□ 黃海霞

（河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，河北 保定 071000）

一、引言

2021年中央一號文件指出“要優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，持續(xù)鞏固脫貧攻堅成果，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?！保?］鄉(xiāng)村要振興，關(guān)鍵在于解決“三農(nóng)”問題，穩(wěn)定“三農(nóng)”基本盤。以往的政策研究和學(xué)術(shù)討論集中于“三農(nóng)”主體本身，忽略了村莊作為“三農(nóng)”的空間載體發(fā)揮的作用。村莊不僅是農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)生活的地域空間，更是建立在血緣、地緣與鄉(xiāng)土文化上的情感共同體。隨著社會變遷和社會流動的進(jìn)一步加快，原本起著一定聚合作用的傳統(tǒng)村莊共同體變得松散。在城市生活現(xiàn)代化的沖擊下，部分鄉(xiāng)村面臨衰落、群體疏離，甚至道德失范以及社會失序等危機(jī)。鄉(xiāng)村衰敗的背后實質(zhì)上是村莊共同體內(nèi)部的多維度解構(gòu)和斷裂，人們寄托于重構(gòu)村莊“共同體”來消弭原子化社會的隔離，恢復(fù)村莊根本性的團(tuán)結(jié)和整合，滿足被集體生活所忘卻的歸屬、認(rèn)同、情感與信任，實現(xiàn)鄉(xiāng)村重建與振興?！笆奈濉睍r期，重建村莊共同體，恢復(fù)鄉(xiāng)村的生計基礎(chǔ)和內(nèi)生活力是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義。鄉(xiāng)村振興語境下重提村莊共同體建設(shè)，有利于在新發(fā)展階段推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化和共同富裕的發(fā)展目標(biāo)［2］，進(jìn)而重構(gòu)村莊成員的生活世界，使其重新獲得安全感和幸福感。

二、村莊共同體的研究傳統(tǒng)

滕尼斯把共同體界定為一種基于社會聯(lián)系或共同生活方式產(chǎn)生的關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的有機(jī)結(jié)合體，其本質(zhì)在于“關(guān)系集合，或現(xiàn)實的和有機(jī)的生命”，具體包括親屬（血緣共同體）、鄰里（地緣共同體）以及友誼（精神共同體）等基本形式。共同體區(qū)別于社會的核心特征體現(xiàn)在內(nèi)部結(jié)合或聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和形式［3］?；诖?，有學(xué)者提出村莊共同體是共同體的一種類型，核心特征是把理論上的共同體精神嵌入村莊的時空場域［4］。

國內(nèi)外基于村莊共同體的研究基本形成了兩種傳統(tǒng)：第一種是經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，側(cè)重于村莊共同體是基于動機(jī)理性或行為理性而結(jié)合的。如波普金把村莊內(nèi)部的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會活動視為一種理性投資行為，成員的行動框架受到私人和公共利益約束和限制，社會交往呈現(xiàn)為一種目的理性邏輯下的精確、合約式關(guān)系，這些經(jīng)濟(jì)理性行為可以保障和實現(xiàn)村莊內(nèi)部成員生存水準(zhǔn)的提升［5］。斯科特則從制度因素入手，剖析村莊共同體聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)所依托的倫理邏輯，他指出“追求穩(wěn)定”的生存?zhèn)惱砗汀凹w主義至上”的道義邏輯催生了村莊內(nèi)部協(xié)作互助行為的產(chǎn)生，村莊共同體是一個由價值理性形塑的抵御風(fēng)險的系統(tǒng)［6］。經(jīng)濟(jì)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)村莊共同體聯(lián)結(jié)方式是建立在理性基礎(chǔ)上，與之相對應(yīng)的社會文化人類學(xué)視角則提出，村莊共同體聯(lián)結(jié)更多的是依賴道德性、信任性和情感性等自然意志。典型代表是日本學(xué)界基于中國村莊調(diào)查產(chǎn)生的“戒能—平野論戰(zhàn)”，戒能派認(rèn)為村莊是基于理性計算結(jié)合和形成，甚至嚴(yán)格意義上并不構(gòu)成滕尼斯提出的共同體，平野派則堅持村莊內(nèi)部結(jié)合性質(zhì)是情感和宗教層面的，村莊共同體會受到共享價值觀和規(guī)范約束，相互支持的情感也會強(qiáng)化成員對共同體的認(rèn)可。村莊共同體內(nèi)部，血緣和地緣間的同一性保證了成員之間的密切聯(lián)系和依賴。近年來陸續(xù)有學(xué)者繼承和融合兩種研究傳統(tǒng)，如毛綿逵從結(jié)構(gòu)和功能視角分析村莊共同體的性質(zhì)和形態(tài)，不同于新中國成立初期村莊共同體的強(qiáng)結(jié)構(gòu)性、高度整合的特征，改革開放后村莊共同體逐漸呈現(xiàn)出道義共同體、利益共同體、情感共同體三種功能屬性，共同影響村莊內(nèi)部成員的行動取向。

綜合來看，村莊共同體的內(nèi)部結(jié)合方式具有經(jīng)濟(jì)理性和道義情感兩種，越來越多學(xué)者認(rèn)可這兩種屬性共存于村莊內(nèi)部，相互嵌合發(fā)揮作用，同時這些聯(lián)結(jié)方式也形塑了村莊共同體存在和維系的基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)基礎(chǔ)、文化規(guī)范基礎(chǔ)、場域組織基礎(chǔ)等等。

三、推動村莊共同體重建面臨的現(xiàn)實困境

（一）村莊共同體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)衰落

傳統(tǒng)村莊是一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)，土地和其他自然資源是最主要的利益來源，村莊內(nèi)部形成了以土地所有制為核心、以村莊為邊界的不同類型的利益共同體。村莊成員同質(zhì)和聯(lián)系緊密的生計行為，如生產(chǎn)生活中建設(shè)和維護(hù)公共農(nóng)地設(shè)施、村集體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)合作、專業(yè)分工與利益共享等，構(gòu)成了村莊共同體得以形成和維持的經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)。

改革開放以來，村莊共同體的經(jīng)濟(jì)生活在國家和市場兩種力量的作用下發(fā)生調(diào)適和變遷。一方面，村莊經(jīng)歷了以土地制度為核心的集體經(jīng)濟(jì)制度變革，國家依托土地推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化的規(guī)劃，整合鄉(xiāng)村資源，實現(xiàn)了土地綜合整治和集中流轉(zhuǎn)，改變了共同體成員的生產(chǎn)生活方式；另一方面，市場力量沖擊著傳統(tǒng)村莊共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人口和土地被卷入現(xiàn)代大生產(chǎn)的流程和作為價格形成系統(tǒng)的市場中，形成新的利益共同體。隨著國家和市場的雙重力量與村莊自身力量在實踐場域相遇，村莊共同體開始適時調(diào)整，形成了特殊的行動策略，如充分利用資本下鄉(xiāng)和政策制度，實現(xiàn)“項目制”式的規(guī)?；a(chǎn)和資本化經(jīng)營。但由于村莊自身生產(chǎn)能力不足、生計模式單一，導(dǎo)致內(nèi)部集體經(jīng)濟(jì)支撐軟弱，銜接外部資源和政策力量不足，資金和項目部分或完全依賴外部“輸血式”投入，甚至出現(xiàn)為了追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間的擴(kuò)展，犧牲村莊作為生態(tài)和生活場域的功能等現(xiàn)象。

（二）村莊共同體的文化規(guī)范基礎(chǔ)松動

村莊共同體作為一個“熟人社會”，內(nèi)部成員共享并遵從共同的倫理道德和行為規(guī)范，血緣、地緣和文化歷史傳統(tǒng)等構(gòu)成了共同體的情感認(rèn)同和道義基礎(chǔ)。如村莊內(nèi)部的鄰里互助、解危濟(jì)困等集體性支持的傳統(tǒng)和責(zé)任意識。

城市化背景下，鄉(xiāng)村社會處在分化與重建中。功利主義和個人主義改變了熟人社會的生產(chǎn)生活和交往方式，市場化邏輯和社會流動沖擊著村莊共同體情感聯(lián)系紐帶，曾經(jīng)關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體面臨解體風(fēng)險，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化也受到多元文化和價值觀的擠壓、入侵。社會團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)松動、社會聯(lián)結(jié)紐帶松散，原子化的個體陷入矛盾，一方面渴望擺脫共同體約束踐行個人生命意義和生活價值；另一方面又迫切需要回歸傳統(tǒng)共同體來尋找內(nèi)心穩(wěn)定和安全感，村莊作為情感歸宿，個體可以獲取來自家庭和私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的身份認(rèn)同和保障。近年來，村莊內(nèi)部出現(xiàn)一定程度的規(guī)范真空和道德原則失效，村民責(zé)任和義務(wù)觀念淡薄，社會生活的利益導(dǎo)向和理性色彩明顯。村莊共同體的聯(lián)結(jié)理念面臨從特殊主義到普遍主義的轉(zhuǎn)換，即理性選擇置換情感選擇的過程，情感性逐漸淡化。同時較高的流動性使社區(qū)情理對成員的道德評價約束效用減弱，不足以維護(hù)鄉(xiāng)村秩序，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)異質(zhì)性和差異性增加、農(nóng)村階層利益分化、邊緣群體失落、社會不平等和不穩(wěn)定等后果。農(nóng)民依賴土地和子女實現(xiàn)本體性價值的傳統(tǒng)途徑，如祖先崇拜的倫理規(guī)范和傳宗接代的家庭生產(chǎn)原則也受到了挑戰(zhàn)。

（三）村莊共同體的治理和組織基礎(chǔ)被沖擊

新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的村莊經(jīng)歷了內(nèi)部和外部治理空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。村莊外部整體經(jīng)歷“轉(zhuǎn)”“并”“聯(lián)”式的規(guī)劃和土地集約化利用，有些傳統(tǒng)村莊的行政地理空間被擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)和社會空間邊界被消解。部分村莊的整體和發(fā)展基礎(chǔ)被破壞，增加了治理難度。村莊內(nèi)部治理空間開始轉(zhuǎn)型，隨著村莊規(guī)模縮小、人口減少，村莊內(nèi)部面臨空心化、無主體化、過疏化困境。宏觀層面上，國家通過頂層政策設(shè)計和權(quán)力下放完成對村莊的主導(dǎo)，但近年來有些基層執(zhí)行力度不到位，部分羈絆村莊發(fā)展的消極群體力量出現(xiàn)，積極的治理力量難以進(jìn)入和發(fā)揮作用。微觀層面上，新興的社會力量的治理成本提高和治理結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，如可能存在市場力量介入不足或者農(nóng)民無法承接治理服務(wù)等問題。

伴隨著治理空間轉(zhuǎn)變，村莊共同體的組織基礎(chǔ)受到一定沖擊。土地作為最基礎(chǔ)的組織媒介，表現(xiàn)著共時性居住的鄰里和歷史性存在的祖先與后代間的共同意志。流動的現(xiàn)代性下，村莊和土地作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和公共空間對于人們的吸引力下降，村民基本的團(tuán)體生活、社會互動失去必要的組織運(yùn)作基礎(chǔ)，社會關(guān)系從彼此互動的地域性和組織性關(guān)聯(lián)中脫離，出現(xiàn)了吉登斯提出的“脫域化”。

四、建構(gòu)鄉(xiāng)村振興視域下村莊共同體的路徑取向

共同體作為新時代村莊的一種聯(lián)結(jié)機(jī)制，成員如何凝聚在共同體內(nèi)，在什么規(guī)則下開展集體行動尤為重要?？傮w來看，村莊共同體在利益基礎(chǔ)、文化規(guī)范基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)等方面存在困境。因此，村莊共同體的建構(gòu)需要立足三個維度——利益結(jié)構(gòu)、組織基礎(chǔ)、制度規(guī)范，圍繞“理念/規(guī)則——主體利益——場域”的邏輯展開。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，積極建構(gòu)新型的村莊共同體，有助于實現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型跨越、農(nóng)民主體地位回歸、農(nóng)村的內(nèi)生式全面發(fā)展。

首先，產(chǎn)業(yè)共同體的建構(gòu)。解決農(nóng)民的生計問題是重中之重，產(chǎn)業(yè)作為村莊共同體的重要依托和基礎(chǔ)，關(guān)系著鄉(xiāng)村能否可持續(xù)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)共同體建設(shè)，一方面要調(diào)整村莊產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，村莊內(nèi)部仍以農(nóng)業(yè)為重，因此要充分激活資源優(yōu)勢，因地制宜培育村莊特色產(chǎn)業(yè)，同時主動對接現(xiàn)代性因素，推動“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)+旅游業(yè)”的融合創(chuàng)新式發(fā)展。另一方面，正確聯(lián)系、應(yīng)對政府和市場等力量的進(jìn)入，利用政策和資本力量聚合村莊人才和資源，利用外部注入的活力，提高村莊生產(chǎn)和吸納能力，積極尋找個體經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)的新樣態(tài)，盡快融入現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的分工和交換流程中，同時提升村莊內(nèi)生發(fā)展動力，保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)功能，夯實村莊共同體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)基礎(chǔ)。

其次，文化共同體的營造。要培育成員的共同意識，建構(gòu)村莊共同體內(nèi)部的文化認(rèn)同和精神基礎(chǔ)，從宏觀和微觀層面認(rèn)可村莊和農(nóng)民的價值，改善村莊的社會生態(tài)。一方面要著力保存和恢復(fù)鄉(xiāng)土文化的多樣性和整體性，培養(yǎng)村民的文化主體性和文化自覺意識，尋求村莊與成員關(guān)聯(lián)的文化意義和精神傳承，增強(qiáng)成員的鄉(xiāng)土凝聚力和歸屬感，重建社會團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定秩序。另一方面建構(gòu)文化場域，在相關(guān)部門的帶領(lǐng)下挖掘優(yōu)秀文化資源，保存集體文化記憶和文化在文化場域的日常實踐互動，增強(qiáng)村莊共同體的文化活力和精神力量。同時要拓寬道德踐行價值的途徑，重塑村莊內(nèi)部道德規(guī)范體系，增強(qiáng)輿論和道德評價的約束力，限制犧牲集體利益和損害公共精神的行為。更重要的是培育一種“新公共性”，表現(xiàn)為一種共同的價值導(dǎo)向和觀念認(rèn)同、公共意識以及集體行動的共同意志。這種共同意識可以抑制村莊共同體分散，強(qiáng)化情感和利益共識，重塑村莊凝聚的文化動力機(jī)制，推動成員自發(fā)進(jìn)行共同體再造。

再次，組織共同體的建設(shè)。在遵循鄉(xiāng)土社會空間轉(zhuǎn)型規(guī)律的基礎(chǔ)上，一方面要加強(qiáng)基層治理體制機(jī)制建設(shè)，包括加強(qiáng)基層黨組織總攬全局的核心領(lǐng)導(dǎo)力；健全完善基層自治制度，保障村民民主選舉、民主管理、民主決策和民主監(jiān)督的權(quán)利；完善“自治、德治、法治”三治融合的基層治理機(jī)制，維護(hù)、保障法理型權(quán)威和道德權(quán)威的地位，實現(xiàn)治理空間的整合與轉(zhuǎn)型。另一方面要培育村莊內(nèi)部各種類型的經(jīng)濟(jì)和社會合作組織，集聚對“三農(nóng)”問題的政策和市場投入的支撐，保障資源下沉、人員聯(lián)動和政策銜接，提供相應(yīng)的公共服務(wù)和產(chǎn)品、拓寬公共空間，豐富社會交往網(wǎng)絡(luò)，滿足成員基本的物質(zhì)和精神需求。村民作為保存村莊共同體文化基因的主體，能夠在實踐中不斷生產(chǎn)出新的精神產(chǎn)品。因此也要利用鄉(xiāng)賢資源，通過政策扶持和鄉(xiāng)土情感吸引，培育一批鄉(xiāng)土人才，實現(xiàn)項目回遷、資金回流、技術(shù)回鄉(xiāng)、智力回哺，有力推動鄉(xiāng)村振興。

最后，新型村莊共同體的重構(gòu)。村莊共同體的建構(gòu)邏輯涉及利益基礎(chǔ)、制度結(jié)構(gòu)、價值共識三個維度。“共同體”作為一種社會關(guān)系，社會性是其本質(zhì)屬性，共同利益是村莊共同體形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，因此要深刻完善利益生成機(jī)制和分配共享機(jī)制，整合協(xié)調(diào)村莊成員的利益；制度是村莊共同體的根本保障，共同體成員通過內(nèi)化制度，規(guī)范多元主體的理念和行動指向，依托制度保障利益更高效、公正地分配，增強(qiáng)實踐效能。價值層面，在尊重個體價值取向的多元差異的基礎(chǔ)上，村莊共同體要求引導(dǎo)共同體成員形成“追求公共利益最大化”的價值共識，并落實為實踐，滿足“公共性”和“社會性”統(tǒng)一的價值取向。村莊共同體的重建寄托了人們對自然情感的美好訴求和對“共同體”式結(jié)合的烏托邦想象，現(xiàn)代人內(nèi)心渴求和需要一種緊密的地域性生活共同體，來應(yīng)對各種不確定的風(fēng)險和境遇。