而出前往雅典救治患者。他的體液理論體現(xiàn)了科學(xué)的精神，“希波克拉底誓言”①“希波克拉底誓言”對從醫(yī)者提出了四條戒律：對知識傳授者心存感激；為服務(wù)對象謀利益，做力所能及的事；絕不利用職業(yè)便利做缺德乃至違法的事情；嚴(yán)格保守秘密，即尊重病人隱私。更是成為后世醫(yī)學(xué)工作者的職業(yè)道德圣典，代代傳承。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中閱讀了《希波克拉底文集》等文獻(xiàn)資料，課堂展示的最后，他們“向自古以來為人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)、為科學(xué)的發(fā)展孜孜不倦的學(xué)者們致以最崇高的敬意”。

一組學(xué)生介紹了古羅馬的洗浴文化，以小見大，落腳點(diǎn)在羅馬民族精神的蛻變。共和時(shí)期的羅馬人修建引水道，解決羅馬人的生活用水問題，惠及民生，體現(xiàn)了早期羅馬人質(zhì)樸務(wù)實(shí)的民族特性。到了共和末期和帝國時(shí)期，隨著羅馬版圖的急劇擴(kuò)大，羅馬人幾乎一夜暴富，奢靡之風(fēng)盛行，羅馬人修建了很多奢華的大型浴池，浴場演變?yōu)轵溕菀莸耐鏄穲鏊?，好逸惡勞、奢侈腐化成為帝國時(shí)期羅馬人的標(biāo)簽。羅馬人道德風(fēng)尚的墮落成為羅馬共和末期以來的嚴(yán)重社會問題，也是羅馬帝國滅亡的原因之一。以史為鑒，不難得出這樣的認(rèn)識，道德建設(shè)和文化建設(shè)古往今來都是社會和諧，國家長治久安的穩(wěn)定器。居安思危，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，已是不言自明。

在開展合作學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生自主選題，自由組合，分工合作，展示分享學(xué)習(xí)成果，教師同步引導(dǎo)、指導(dǎo)、點(diǎn)撥、點(diǎn)評，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，教師的主導(dǎo)地位。合作式學(xué)習(xí)提升了學(xué)生的文獻(xiàn)解析能力、論文寫作能力、語言表達(dá)能力以及分工協(xié)作能力，也潛移默化地塑造了學(xué)生的精神品格。

（三）以大創(chuàng)項(xiàng)目為抓手，提高學(xué)生的獲得感

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目是培育學(xué)生創(chuàng)新能力的有效途徑，近年來課程團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)的大創(chuàng)項(xiàng)目都體現(xiàn)了濃濃的家國情懷。大連在歷史上曾經(jīng)遭受俄國和日本的殖民侵略，擁有大量近代遺留的歐式建筑，大連市中山廣場的建筑群最具代表性。受到“古希臘建筑”和“古羅馬建筑”學(xué)習(xí)內(nèi)容的啟發(fā)，學(xué)生不約而同地選取大連的建筑為研究對象，完成了兩項(xiàng)大創(chuàng)項(xiàng)目，分別是“大連歐式建筑的歷史文化探析”“城市廣場對都市文化的塑造研究——以大連市為對象”。兩組學(xué)生分別發(fā)表了《中西方城市廣場起源與發(fā)展辨析》《大連城市規(guī)劃及文化特征探析——以日俄占據(jù)時(shí)期為例》《略論滿鐵對近代大連經(jīng)濟(jì)文化的影響》《大連中山廣場近代建筑群的現(xiàn)狀與保護(hù)開發(fā)淺析》四篇論文。從研究成果來看，學(xué)生具有比較開闊的學(xué)術(shù)視野，運(yùn)用了中西比較的研究方法，同時(shí)根植于歷史，勿忘國恥，著眼現(xiàn)實(shí)，既關(guān)切大連城市建筑的保護(hù)與開發(fā)，又關(guān)注城市廣場對都市文化的塑造作用，反映了身處大連這座城市的歷史學(xué)專業(yè)學(xué)子的家國情懷與使命擔(dān)當(dāng)。

學(xué)生感言：“將近一年的研究延續(xù)了我們對大連地區(qū)近代歐式建筑的熱愛，培養(yǎng)了迎難而上的勇氣與耐性，規(guī)范了日常學(xué)術(shù)研究的一些基本錯(cuò)誤，從中可謂是受益良多。師生六人圍坐一起爭論后續(xù)研究的內(nèi)容、各自沉浸在圖書里追尋歷史之蹤跡、炎炎烈日下奔波在歷史的遺跡里，這些可貴的回憶是我們所獲得的一筆不可估量的財(cái)富”。學(xué)生在完成課題的過程中，閱讀文獻(xiàn)資料，實(shí)地考察調(diào)研，開展調(diào)查問卷，進(jìn)行課堂展示，發(fā)表學(xué)術(shù)論文，學(xué)習(xí)的獲得感大大增強(qiáng)。大創(chuàng)項(xiàng)目拓展了教學(xué)的時(shí)間和空間，從課內(nèi)到課外，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，夯實(shí)了學(xué)生的專業(yè)知識，提升了專業(yè)素養(yǎng)，涵養(yǎng)了道德情操和家國情懷，實(shí)現(xiàn)“教書育人”的雙贏。

三、結(jié)語

總體來說，“西方古典文明”課程思政建設(shè)實(shí)現(xiàn)了“深度、廣度和溫度的三度融合”；第一，以科研促進(jìn)教學(xué)，教師引領(lǐng)學(xué)生了解學(xué)術(shù)前沿，因理施教，因理化人，打造有深度的課程思政；第二，依托現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)新教學(xué)模式，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的參與度，打造有廣度的課程思政；第三，以合作式學(xué)習(xí)和大創(chuàng)項(xiàng)目為抓手，拓展教學(xué)的時(shí)間和空間，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)獲得感，打造有溫度的課程思政。實(shí)現(xiàn)課程知識傳授、能力提升和價(jià)值塑造的一體化。